各位委身崇拜主直到永远的弟兄姊妹，平安。

有信徒问我，为什么每周的主日崇拜，都有个人和公共的认罪祷告？“我信主时，他们告诉我主耶稣已洗净我一切（过去和将来）的罪，所以只要每日不住赞美，不需要每天继续认罪了”。

我说是的。不过那可能是指我们信主后马上就死了，被接到天上去的情形。因为在天上，的确只有颂赞的声音，再没有认罪的祷告。但是在地上，第一、认罪是赞美的开始；第二、认罪本身就是赞美。当一个蒙恩的罪人俯伏敬拜，承认心中一切污秽，恳求宝血遮盖，并信靠父神必向我守约施慈爱的时候，我们的主就在这悖逆的、不信的世代，在自以为圣洁、高尚而拒绝恩典的世人面前，得着了他的荣耀；第三、认罪是福音的一部分。神的儿女们在公共崇拜和传道中认罪，对世人来说，同时是审判性的和福音性的。

一方面，上帝藉着他儿女们随时的悔改，不断的显露世人刚硬的罪；另一方面，我们天天在世人面前，承认主的恩典就像空气和面包，对一个蒙恩的罪人而言，须臾不可离开。因此，信徒认罪是传福音的开始，一个不打算向慕道友分享认罪经历的人，其实并不打算当真传福音给他们。他（她）只希望向对方讲述福音的道理，却不愿向对方撕开一个被福音遮盖的灵魂。

所以我问那位姊妹，第一，你愿意立刻离世去天上吗，因那是好得无比的？第二，你的良心告诉你自己，今天还有罪孽过犯吗？第三，你爱那些尚未悔改的、失丧的灵魂吗？

对这三个问题的回答，也涉及对崇拜的理解。崇拜有两个方向，一是敬畏，一是亲近。敬畏，就是藉着崇拜，显出了崇拜者与被崇拜者之间的距离。距离越遥远，崇拜越伟大。崇拜上帝，是要显明我们与上帝之间的绝对距离。彻底消除了距离，就等于消除了崇拜。就像你虽然赞美别人智慧、美貌，却不愿当众承认自己在这两样上的欠缺，那你对别人就并无真诚的赞美可言。譬如不管你说多少“你是如何如何聪明”，最后却说，“简直就和我一样聪明”。这就没有把赞美归给他人，反而窃取了他人的荣耀。

然而，当受造者（堕落者）与造物主（救赎主）之间，存在一个绝对的距离时，赞美其实是不可能的。这时，就彰显出基督的宝血赦罪是何等珍贵，因主耶稣的十字架，是我们能够崇拜上帝的唯一的依靠。奉着主的名，我们在对一位无限高远的圣父上帝的崇拜中，又无限亲近了作为中保的圣子上帝。

在现代福音派中，对“亲近神”常有一种人本主义式的误读。但我希望你们知道，亲近神，不是指亲近到了一个取消敬畏的地步。因为取消敬畏，就等于取消崇拜。那我们在主日就不是来崇拜上帝，而是来和主耶稣开茶话会。那不是亲近，而是亵渎。亲近神，是指因着在基督里的联合，我们与主亲近，到了一个能够坦然无惧的敬畏神、向神赞美和祷告的地步。

而崇拜中的认罪，对这两点而言都是必不可少的。其一，没有认罪，就没有诚实地显明我们与圣洁公义神的距离，从而把神所当得的敬畏归给他。其二，没有认罪，就没有显明基督的恩典在此刻此时的必须、必要和紧迫性，没有显明我们惟独靠着宝血的许可，从而站在了崇拜神的、神儿女的地位上。

公共崇拜的内容，可以区分为三个元素，一是赞美（Praise），二是更新（Renewal），三是委身（Commitment）。如果在崇拜中，你的心思意念（圣灵的殿）没有真诚的、对主的赞美，崇拜就是失败的。如果你的信、望、爱没有在崇拜中被恩典更新（圣约的子民），崇拜也是失败的。如果你没有在情感、时间、金钱、关系上立志对主和他的教会有更深的委身（献上活祭），崇拜仍然是失败的。

而恩典的更新，通常是从认罪开始的。新的认罪带来新的顺服，和对蒙召身份的、新的确认。否则我们的感恩、赞美和欢喜，就会逐渐虚伪，空泛，滑向自我中心和律法主义。如果你的认罪不是公式化的，崇拜就不是公式化的。反之，我们就只是在参加一个宗教活动或带功大会而已。你们知道气功大师的治病大会，和教会的公共崇拜有什么区别吗。治病大会凸显和崇拜的是“能力”，气功师不处理人的“罪”。因为能力不一定从十字架而来，连魔鬼也有非凡的能力。但处理“罪”，却必须经过十字架。因此，如果我们在崇拜中没有“认罪”，我们就不是“崇拜者”，我们就没有崇拜主基督的十字架。

此外，在公共崇拜中，藉着认罪祷告和信仰告白这两样，就将信与不信的人，从出席崇拜的会众中分别了出来。这是认罪的福音性功用。凡没有个人性认罪的出席者，就不是崇拜者，而是崇拜的观看者。

弟兄们，我愿你们在崇拜中，“无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告”（提前2:8）。姊妹们，我愿你们在崇拜中“长存温柔、安静的心”（彼前3:4），“以圣洁的妆饰敬拜耶和华”（诗29:2）。

                                               和你们一起同心敬畏亲近主的仆人王怡

2010年10月1日