弟兄姐妹，主日平安！

最后的两节经文，讲到饶恕。每一种关系当中都需要饶恕。我们在婚姻辅导里面，特别会提到这一节经文。夫妻本来是最亲近的两个人的关系，可是要以恩慈相待、存怜悯的心、彼此饶恕，仍然是一件非常艰难的事。在其他的各种关系当中，也是一样。在人际关系的纷争中，甚至在教会里的纷争中，或者在这个世界对教会的逼迫中，我们都有太多需要饶恕的事情。

现在以弗所书第四章进入到尾声。第一节保罗说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”在这里是一个伟大的转折，因为有一个从天上来的福音，一直浇灌下来。我们很激动地说：这么伟大的福音、这么崇高的福音、这么大的恩典，在我的生命当中会产生一种怎样的化学反应呢？会带给我们怎样的新生活和新的共同体呢？从第四章的第一节，开始描绘新生活跟新团体的过程，一直到第十七节：“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”
有一位牧师这样讲，你有没有坐车在路上，路很平，但突然砰一下，车颠簸了一下，他说，整个以弗所书从第一章第一节一直读下来，读到第四章十七节的时候，忽然感觉到车子开始颠簸起来了。为什么呢？因为《以弗所历险记》进入到了一段崎岖颠簸的山路。在这个之前，其实讲到的都是美好的事。以弗所书的前三章，讲到福音的时候，甚至没有提到人的罪，因为是从天上往地下讲的。就好像《威斯敏斯特小要理问答》跟《海德堡要理问答》有一点不同。《威斯敏斯特小要理问答》第一问说什么呢？说：人的目的是什么？是为了一生要荣耀神，并以祂为乐，直到永远。是从上帝的荣耀、是从上帝的主权，来塑造给了我们一个崇高的人生目的、一个价值和意义。是从这里出发的，是从崇高之处出发的，就像以弗所书一样。以弗所书像《威斯敏斯特小要理问答》，是从上帝在永恒当中的拣选开始、是从上帝要赐给你天上各样属灵的福气开始、是从在基督耶稣里白白地要赐给你的救恩开始。他根本就没有谈到你现实的状况；他根本就没有说：“我们其实相当的糟糕”；他根本就没有列出我们罪恶无能的一个清单。他直接是从高处像瀑布一样地从上往下流淌浇灌的。

但是《海德堡要理问答》的第一问会有所不同。《海德堡要理问答》的第一问问什么呢？说：你的愁苦是什么，你在你的愁苦当中、你在你人生的绝望当中，唯一的指望是什么？所以《海德堡要理问答》是从人的愁苦开始的、是从人的悲伤开始的、是从人的罪开始的。以弗所书是从上往下讲。不过到了第四章十七节开始提到一句刺耳的话：“你们不要再像外邦人存虚妄的心行事。”跟前面第一节说的：“行事为人就当与蒙召的恩相称。”形成了一个非常强烈的对比，进入到一段崎岖颠簸的路。接下来呢，开始列出我们天良丧尽的生命光景，列出了我们生命中一切的污秽、心里的刚硬、灵里的无知，甚至列出了各样的罪恶，好像我们上次讲的“七宗罪”。在三十一节一开始，又再次有一个总结：一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、诽谤、并一切的恶毒。

有一位牧师也举到一个很好的比喻。因为你常常看到上帝的律法、新的生命的时候，就会说：“哦！这个又是在讲不要怎么样、又在讲不准怎么样……”他说:“艺术家，比如画家、美术、雕塑等等，这些艺术，在他的创作过程里有一个非常重要的工作，不是最后你要画出什么，不是最后你要留下什么，而是有一件很重要的事，叫做你要舍掉什么、你要裁减什么。”实际上很多工作都是一样，包括我们要来讲道、或者写一篇文章，预备了好多的材料，最后你知道有一件很麻烦的事情就是，决定要舍掉什么、决定要砍掉什么、决定要不要什么。所以在艺术上有一个术语叫负空间。当你去看一幅画的时候，这幅画的空间不只是这幅画里面所存在的内容向你表达，它甚至给了你一个延伸的想象，让你看到这幅作品有一个开放的，是你舍掉的部分、不要的部分，是在作品以外的部分——负空间。实际上与你能够看见的部分形成了更丰富的内容。于是这个牧师用这样的比喻说：“当你成为一个基督徒的时候，上帝对你说：‘有些事情你就不要做了，有些东西你要扔掉了，你原来的一些生活方式要舍掉了，原来的一些享受、罪中之乐，也要用勇气把它扔到垃圾桶去了。’”然后你就会感觉到，那我不是好吃亏？我要舍掉很多东西。但是，这位牧师讲：“只有当你舍掉了很多东西，只有当你的新生活里面有很多的不要、有很多的不准、有很多的被裁减掉的地方，你才为上帝的作为留下一个空间。你试一试不再去做那些事情，你试一试放弃你原来的一些追求，现在你来看上帝怎么给你填满新的空间，你这样再来看，上帝会在你的生命中有新的作为。”
小时候我爸给我说，千万不要喝隔夜茶。就好像如果有一杯水是昨天晚上的，你如果不把它倒掉，不把空间给出来，就不会有新的恩典进来。你整个的生活方式也是这样子的，你是新人，你有一个新的生命，如果你不把原来旧的生命里面许多的东西扔掉，如果上帝不给你一些不准做、不再做、不要的一些限制，你就不能够留下一个新的空间给上帝，你就不知道神要用什么来重新给你填满。你就不能够经历上帝来给你填满的新的、丰盛的、喜悦的，而且是你以前从来没有过的新的东西。旧的享受不要了，因为有新的享受会进来。可是你如果舍不得那旧的享受，新的享受是什么你都一直没享受到。

有的时候，有些基督徒他成了基督徒，他看见旁边一些基督徒说：“诶，你为什么那么高兴？你为什么那么喜乐？我觉得你应该很愁苦，我本来是来安慰你的，听说你生病了，到你这里来一趟，我本来是来探望你的。”有些时候弟兄姐妹去探访一些生病的人，下来后感到非常的郁闷：“哪里是我去探访他嘛，根本就是我在受刺激，去了之后我感觉到我好可怜；因为他的生命状态，他明明身体不好，我明明身体健康，看上去我像是那个生病的人，看上去我像是那个被上帝遗弃的人。”
我要分享一点关于饶恕。其实我们生命当中的每一个人，都处在两个点上，每一个人的一生，不是在这一端，就是在那一端。哪两个点呢？第一，是神饶恕了你；第二，就是你不肯饶恕神。

一、你不肯饶恕神

各位，我现在要说的不是你不肯饶恕人，丈夫不肯饶恕自己的妻子，妻子不肯饶恕自己的丈夫，儿女不肯饶恕自己的父母……。我不是在讲这个，我是在讲生命当中一切对人不饶恕的背后，有一个很根本的东西，就是你不肯饶恕神。

其实有很多的人说，我不相信上帝，我不愿意来信你们所讲的那一位神。其实很多的人，之所以不相信上帝，或者他说他不相信上帝，其实是不饶恕上帝。不相信上帝的人常常都是不饶恕上帝的人。因为他不能饶恕有这样的一位上帝，怎样的一位上帝呢？他不饶恕一个给了我这样生活的上帝，他不饶恕给了我们这么一个国家的上帝，他不肯饶恕给了我们一个这样社会的上帝。所以他会说，如果你说的那一位上帝是真的，那为什么会有奥斯威辛集中营？你说的那一位上帝如果是公义的，为什么我们会活在一个专制的社会制度下面？如果你说的那位上帝是慈爱的，为什么我从小在原生家庭当中经历了那么多的伤害？如果你说的那一位上帝是真的慈爱的、公义的，为什么别人身体健康我却生了病……？你明白吗？其实每一个不相信上帝的人，都生活在对神的怨恨当中。

所有不相信上帝的人，都不单单是无神论唯物主义对他在认知上面的一个障碍而已，而是在情感上面、在灵性上面，有一个最根本的点，就是你的生活不完美、你的世界不完美、你的国家不完美、你的婚姻不完美、你的工作不完美。甚至很多的时候，哪里才叫不完美而已，那简直就是非常的糟糕。而你难以接受这件事，你难以接受这件事就是难以接受允许这件事情发生的那一位上帝，如果真的有上帝，我要让祂给我说清楚！

实际上，每个人生命中都必须面对两件事情：第一，从你对上帝的怨恨当中走出来；第二，从你对整个世界和你的全部人生的怨恨当中走出来。你明白吗？我的意思是说，你不能够饶恕一个具体的人，你在某一件事情上难以饶恕别人对你做的、或你生命中一件具体的事，只不过是前面这两件事的自然的、具体的、甚至是你生命当中可能随意的一个结果而已。你明白吗？你不肯饶恕一个具体的人，他只不过碰巧撞在了你不肯饶恕的枪口上而已。你不肯饶恕任何一个你不能饶恕的人，实际上是你不能够饶恕你的全部人生的一个结果，是你不肯饶恕你所生活的这个世界的结果，而最终是你不肯饶恕神的结果。你不肯饶恕给了你这样的生活，量给了你如此的处境，把你扔在历史当中的这样一个时代的那一位神。

所以我们每一个人都需要来认识我们生命当中两个非常可怜的光景，两个非常可怜的罪，这个比我们前面列举的苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，甚至是谎言、或者还有偷窃……,这一切具体的罪，其实都更加的根本。让我这样讲，你和我的里面，都会充满着这两样罪：第一叫做怀怨，积怨已久。我不知道今天有没有第一次来到这间教会、来到主基督耶稣的殿中来参加崇拜来听福音的朋友，我们当中每一位都曾经有过第一次进入教会、第一次听福音的经历。让我这样说，我不知道你接不接受，或许会冒犯你：当每个人人生中第一次来到教会的时候，你都是在生活中积怨已久的人。当我们每一个人第一次开始来认识圣经向我们启示的那一位上帝的时候，我们内心、我们在生活中已经积怨很久，我们真的是没有一个出口。当然有各种方式去化解，其中一个方式就是我要提到的第二个罪，这个是怀怨必然带来的一个结果，就是迁怒。第一是怀怨，第二是迁怒。积怨已久必然要迁怒于人。怨恨的一个特征就是会随时随机地转移到任何人身上。一个人生命当中怀怨已久，这个世界上的其他任何人都不安全。

你们有这样的体会吗？你们是别人的迁怒的受害者吗？你们是迁怒于人的加害者吗？有一个很经典的场景，很多人都听过这样子的一个故事。说，有一位做丈夫的在公司里受了老板的气，老板今天莫名其妙，可能昨晚跟老婆吵了架，所以今天老板就在公司里发脾气。谁叫你职位比别人低呢，谁叫你钱没有人家多呢，心里就很郁闷；回到家就跟妻子发了一通脾气，妻子在家里，“哦，我辛辛苦苦做饭等着你回来，什么人嘛，回来之后莫名其妙跟我发了一通脾气”；然后等一会儿，孩子放学回家了，妈妈冲自己孩子发了一通脾气：“你怎么搞嘛，养你这个人干什么嘛！”；孩子莫名其妙被妈妈骂了一顿，出门看见门口自己养的一条狗，一脚踢了那条狗，那个狗就很凄厉的叫了一声：“哇，我做了什么事情，为什么要被我的小主人踢一脚呢？”；这个狗就很不高兴地走到街上去，看到一个人就冲他汪汪大叫，冲上去就咬了他一口。而那个人就是最开始骂人的老板！这个叫冤冤相报何时了。

一个没有上帝的恩典和饶恕的社会，这个经典场景其实每一天都发生在我们生活当中。大而化之来讲，其实就是整个社会的场景，怀怨就必然迁怒。你在生命当中有的时候看见一个人对你发脾气，常常其实跟你没有太多的关系，你就是一个撞到了枪口上的人而已。也有无数的人撞在了你自己的枪口上。

当最后第三十二节说：并要以恩慈相待、存怜悯的心、彼此饶恕、正如神在基督里饶恕了你们一样。最后这一节的经文就对应着第四章的第一节：“你们行事为人就当与蒙召的恩相称。”就是要与福音相称，就是要与这一个恩典的好消息相称。那这一个恩典的好消息、这一个福音到底是什么呢？三十二节这句话再一次定义了所蒙的恩是什么，甚至我们可以说，这句话是对福音的一个定义。福音是什么呢，福音就是神在基督里饶恕了我们。

二、神在基督里饶恕了我们

当神说祂饶恕了我们的时候，意味着几件事情。第一，被饶恕的必要。我要分享两个要点，第一，被神饶恕是你一生当中最重要的事。被神饶恕，是整个这个世界上面最重要的一件事，是整个中国社会最重要的一件事，是整个人类历史最重要的一件事，是你全部的人生中最重要的那件事。第二个要点我要分享，被神饶恕是你的生命当中最有力量的一件事。被神饶恕是整个中国社会当中最有力量的一件事，被神饶恕是整个人类社会最有力量的那件事。整个人类社会最有力量的不是原子弹，整个人类社会里面最有力量是神在基督里饶恕了我们这件事，这件不可思议的事。这件事意味着什么呢？

1、饶恕的必要——最重要的事

饶恕意味着第一件事就是被饶恕的必要。信耶稣的第一件事不是我需要饶恕别人，而是我需要被饶恕、被神饶恕。这是福音与一切其他宗教的区别。各位，一切的宗教，特别包括今天宗教化的各种心理学，都在教导我们如何饶恕别人。你有没有读到教你如何饶恕别人的书？你有没有看到每一年都会有很多的教你如何饶恕别人的书出版？你有没有看到很多的心理学家、或者有很多的心灵大师都在教导你如何饶恕，然后告诉你不饶恕的人有多么惨，甚至教你如何获得饶恕的力量，甚至教你饶恕别人的八步，第一步到第八步应该怎么走……。一切的宗教似乎都在暗示：你人生中最重要的事情就是饶恕别人。一个妻子这一辈子最重要的事情就是饶恕那个——哼，相当让你这一辈子痛苦的那个男人。但是，一切的宗教似乎都在暗示说：你人生当中的悲剧和困境都是因为别人的过错造成的。你生命中最重要的事就是要去饶恕那个男人，因为你的人生就是被那个男人搞砸的。所以一切宗教最主要的任务就是帮助你处理别人对你的伤害，最终让你成为一个内心强大、谁也伤害不了的人。这就是救赎。

你有没有发现所有心理学其实都是这个套路，甚至所有烧香拜佛都是这个套路，所有的宗教都是这个套路，但是福音不同。福音说：不！你人生中最重要的那件事不是去饶恕别人，或关于如何才能饶恕别人，你人生中最重要的那件事是你需要被神饶恕。福音是关于你被饶恕了的一个好消息，而这是一个对我们的冒犯，因为福音把我们置于必须被饶恕的地位，福音把我们置于我需要被饶恕的这么一个自我的认知。意思是说，如果你不被饶恕，你的结局就是上帝公义的愤怒；如果你不被神饶恕，你的结局就是永远的沉沦，你的生命当中一定就是充满了怀怨与迁怒，你的生命当中无论你是怎样的，我们都可以用一句话来归纳你的人生，那就是一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒。

福音与一切宗教的区别是，福音认为你人生的悲剧、困境，不是你为什么活在这个时代，不是你为什么生活在这个国家，不是你为什么会有这样的父母，不是你为什么遇见了那个女人或那个男人，不是因为我怎么会在这么个公司、一个乖癖的老板的手下打工，不是你生命当中所遇到的任何的困境，不是由别人的过错造成的，而是由你自己的罪恶造成的。所以福音给我们每一个人一个极大的冒犯和挑战，祂告诉你什么叫做救赎。救赎的焦点不是关于如何饶恕别人，而是关于如何被饶恕。你怎样才能够被饶恕？你需要被饶恕吗？是！你需要被饶恕，真的需要被饶恕吗？需要被神饶恕，是我生命当中最大的一个危机。那么神在基督里饶恕了我们，就是福音对我们如何被饶恕的一个回答；神在基督里饶恕了我们，就是上帝给我们天上地下最大的、甚至唯一的那个好消息。

听上去是好消息，但这个好消息也构成了对我们第二次的冒犯，因为这句话的意思仍然包含了一个否定。当圣经宣告，神在基督里饶恕了你，说你们要彼此饶恕是因为什么？是出于什么？是基于什么？基于神在基督里饶恕了你。这话的意思就是，除了神在基督里饶恕你之外，你没有任何办法被神饶恕。这个世界上没有任何在耶稣的十字架以外的、可以让你被饶恕的方式；除了耶稣的十字架，没有其他任何一种方法可以把你从怀怨和迁怒的光景当中拯救出来，也没有办法把一群人从怀怨与迁怒的冤冤相报的这种循环当中拯救出来。

简单的说，这句话的意思就是：基督以外无饶恕。基督以外没有饶恕，在基督的十字架以外来教导、来寻求、来操练对他人的饶恕，都是会使自己越发的悲苦，都是一种自欺欺人。你们有没有常常经历到这样的光景，你努力想去饶恕一个人，你也觉得你饶恕他了，不过半年以后甚至三年以后你忽然发现，你根本没有饶恕他。有过这样的经历吗？我想夫妻之间这种经历很多，经常翻旧账。不是饶恕了吗？不是说了对不起了吗？不是都已经原谅了吗？不是都已经拥抱了吗？过了五年之后，你放心，TA还是会再把那件事翻出来的。

如果你做错了事情，如果你是一个罪人，你以前不承认，现在终于承认了：好吧，是我自己的问题导致了我人生中一切的悲剧，我得罪了天我得罪了人，我现在开始承认我生命中最重要的事不是我要去饶恕别人，而是我自己需要被饶恕。好，那么现在我怎么才能被饶恕呢？我怎样才能被饶恕呢？我被至高的君王饶恕，我被创造天地的那位神饶恕，这是一件多么大的事情啊！这是一件决定性的事情，对你的人生来讲。

我会这样说，在福音之外，我们通常也有两种宗教模式，来解决我需要被饶恕的问题，也就是救赎的问题。甚至我们基督徒也常常活在这个里面，我们自以为我们信了耶稣，相信了福音，可是我们常常发现，其实我们信的还是福音之外的那两种救赎的模式，或者宗教的模式。第一个模式，简单来讲，叫做将功赎罪。我小时候看评书：三国啊、水浒啊、杨家将啊、岳飞啊……，所有的评书里面，我发现一件事情，在那些故事里面，一个人无论犯了多么大的错，无论搞砸了多么大的事，永远有一条出路，叫做戴罪立功。你有没有知道，这就是中国文化给你的永远都有一条出路的救赎之法，永远都可以有这个机会的——戴罪立功。所以一切的宗教都是教你如何洗心革面的宗教，简单来讲这个宗教的模式就叫立功之法。怎么才能被饶恕呢？用立功之法。我以前虽然罪很大，但从今之后要努力做人。

我以前给同学们讲道的时候，大概提到过一个故事。很多的年轻人有看日本很有名的侦探小说家，有人知道他的名字吗？东野什么，你们都知道我在说谁，东野圭吾。他有一本小说叫《虚无的十字架》，里面描写有一个医生，在大学时候，少男少女恋爱，发生了婚前性关系，然后少女就怀孕，这件事当时他们吓得不得了，他们两个人是学医的，他们就堕胎，自己堕胎，不敢去医院，堕胎之后要处理嘛，月黑风高的夜晚来堕胎，然后坐火车去到一个很远的地方，那个地方有一片树林，据说是一个自杀的天堂，他们就在那一个黑夜中，把他们的孩子埋在树林里的某个地方。这个事情他们都埋藏在心里面，没有跟任何人讲。可是这件事情导致了他们没办法在一起相爱，他们就分开了。后来这个男孩成了一个医生，而且是一个很卓越的医生。你知道他做哪科吗？儿科！他成为整个日本最优秀的儿科医生，救了很多人，许多人觉得无法被挽救的孩子，他都救了。他是一个工作狂，他竭力地拼命地工作、努力地卓越地工作，整个的全部的心思都放在工作上。真的，他是一个好医生，没有人见过比他更好的医生，他救了无数的孩子。可是，在这个故事中有一个侦探。总之在这些故事中都有一个无悔追逐的侦探，就是永远不放过你。过了十年过了二十年终于把案子破了，终于找到了他，终于把这个优秀的，在所有人眼里面最优秀的青年领袖，最优秀的救死扶伤的医生，把他在年轻时候的这件事情揭发了出来，然后要逮捕他。这个时候他当年的那个女孩子说，他现在的妻子也说：他是这么好的一个人，是的，他曾经犯过罪，他曾经年少无知，他青春懵懂的时候所犯的罪，可是他改了，不但改了，我从来没见过这样好的人。因为他后来的妻子，也是一个在生命中非常绝望，在生命中经历过非常大的痛苦的人，得到了他非常大的爱；甚至连他的岳父，是一个非常非常坏的人，但是到最后都为他的女婿来辩护，说，我这辈子就没见过这么好的人，说真的要抓他吗？不可以放过他吗？

可以放过他吗？他不需要信耶稣？他也不需要沉沦地狱吗？用立功之法？用戴罪立功？这个是福音之外这个世界最主流的救赎之法。

第二种，稍微好像看起来高超一点的宗教的模式，就是不求外面的立功，而求内在的里面的虔诚。你需要被神饶恕，那你怎么做呢？古代社会有人得罪了别人，别人就不饶恕他，他怎么做呢？他就跪在人家门口不起来。一天一夜，还是不理他；三天三夜，还是不理他。然后不吃饭跪在那里，直到天寒地冻，日晒雨淋，这个人实在支持不住了，最后就一头倒在雪地里面，在昏迷过去之前用最后剩的一口力气说了一句话：请你原谅我！

其实这个也是立功之法，只不过前一种立功是道德性的，就是要做出一番成就出来，戴罪立功；而这种叫做以情动人。前一种是外家功夫，这种是内家功夫。有一个成语表达这种宗教救赎，你们都听过，叫做精诚所至，金石为开。金石都可以开，上帝还不开吗！跪在佛祖面前发个大愿，用3999天的祈祷，感动了佛祖。甚至如果菩萨保佑我妈妈这次重病可以痊愈，小女子愿意终身不嫁，在佛祖面前化为一段灯芯儿。你们都有听过这样的故事对不对，整个中国的传统文化里面都充满了这样的宗教故事对不对。但是福音意味着神在基督里饶恕了你，意味着福音将这一切宗教情怀都否定了，福音将这一切的外在的和内在的立功之法，这一切的宗教的套路都拆穿了。

我们是一个罪人。你明白吗，罪意味着什么，除非神在基督里饶恕我们，我们就不可能有其他任何出路。在这个意义上，福音以外的宗教生活是上帝最憎恶的，是这个世界上最邪恶的，也是这个世界上最大的谎言（前面说了，不要说谎）。世界上最大的谎言是什么，有一个成语叫弥天大谎。在关于上帝的事情上说谎，还有比这个更大的谎言吗？在关于人怎样才能够得救，在关于一个罪人怎样才能被上帝饶恕这件事情上说谎，世界上还有比这个更大的谎言吗？世界上还有比这个更可怕的谎言吗？世界上还有比这个更邪恶的谎言吗？

所以让我这样说，上帝对福音之外的宗教生活的憎恶，甚至超过对无宗教生活的憎恶。所以你以前不认识神的时候还好，你是一个无神论者，神也不喜悦你，不过后来你成为了一个道德主义的、律法主义的、一个有宗教生活的人，搞不好——不是搞不好，是真的，神更憎恶你。因为任何人若不提到基督的十字架，任何人若不依靠耶稣的十字架，而要来教导你关于如何饶恕别人，或者你如何被饶恕的任何的道理，在保罗看来这些人叫做骗子。他们骗的是你的灵魂，这比骗你钱的人更可恶更可恨。

福音意味着什么呢？福音意味着你无法做什么，你无论做什么，都不可能让上帝饶恕你。是的，上帝好像比佛祖还要铁石心肠呢。你就算跪在上帝面前昼夜祈祷九年零九个月九天又九个小时，你也一样沉沦地狱，你没有办法感动上帝，你没有办法戴罪立功。罪是这个世界上最严重的事，罪严重到一个地步，使得一个罪人无论做什么都不能感动上帝；罪严重到一个地步，使得一个罪人无论做什么都不能被神饶恕。罪是这个世界上最严重的，也是这个世界上唯一的严重到这个地步的事情。你的罪到底严重到什么地步？你的罪严重到让上帝的儿子被钉死在十字架上。

如果地球上的环境越来越破坏，怎么办？需要耶稣被钉在十字架上吗？如果一个国家充满了腐败和专制，怎么解决呢？需要耶稣被钉在十字架上吗？让我这样说，你以为的这个世界上的最严重的事，都不需要神的儿子被钉在十字架上；你以为的你的人生当中，和整个世界、中国社会和全球最严重的事情，都不需要上帝被钉在十字架上。最危险的最不可能解决的事情，在上帝那里都是小事，只要上帝愿意，一秒钟就可以解决，上帝打一个响指就可以解决，上帝说一个字“走”，事情就解决了。

但是，让我这样说，亲爱的弟兄姐妹，这个世界上只有一件事，就是你的罪，就是你内心的污秽，就是你心灵当中所充满的谎言和邪恶，只有这一件事情严重到这个地步，上帝愿意、上帝决定，在上帝的旨意当中你也可以说，上帝必须，让祂自己成为卑微的人；让祂自己取了奴仆的样式；让祂来到我们当中；让祂降生在马槽当中；让祂成为一个木匠的儿子；让祂连夜逃往埃及，因为要逃避世上君王的追杀；让祂进入旷野四十天，让祂受魔鬼撒旦的试探；让祂被这个世界的君王、被犹太人的祭司、被罗马的总督、被这个世界一切的无产阶级和有产阶级都联合起来，将祂杀死。只有这一件事情严重到这个地步。为此，天父与圣子甚至在十字架上经历了他们生命当中的分离，和我们难以想象的痛苦，而圣灵在那一刻也成为忧伤的灵。圣经宣称说，这是唯一的我们可以被饶恕的方式，这是唯一的我们可以被神饶恕的方式，就是神的儿子被钉死在十字架上，上帝的眼泪成为我们的福音，耶稣基督所受的鞭伤成为我们的医治。

让我停在这里，引用奥古斯丁说过的一句话，奥古斯丁说：“上帝的爱，爱到忘记自己；我们的爱，爱到忘记上帝。”你有爱吗？你爱你的丈夫吗？爱！我爱丈夫，爱到经常都想不起耶稣；你爱你的父母吗？父母爱自己的子女吗？爱！爱到一个地步，基本上已经好多天没有祷告了；你爱一样事物吗？你爱一份职业吗？你爱你正在做的一件事情吗？爱！爱到一个地步，爱到根本忘了耶稣。我们的爱，爱到忘记上帝，然而上帝的爱，爱到忘记祂自己。神忘了祂自己，神舍了祂自己，神在耶稣基督里饶恕了我们，神在十字架上担当了我们的苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒。担当了我们的怀怨和迁怒所形成的冤冤相报的这一个走不出来的地狱。是的，祂降在阴间，祂进入那一个罪所编织的地狱，和罪的刑罚的地狱。

2、饶恕的必要——最有力量的事

亲爱的弟兄姐妹，什么是神在基督里饶恕了我们呢？原来饶恕的意思就是代替，饶恕的意思就是替我们付出饶恕的代价。原来饶恕不是一件没有代价的事情，原来饶恕的代价好大。

我们今天这个周报的封面做得挺好啊，你看这个饶恕不是上帝在天上按下一个删除键，把我们的罪都删除了，而是在十字架上按下了那个删除键。当耶稣在十字架上被钉，当祂大声地呼求：神啊，神啊，祢为什么离弃我？当祂大声地呼求：父啊，我把我的灵魂交在你的手中。当祂大声地叫：成了！祂就低头，祂就断气了，祂就为我们死了。就在那一刻，神在十字架上按了删除键！这是我们的罪被删除，我们的罪被饶恕的唯一的方式，是因为有一位神为我们的罪付了代价。所以当我们说饶恕的时候，我们要问一件事：是谁为这个饶恕付了代价？当你要去饶恕一个伤害你的人的时候，当这里说你们要以恩慈相待、存怜悯的心、彼此饶恕的时候，是意味着什么？意味着你要活在福音当中被神来饶恕，你要知道一件事情就是一切的饶恕都是因为神的儿子付了代价。没有其他的力量可以使我们被饶恕，也没有其他的力量可以使我们来学习我们彼此之间的饶恕。唯有耶稣基督的十字架，因为饶恕就是愿意去担当他人的过犯的结果。福音就是神愿意担当我们一切过犯的结果。饶恕就是舍己，而耶稣为我们舍了祂自己。所以饶恕不是你能够努力去做的一件事情，除非你活在这个被饶恕的福音当中，除非你恨你自己，否则你不可能饶恕他人。除非你恨你自己的罪，因为这罪将神的儿子钉死在了十字架上。除非你再一次地意识到了你的罪是多么的可怕，再一次经历到了耶稣基督对你的赦免，你活在那个赦免所带出来的喜乐当中。

我常常在想一种处境：如果在受逼迫的时候，如果当警察抓你的时候，或者你呆在警察局里面，现在要来审问你，或者现在要来打你的时候，刚好在他要过来打你的那一刻，你经历到了重生！哇，你在那一刻内心当中无比的喜悦，你真的、你忽然意识到了：我被上帝赦免了！你忽然经历到了你从来没有经历到的内心当中的一种恩典，你忽然开始感到，我是一个从罪恶当中、从死亡当中、从惧怕当中，被神所释放的、不再做奴仆的人。在那一刻你就笑起来了。他过来了，你问：你要干什么？他说：我要揍你。你说：揍吧！因为对你来讲，在那一刻，这件事情太小了！

我听到仰华牧师给我们分享的他在监狱里的见证，有一点我非常感动。因为他在里面的时候，他向神祷告，他已经在活石教会服事主21年了。他说：主啊，我在活石教会21年，7年就有一个安息年，但是教会从来没有给我放过假，所以已经有三次安息年没有给我放过假了。他就在上帝面前祷告说：我算了一下，服事了21年，应该这一次判刑怎么都不会超过三年，应该两年半到三年，正好把教会欠我三年的假给我补上，就是放三次安息年的假。他就这样子在上帝面前一直祷告。后来宣布的时候，有一个女法官（因为开庭的时候没有宣布，之后才来宣布的）带着判决书到看守所来找他，给他宣布这个结果：判处两年半有期徒刑。他一听就哈哈大笑，这个女法官搞不懂，有人听到自己判刑哈哈大笑的。这个女法官不知道为什么，他说给你说了你也不懂。这个女法官问他“你服不服要不要上诉”，“我不服，我要上诉”“你刚才不是在哈哈大笑吗，为什么？”“因为我没有犯罪，这个是错的”“既然是错的要上诉，刚才为什么要哈哈大笑呢？”“因为你不明白”。

因为有一种内心的喜乐是你不明白的，因为有一种是罪得赦免的那种平安是你不明白的，因为有一种内心的自由，一旦拥有这种自由，一旦你是活在这样的自由当中，虽然没有人愿意失去外在的自由，但是如果那个内在的自由如同海浪一样，在你的里面涌动的时候，像耶稣基督所说的，从你的腹中正在流出活水的江河来，这个时候逼迫发生了，这个时候有人跑过来踢了你一脚，这个时候你的生活当中有一个弟兄得罪了你，这真的就是一件很小的事情。就像被一个蚊子叮咬了一下，你都忘记了，“真的吗？”“噢，你看这个地方肿起来了”“真的吗，肿起来了吗？我不知道啊”。因为你根本忘了，因为你沉浸在那样的喜悦当中。

只有一个被神所饶恕的人，只有一个活在被神所饶恕的、对罪的深深地憎恶当中，又得到了内心的平安的人，他自然地才能够在舍己当中有去饶恕的力量。当他天天舍己背起十字架来跟随主的时候，他就活在那个饶恕的福音当中。所以保罗说，除非你们活在一个神在基督里饶恕了你们的福音当中，不然你们就不可能有一种新生活，这种新生活的特征就叫做“以恩慈相待、存怜悯的心、彼此饶恕”。

各位，如果你一天不能够过舍己的生活，你就一天会积累一些需要饶恕的事情；如果你长期没有过舍己的生活，没有活在已经被耶稣所饶恕了的那样的释放、那样的快乐里面，你的生活当中就会积累太多不能饶恕、无法饶恕的事情。不舍己的人，就是没有饶恕的力量的人；而不信耶稣的人，是没有办法舍己的人。因为饶恕就是愿意去担当他人的过犯，因为福音就是耶稣担负了我的过犯。这是一件在道德上不可能的任务，没有人可以道德上达到这种要求。当你决定你要饶恕张弟兄，你知道这是什么意思吗？这个意思就如同我们说，神说要饶恕你，并不是祂在天上按下一个删除键而已，而是祂要来到你的生命当中来担当你的罪孽的刑罚。所以当你说你要饶恕张弟兄的时候，也不是你坐在你的家里来按一个删除键，而是你愿意来担当张弟兄的过犯所带来的结果，你愿意替他来承担。换言之，饶恕是积极地爱的结果。

很多人误以为，他说：我不恨他，我现在一点都不恨他，我完全已经饶恕了他，只不过不想理他。很多人误以为这个是饶恕，实际上过了一段时间你就会发现，根本没有饶恕。因为饶恕不是一件消极的事，饶恕必须是一件积极的事。饶恕不是我不恨而已，饶恕一定是爱的结果。当你说你在饶恕别人的时候，当你说你在饶恕的时候，意思就是说你在爱；而当你说你在爱的时候，就是你已经被爱，你正活在被耶稣基督爱，你正活在蜜罐子里面，你现在被耶稣基督爱，简直爱得太舒服了，简直有狂热的爱，所以你现在在饶恕。

你如果觉得你不能够去饶恕别人，我给你一个建议，你不要把你的焦点、你的目光聚焦在你要饶恕别人上面，这件事情是你根本做不到的事情。所以，去，在上帝的面前去乞求生命的复兴，乞求经历神在基督里饶恕了我的上帝的爱，求主的爱在我里面熊熊燃烧。因为那之后，饶恕只不过是一个自然的结果。如果没有这个，你天天去求主“让我饶恕他，我真的很难，求祢让我饶恕他”。没有用的！真的没有用的。不如为你自己的灵命来求，那个不是道德上的要求。饶恕是神的饶恕的结果，饶恕是恩典的力量，饶恕是你活在了基督的爱里面。

结语

求主帮助我们，我们不知道前面的道路如何；我也不知道在这间教会当中、在你们彼此之间积累了多少的怨恨，天天有发生多少的迁怒的事情；我不知道在每一个家庭当中有多少的、需要神在基督里对我们饶恕；我不知道在每一个小组里面，有多少的需要神在基督里来饶恕我们；我不知道在这个教会里面，在同工之间、弟兄姐妹之间、甚至父母跟儿女之间，有多少的需要神在基督里来饶恕我们的事情；甚至当整个教会经历到逼迫的时候，有的时候也是这样，一个教会受逼迫，另一个教会没有受逼迫，有的时候心里也需要饶恕；有的时候逼迫来了，看到一些弟兄姐妹跑了、不在了，你的心里也需要饶恕；看到一些教会受逼迫，还有教会还在说风凉话，你的心里更需要饶恕……。每一件事情都让我们里面充满了好多的苦毒和怨恨。如同有人讲另一个比喻：我们都在我们的内心豢养我们里面的苦毒；我们都在我们里面自己精心地栽培、精心地发酵我们里面的怨恨；我们天天都在我们里面喂养我们自己所受到的委屈，或者我们自以为我们所受到的委屈；而你认为让你受委屈的那个人，其实他也在心里面不断地喂养他认为他所受到你的委屈。

求主怜悯我们，求主在这样的一个时刻，愿祂的恩典能够来触摸这间教会每一个人的心，阿们。求主在逼迫要到来的时候，也让我们不是把我们的焦点放在那要到来的逼迫上，或者放在对将要临到的逼迫的想象和预测上面，而是把我们的焦点放在神在基督里对我们的饶恕上面，把我们的焦点放在在神的面前来乞求恩典的更新上面。

主啊，求祢复兴我，求祢的爱在我的里面焚烧一切的苦毒和怨恨，求祢让我的里面喜悦，求祢让有一个人来得罪我的时候，我刚好正在心里面笑出声来，那个时候他刚好跑来得罪我。主啊，让别人来得罪我的时候，我的里面正好刚刚来经历祢的恩典；我的里面刚刚来经历被你的赦免；我的里面经历到与祢所蒙的恩相称的喜悦之心；我刚刚做了一个祷告，要把我的生命全然地献上；我刚刚在我的内心做了一个祷告，我要将身体献上当作活祭；我刚刚在心里面有一个祷告说，主啊，我正在寻求全时间的侍奉祢。这个时候张弟兄就过来骂我了。主啊，求祢让我来经历到我里面的这一个复兴。阿们！

我们一同低头来祷告：

主我们感谢赞美祢，主啊帮助我们。爱是道德上无法完成的任务，饶恕是道德上无法完成的任务，更不可能是一个罪人戴罪立功所能够完成的任务。主啊，愿祢的恩典赐给我们被祢饶恕的平安和自由，愿祢的恩典赐给我们能够和我的弟兄姊妹、和我的邻舍彼此饶恕的力量，求主祢除掉我们互相之间一切迁怒。不要因为我生命当中遇到的苦毒、我生命当中遇到的挫折、我在婚姻恋爱当中遇到的失败、我在工作当中遇到的麻烦，而使我身边的所有人都成为受害者。主啊，帮助我、怜悯我，愿祢的爱能够充满我们，让我们不再是一个冤冤相报的、一个迁怒的共同体，让我们成为一个彼此饶恕的、一个有内心当中的恩典可以给出来的、一个彼此相爱的共同体。帮助我们，使我们在一个风声鹤唳的时候，因着祢的恩典，因着神在基督里饶恕了我们，让我们这群人走得更近，让我们这群人的生命彼此相连，更加的紧密。愿圣灵保守我们，保守圣灵所赐的合而为一的心。感谢赞美主，听我们如此的祷告祈求，奉主基督耶稣宝贵的圣名。阿们!