一、两个亚当

我们知道，我们都在亚当里面犯了罪，不是说因为亚当犯罪，而是因为我们每个人都犯了罪，死就临到众人。但是为什么我们每个人生下来，就不能不犯罪呢？因为我们是亚当的后裔。亚当犯罪之后，他没有办法生出跟他不一样的人。我们里面有罪性，有原罪。我们不是仅仅为那一个原罪负责任，我们是真的在里面犯罪，而且在我们的自由意志和主动的选择里面，我们真的是每个人都犯下了自己的本罪。

所以这样的罪带来一个咒诅，最后的结果就是，这个地上之城是一座死亡之城。在亚当里面，是一个没有盼望的人生；在亚当里面，是一个没有希望、没有未来的宇宙。就像我们没有信主的时候，在科学主义里面我们也常常说，这个宇宙最后要结束的。他们说太阳是什么什么构成啊，一直燃，最后要燃完啊。这个宇宙到底最后到哪里去呢？其实在一个科学主义的世界观里面，没办法想清楚这个事情。但是虽然想不清楚，在科学世界观里面，你也很清楚一个结局，就是世界要毁灭，就像你要毁灭一样，一切的东西都要毁灭。所以我们就想，有没有可以存到永远的呢？就像我们在恋爱的时候，那一个盼望也是我们放在婚姻跟爱情里面的盼望。当一个年轻人渴望着山盟海誓的时候，本质上说，那是对永恒、对上帝之城的盼望，希望上帝之城能够在他爱的关系里面显示出来。换句话说，他希望这一种爱是不会跟着这个世界和他的肉身一起消亡的。他希望有什么能存到永远，而这个希望是神放在我们每个人心中的。

在基督的国度里面，基督是第二个人，是末后的亚当。第二个亚当把我们拯救出来，他让我们看见，这个宇宙真的是双城记，他向我们显示出一个新的国度，一个不可朽坏的国度。这个世界因着一个人的罪而陷在罪里，被死亡所捆绑；这个世界也因为一个人的顺服，就是耶稣基督在十字架上的顺服，叫我们可以在他里面称义，在耶稣基督的里面进入一个新的国度，与上帝有分的国度。那个国度里面有永生，有你从小所盼望的一切，你恋爱时所盼望的一切，那山盟海誓背后所盼望的真正的价值和意义。那个国度，那个双城记，那个基督的城，上帝之城，山上的城，向你显现出来，这是我们的信仰。

所以在我们的信仰里面，这不只是跟我一个人有关系的，这是一个国度，我成为基督徒是跟众圣徒一起成为基督徒。我的意思是说，我移民了，到了另一个国度里面，我是进入一种国度，不但是我个人跟上帝的关系，而且是我在上帝里面、在基督里面跟众人的关系，在基督里面跟这个世界的关系，这是上帝的国度的概念。

所以我们说基督信仰不是个人主义的。当你看到在第五章12节到20节这一段，再往第六章以后看，讲到基督徒的成圣。当你有宇宙是两个国度的概念之后，你就会知道，基督徒的成圣就跟东方、中国传统或者整个亚洲神秘主义传统里面所讲的成圣是不一样的。不是那种神秘主义，我个人怎样修身养性，我个人怎么样来刻苦己心，我个人怎么样格物致知，在我里面怎么样把自己提升到一个什么境界里面去。你会看到，噢，不是，基督徒的成圣不是那样一种东方式的、神秘主义的、个人的成圣道路。

而是在耶稣基督里，我们靠着他的恩典往前走，是跟其他同样在耶稣基督里的弟兄姊妹，跟耶稣基督身体上面其他的肢体连接起来，跟他们的生命连接起来，跟他们可以有一种存到永远的生命的关系。耶稣基督说，天国近了。神的国度就是由每一个重生得救、有同一位圣灵在他心中的基督徒所构成。天国在我们心中扩展，但是你不要把心中扩展想象成不真实的。在我的心中也在你的心中，我们因着相同的信仰而同得安慰。我们有着相同的信仰，同一位圣灵在我们里面，我们的灵魂、我们的生命在这关系里面连接起来，这就是神的国度。这个在大地之上的扩展就是上帝的国度，因着耶稣基督来到世上，在十字架上成全救恩，神的国度就闯入了这个世界，亚当的世界，然后在每一个重生得救的基督徒生命连接的关系里面扩展。

我们在这里做一个比较。刚才我们读到罗马书第五章14节，亚当是那以后要来之人的预像。上帝造我们的是按照他的形象样式，但是神的形象和样式在亚当里面因着犯罪被亏损了。亚当是那以后要来之人的预像，换言之，亚当预表着一位比他更圣洁的，有神的形象和样式在那一位里面，不是一个copy，不是一个打在墙上的影子，而是一个真实的神的形象。神的圣洁公义良善这些属性，可以布满这个世界，可以传递到他所造的被称为人的生命里面。希伯来书谈到基督的时候说，“基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”亚当是关乎神的形象的一个影子，是一个用泥土做成的复制品。他所预表的是在耶稣基督里要成全的神本体的真像。基督就是神的形象，我们在基督里面被他拯救，可以真正与这个神的形象有份，这个形象有真理的仁义和圣洁，是神把他愿意的属性传递到我们这里来，不是神所有的属性都传递到我们这里来。神的属性里有全知全能，我们永远不会全知全能，就算在新天新地里，我们也不会全知全能。神一部分的属性是他自己的，但是他愿意把自己一部分的属性和形象传递到我们这里来，就是跟他一样有真理的仁义和圣洁、慈爱、公义、良善，这些都可以传递到我这里来。

我们的生命就是两种，一个是在基督里的生命，一个是在亚当里的老我。人在亚当里犯罪，在亚当里死亡，在亚当里痛苦挣扎，在亚当里劳苦愁烦，在亚当里面呼求但是挣脱不了。另外一种生命是在基督里的生命，在基督里的顺服，在基督里的恩典，在基督里神的恩典跟信心源源不断地赐给我们，叫我们可以往前行，叫我们可以进入他的国度，可以跟其他的弟兄姊妹生命相接。这是两种生命，对应着宇宙人生的两个国度。

二、两个战场

大家应该看过《魔戒》这部电影，托尔金的史诗巨著，他用很宏伟的方式来反映基督教的国度观。《魔戒》里面，尤其是好莱坞电影的大场面，真的让你惊心动魄。为什么呢？因为你知道你的内心里面征战的时候也是那样惊心动魄的。两军对垒，整个世界要决战，撒魔鬼的军队跟托尔金所描绘的中土世界的力量，在旷野当中对决。你看见那一个巨大场面的时候，你会想到自己内心每一次在罪里的挣扎。我每次遇到生命中的艰难，老是有两个律在我里面征战，善和恶在我里面征战，是顺服神还是不顺服神？今天是到教会还是不到教会，其中的征战都跟那个电影里面几百万的军队的场面是一样惊心动魄的。

但是《魔戒》这个电影又跟一般的非基督教史诗不一样，非基督教的，比如说希腊式的史诗，是在讲什么呢？它在讲一个英雄，最后英雄带大家在这个战场上获胜。但是《魔戒》不是讲这个，《魔戒》描绘出那样一个惊心动魄的中土世界的征战，但它却告诉你，决定胜负的不在战场，不在你的武器怎么先进，不在人数的多寡，用的是什么招数。而是取决于什么呢？取决于那个叫做弗罗多的哈比人，他戴的那个魔戒象征着罪恶的力量，撒旦的试探，人性中的恶，自己没有办法胜过它。他戴着魔戒走过征途，要去把它毁灭。胜负取决于这个。几百万的军队在那边打，最后结果取决于这一个矮矮的哈比人最后能不能够完成使命。但是最后的时候，很有意思，你发现弗罗多他不是一个英雄。最后怎么样呢？他一路上面对挣扎，就是魔戒对他所构成的试探，不断挣扎，直到最后一刻，当他要到了那个地方，要把它扔进万丈深渊下面的火焰时，弗罗多内心的恶和占有欲一下子起来了，他仍然没有办法胜过自己。整个事件竟然是决定在这一个细节上，而不是决定在那一个恢弘的场面上。我给大家放一段其中的片段。

（播放视频）
你会看见弗罗多在最后的时候开始想占有它，不想把它放掉，这个时候一直跟着他们的咕噜姆从后面过来跟他抢，一直把他的手给他咬断。然后他们两个疯狂地在那里争夺，最后一起掉下悬崖。刚好弗罗多没有掉下去，他抓住悬崖。咕噜姆带着魔戒掉下去毁灭了。这个时候，外面的征战被决定了，整个世界在那一刻被决定了。弗罗多不是什么呢？弗罗多不是一个抗震救灾的英雄，他没有成为一个英雄。为什么魔戒会被毁掉？《魔戒》没有讲到救恩，而是讲到国度观。人没有办法胜过自己内心的罪，没有办法脱离罪恶的国度，之所以很碰巧是人家掉下去而不是他掉下去，是因着上天的祝福。人不能够胜过自己，除非有上天的祝福。而这一个祝福决定了外面整个世界的结局。

这样理解对你会有很大的冲击，对我自己曾经也有很大的冲击。你看人类文学里面的比喻，如果你看那真实的人类世界，你知道有那么多的世界大战，人类历史不断发展，经过那么多的艰难，在某一刻，你简直觉得这个世界已经没有希望了，你自己在个人生活当中也是这样，行到某一刻的时候，你觉得自己根本没有希望了。其实你的生命已经到尽头了，你的生命已经被摧毁了，当你的工作上遇到麻烦的时候，你的婚姻又亮起红灯的时候，或者是你要做的事情又做不了，这一切的时候就像发生在外面战场上的一切。但是你却知道，这一切在某一刻已经被决定了，真正的征战不是这个。

真正的征战是什么呢？是耶稣基督在十字架上受死的时候，当耶稣基督说“成了”，然后把自己的灵魂交给天父，那是人类历史上最惊心动魄的时候。你所看见的历史和个人生命里面的挣扎、反复，你以为很了不起，冲突很大，落差很大，其实都没有耶稣基督在十字架上的那一刻大，因为那一刻决定了这个世界的结局。

托尔金写的《魔戒》是很魔幻，但它是一个英国清教徒文学传统。英国清教徒文学的一个典范就是弥尔顿的《失乐园》，它描述了在亚当里和在基督里，撒旦的国度跟基督的国度的对决。你如果明白这点的话，你会发现《魔戒》的氛围、视野和框架，其实就是从弥尔顿的《失乐园》来的，是一脉相承的，就是圣经所启示给我们的那一个宇宙双城记。

在《失乐园》的前三卷里面，他有一个想象。因为创世纪第一章就告诉我们，神起初创造天地，第二章就造人，但读到第三章堕落的时候，我们就会问：撒旦是哪里来的？但神没有告诉我们撒旦的被造，而我们也看到，当人在伊甸园的时候撒旦已经在那里了，神没有告诉我们太多。再后来圣经的一些段落让我们看见，神有所启示那曾经发生的属灵国度里的征战，撒旦背叛了神，要与至上者同等，于是带着天上一部分的灵界受造物来背叛神，来抗拒上帝的主权，而建立起一个他自己的国度。他希望在那个国度里面称王。

弥尔顿在《失乐园》的前三卷里面描绘了伊甸园之前这个属灵征战的过程，在人还没有被创造之前，撒旦怎样在天使中挑起征战。弥尔顿最早的《失乐园》里面有一些插图，其中很著名的一幅是天使之间的征战。天使里面出现了悖逆，出现了不顺服。撒旦是那悖逆之子的代表，他带着一部分的人离开。后来，在启示录还有其他的章节里面，我们看见天使米迦勒率领着顺服于上帝的天使，跟他们作战。这作战当中，撒旦被赶出天庭，投在无底坑里面，就是指地狱的世界。我们在圣经某些地方会看见这样的描述。接下来，弥尔顿就开始描述一个跟创世纪第一章接连起来的故事，撒旦透过地狱的门看见，上帝创造了一个新的天地。撒旦在地狱与天堂之间的深渊，观看上帝所创造的一个新的世界，但是他没有办法过去。后来，他通过地狱的大门，顺着天，开始飞向上帝所创造的新的天地。撒旦非常地惊讶看见这样一个天地，有各种的生物和上帝创造的一切。以前，宇宙按照圣经的描述是空虚混沌的，存在的受造物也只是个灵。而《失乐园》里，撒旦最后看见了一个丰富的、可以触摸、可以感受、可以闻到的真实世界，郁郁葱葱，有各样的生物，还看见了亚当跟夏娃。

请一位弟兄姊妹来读一下这段诗：

有两位[亚当,夏娃]昂然挺立，模样特高贵，
神灵般挺立，浑身天生有晕光，
裸体而端庄，俨然是万物的主宰，
确乎名不虚传；神情圣洁
闪耀出他们造物者辉煌的形象，
见真理，有智慧，显神圣，肃穆而纯洁，
肃穆，却在于真具备顺服的自由
这是从撒旦的眼光去描述的，他看见亚当、夏娃在伊甸园里面，从所有的活物、动物中走出来，俨然是万物的主宰。看见他们那样高贵，撒旦心里又嫉妒又恐惧，又充满了恨。弥尔顿还有一段描写，在万物当中，尤其夏娃出来的时候，夏娃好像是女王一样。因为亚当、夏娃被创造，这个世界都托付给他们。神没有托付给天使，而是托付给了具有神形象的人。

所以亚当是什么呢？亚当是这个世界、这个宇宙的摄政王。在亚当里面，我们本来被神所创造，具有王子的名分，是这个宇宙的王子，我们管理宇宙的万物。所以弥尔顿用那种华丽的辞藻来描述亚当、夏娃在所有动物的簇拥当中出场，那一幕就好像国王和女王一样。撒旦自己也是这样去描述他们。他们有造物者上帝的辉煌形象，就是真理、智慧、圣洁。撒旦也看见亚当、夏娃在那里嬉戏，他们之间有一个生命的关系，爱的关系，这是天使都嫉妒的，天使都没有的。弥尔顿接下来描述说，他们赤身露体前行也不避上帝、天使，因为他们没有邪念，他们携手向前，是最可爱的一对，自从在爱情的怀抱里相逢就是这样。

撒旦心里真是很嫉妒啊，因为神没有把那样一个生命的关系放在灵界的受造物里面，而是放在亚当跟夏娃里面。亚当、夏娃在生命跟生命相交的关系里面，有爱的关系，完全的敞开，这就是神的国度，这就是神创造我们的心意，然后他要把世界托付给这样的亚当和夏娃。一切在起初的时候显得多么美好。当初不信主的时候，我们知道一些圣经的描述，我们会说，我们多想回到伊甸园；我们中间的每一对夫妻，或者每一个还在憧憬爱情的年轻人，多么盼望我们生命的关系也是这样一种关系。亚当、夏娃在伊甸园的时候肯定享有那样的一种完全赤露敞开的关系，与妻子连合、二人成为一体的关系。我们渴望回到那里。若不是耶稣基督为我们打开他的国度，把我们救拔出来，我们永远与这无分。弥尔顿笔下这个撒旦，他就行走在伊甸园里面，心里嫉妒得不得了，绝望得不得了，恐惧得不得了，因为这一个新的世界，和新的被上帝称为人的生命，上帝放在他们里面的心意、权柄和尊贵，完全超乎他的想象。这里有一段撒旦的描述，请一位姊妹来读一下。

（一位姊妹朗读《失乐园》节选）
我们看见人曾经拥有的地位，这是神放在人类里面的尊贵。在这里面，它超乎其他所有宗教、文化中人的尊贵和地位。基督教里，不是人比灵界的受造物低，乃是相反的，所有受造物的顶端是人，这样一个有身体、有灵魂的人。神在人里面倾注了他何等的爱，何等的应许，要透过人将他的爱、他的形象布满世界，布满整个时间与空间。这是我们在亚当里曾经拥有、在亚当里失去的一切，而原本这一切都与我们无分。

撒旦试探了亚当、夏娃之后，我们就看到天使加百利亚将亚当、夏娃驱逐出伊甸园的一幕。这一幕之后，就是我们生下来的光景了。“好乖呀，可惜是个小罪人。”我们从生下来开始，就活在那一幕之后了。如果不是耶稣基督给我们带来这样的盼望，我们永远没有办法回去，人永远是污秽的人，永远没有回到尊贵里。

C．S路易斯的《纳尼亚传奇》描绘了一个被称为纳尼亚的世界，就好像托尔金描绘的中土世界一样，它同样的是跟弥尔顿《失乐园》的清教徒文学传统一脉相承的，描写的同样是两个国度的事情。在纳尼亚的旷野中同样发生征战，他们打呀打呀，整个世界怎样被决定的呢？被另外的一个场景。《纳尼亚传奇》让我们看见了耶稣基督的救恩，里面很清楚地讲到一只狮王阿斯兰，他是基督的象征。纳尼亚世界里所有的动物都会讲话，所有的动物植物都知道，这个纳尼亚世界要被亚当的子孙统治，唯有亚当的子孙做王的时候，纳尼亚才有幸福。有两个小姑娘叫露西和苏珊，他们四兄妹当中的一位艾德蒙受了女巫的诱惑背叛了自己的弟兄姐妹。发生大征战的头一天晚上，阿斯兰为了拯救艾德蒙，就代替艾德蒙这个小孩走上了十字架一样的道路，把自己交给了女巫，然后在石桌上被杀死。第二天早上起来，旷野当中双方的军队在那里厮杀，这时候呢，这两个小姑娘就像玛利亚在星期天的早晨一样，她们一起去看阿斯兰死的那个祭坛，发现祭坛崩裂了，石头从上面裂开，然后她们看见阿斯兰复活了。撒旦在纳尼亚里面叫作女巫，那个女巫知道纳尼亚世界的一个神秘规则，就是所有的人一旦犯罪就是属她的，所以女巫到阿斯兰来问他要人，说艾德蒙的命是我的，除非是有一位义人愿意为他赎罪，可以交换过来，撒旦知道这一切。

但阿斯兰说，她不知道有一个比这更古老的原则，就是如果有一位义人真的是愿意为了为了亚当的子孙而死的话，他必将在三天之后复活。他在里面早上起来复活，给纳尼亚世界带来了新生。所以纳尼亚的第一集基本上是在讲救恩的故事，也表明整个宇宙是一个双城记，我们活在一个国度当中，而那战场上一切的厮杀，无论是发生在真实人类历史当中的，还是发生在你内心灵魂里面的，不是由本身决定的，而是由十字架上所发生的那件事决定的。上周父亲节我们推荐大家去看纳尼亚的第二集，叫《凯斯宾王子》，里面讲的是信心，当救恩一次成就之后，能不能靠着恩典，有信心继续恢复什么呢？我们是王子，在耶稣基督里面恢复了王子的地位，我们要治理这地。第二集里面，当这四个孩子又重新回到纳尼亚的时候，纳尼亚的世界已经过去了一千多年。所有的动物都不说话了，他们不能再说话了，所有的植物也是不能再说话了。那个世界已经被叫台尔马人的人类一支占领。然后展开了信心的故事，讲人怎么样在耶稣基督所成就的救恩里面恢复啊王子的位份。诗篇里面讲，我们从尘土里面提拔起来，本是在粪坑里面的，神把我们从粪坑里面提拔起来，跟王子同坐。

这段时间我开始重新读一些童话，包括安徒生童话。安徒生的童话差不多就是给小孩子的福音书。前段时间我又读了《王子与乞丐》，发现王子跟乞丐也有这个意思，当王子和乞丐交换身份之后，后来乞丐做王子做得蛮好的，因为他们长得都一模一样。在这个故事里面，你会看到国度的观念，看到神在人里面王子的位份，那一个天地摄政王的地位怎么在基督的国度里面恢复。我自己在读中学的时候，比较喜欢齐秦的歌，我记得有一首歌叫《自己的沙场》，不知道有没有人会唱，歌词是这样说：“不要告诉我生命中辉煌的事，不要告诉我生命中无聊的事，那些的事在生命中我只能经历一次。在每一个沙场上，胜利都不属于我，我只有低头前进。”我以前最爱唱这首歌，我一个人在自己的沙场上只有低头前进。在每一个挣扎中，无论是职业、婚姻、家庭……好像沙场上都是打到最后只剩我一个人了，所以我看不到出路。

当我看到纳尼亚和《魔戒》的对比，就是沙场上面的征战跟决定这个世界的另外一幕的对比，我就看见，无论信主之前，还是信主之后，我们常常是一个人身在沙场当中，你举目观看，好像你跟你的部队失散了，只剩自己在那里打，打来打去都不知道谁是你那边的。有时候你会想，我的一生好像已经找不到我的君王了，你不知道自己在为谁而战，你找不到你的王了，“我的部队呢？”但是你在那沙场上仍然是兵来将挡，你不知道谁是你那边的，你是哪一边的，反正噼噼啪啪一直打到死为止。

其实就是我们的一生。我们信主之后，你有了那样一个国度的信念，神把你放在他的国度里面，在每一个沙场上，你真的重新找到了自己的君王。你知道你在跟随谁，也知道旗帜在哪里，跑过去，然后一起去打你的仗。

在亚当里众人都死了，一个人的过犯和罪就叫我们在他里面失丧了王子的职分，从此我找不到我的王、我的主了。亚当里是一个撒旦的国度，撒旦藉着人性当中的罪在这个世界上掌权，所以世界在这个意义上是撒旦的国度，是罪在掌权的国度，是属肉体、属血气的，也是地上的、凯撒的国度。地上的凯撒用一种强制的力量在统治世界，统治那个地上的、要消失的、要过去的且最终死在死亡权势之下的国。另外一个国度是我们从此在基督里活，过犯不如恩典。在基督的国度里面，天父是我们的父，在撒旦的国度里面，圣经怎么说？圣经说你们的父是魔鬼。这是两个城、两个国度。在撒旦的国度里面，我们都是认贼作父的，我们找的是一个假神，一个假王，一个伪父，活在他的死亡权柄下。

我们在基督里活，马太福音称为天国，“天国近了，你们要悔改。”在路加福音里面称之为神国，在保罗书信、使徒行传里面，常常被称为是基督的国，或者神儿子基督的国。天国、神国、基督的国是一样的，就是那个灵魂的上帝之城。上帝他自己做王、做万王之王，不可朽坏的国度。

当你遇见任何一件事情，包括地震，这个地上的国度摇动的时候，你有没有在你的信仰里面真的看见上帝的国度？你是不是活在上帝的国度里面？这个地方发生的事情，无论怎么惊心动魄，都不是决定性的，决定性的是那个属灵国度里面发生的事情。这确实很难，举个例子，刚才敬拜的时候，电脑死了两次机。当时唱歌敬拜的时候，我脑子老是在想这个问题，老是在想着会不会又死机了，老是摆脱不了。摆脱不了的时候，就没有办法全心地敬拜赞美神。

反过来，当你从神的国度来看，你会知道什么在决定这一切。全心全意敬拜神的时候，一切在他的掌管当中，你在那里焦虑什么呢？马太福音登山宝训里面说，你们再怎么焦虑也不能使寿命多增一刻。所以你再怎么焦虑，电脑该死机，还是会死机的，是不是？无论你怎么焦虑生活中遇见的事，工作该丢还是要丢，家庭该出问题还是要出问题。你的焦虑不能够改变这一切，而你心里没有看到：这一切为什么会发生，将来会怎么发生，不取决于这个属亚当的国度里面你所看见的因果关系，乃是取决于神的国度，取决于你在基督里，基督的顺服决定了一切，取决于你在基督里学习顺服、领受恩典的过程，专心仰望、交托的过程。

所以那个时候我就是心里责备自己，试着不要想了。神要它死机就死机，但是这个时候你要全心地敬拜赞美你的神，你要让这首歌曲，要让你唱出来的每一句歌词是真的从你心里发出来的祷告，而不是被电脑故障抢夺了心思意念。这是很难的，非常非常难。唱到最后一首歌的时候，我觉得还不能够百分之百放下，完全地来敬拜神。

那一刻，我没有活在基督的国度。信仰有没有在你遇见的每一件事上让你看见这是一个双城记？你要么在基督的国度里面，在恩典当中交托，要么就被地上国度所发生的一切决定，被牵着走，在沙场上不知道胡乱地在砍谁，或者谁在砍你，反正就是匆忙奔跑这一生的道路。

三、两个国度

弥尔顿在《失乐园》的第三卷描述的一幅图景是，撒旦向着新世界飞来的时候，属灵界里有这样一个对话。三位一体的神跟天上的众天使对话，天父说他知道这一切的发生，也知道撒旦将诱惑人类走上歧途。他希望人能够在他的爱里重新回到当初创造他们的的心意，但是这一切又需要有一个公义，因为犯罪的人必然要承受代价。弥尔顿的这个描述不是圣经的启示，只是帮助我们去理解。这时候，圣子回答说道“天父你的荣耀”，开始颂赞、赞美天父，然后表明他愿意替人类去死、赎罪，他愿意成为人，然后天父接纳了他的这份心。

所以我们讲，在亘古之前，人还没有创造之前，当三位一体的神说，我们来按着我们的形象和样式造人的时候，所有一切都已经在他的预旨当中。而整个世界的结局就是要在耶稣基督里，透过基督的十字架来成全神的公义和慈爱。当伊甸园的那一幕还没有发生，甚至当撒旦还没有飞往新世界，这一幕已经在三一真神之间、在永恒当中决定了，神就已经决定了这样一个十字架的道路，就是他要为人类去死。

但是我们今天强调，用国度的眼光去看待福音的内容。福音不只是讲你跟上帝的关系，乃是讲国度的关系。

基督成全的救恩怎么让我们进入基督的国度呢？有三个有关移民的比喻。你想一想，一个中国人怎么成为美国人呢？你怎么能随便跑到另外的国家去呢？你要么移民；要么被收养，比如美国人来中国收养孤儿；要么就是结婚，嫁给一个美国人就成了美国人。一个国度里面的臣民要进入另外一个国度，无非就是这三种道路了，因为你又不是生下来就在那里，所以你要么移民，要么被收养，要么结婚。在圣经里面，神也是用这三个比喻来表明，耶稣基督领我们进入他的国度。

歌罗西书第一章12到13节：“要感谢神叫我们能与众圣徒在光明中同得基业，他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”我们得救是与众圣徒在光明中同得基业，所以基督信仰从来不是你一个人的信仰，基督信仰从来不是你个人的信仰，从来不是我心里想怎么信就怎么信，或者说信仰是我心里的事情，跟世界没有关系。不是的。众圣徒在光明中同得基业，是在耶稣基督里得到基督所分赐给我们的生命，是在耶稣基督里，与那些同样因着信心得到分赐生命的众圣徒一起，互为耶稣基督的肢体——这就是他的国度，也是他的身体。

圣经里用了一个比喻，是把我们从亚当的国度办了一个移民，把我们迁到他爱子的国度里。好像你去办签证，跑到一个地方去见签证官，签证官就说，你这个不能办，你犯了罪坐过牢的，我们还知道，你有很多钱没还，你在中国事情都还没有解决，信用记录太差，又欠了钱又杀了人又犯了罪又偷了东西又怎么怎么样。除非我们国家里有一个人愿意为你死。

然后他告诉你，你刚好运气比较好，我们国家有一个人愿意为你死，所以给你盖一个签证，你就买了机票跑到那个国家去。到了那个国家你发现，那个签证官就是那个国家的国王，而那个国王已经死了，就是为你死的，然后他已经复活了。你发现，耶稣基督就是那个给我们发签证的，也是那一个为我们去死的，他就是我们要迁去国度的君王，他为我们成全了这一切。

前段时间，我去办签证，发现这段时间办签证的人特别多。因为有大地震，所以美国领事馆在四川这边签证给得特别快，给得特别容易，排队排得特别多。为什么拿签证那么容易？因为有九万人死了，因为有人死了，所以你很容易拿到签证。

89年的时候，六四之后有很多人偷渡，或是走掉，去美国还有其他国家。当时也有很多留在外面，都不回来，以难民身份拿到了美国或其他国家的居留权。那个时候有一个说法，这些人拿到的绿卡叫血卡。他们为什么能够拿到？因为死了人，在天安门广场有很多人为这个国家而死，所以你可以拿到绿卡。我们被迁到神爱子的国度里也是一样，给我们的那个卡，叫我们从此就站立在耶稣基督的国度里面。我们有绿卡了，那个卡是血卡，是耶稣基督自己的宝血为我们赎的，为我们付的，叫我们站在那个地位上永不失落。

所以你一旦办了移民，就是那个地方的公民了，我来了之后，万一不守交通规则，会不会把我赶走啊？万一我欠钱不还，会不会就不是这个国家的公民了？你永远是的。因为即使你犯了罪、坐牢，还是这个国家的公民啊，这个公民的身份给了你，就不会再变了。我们永远站在神爱子国度里的那个地位上。这是一个签证的比喻。

但老实说，我们基督徒的信仰没有这个国度观念的时候，常常是怎么样的呢？我在海外见过很多华人，有一个很深的体会。他们中间，有些人拿到所在国家的国籍了，有些没有，但是那些拿到的和没有拿到的，并没什么区别。那些入了籍的，却不效忠。我看到的是，一个华人，即使拿到了澳大利亚的国籍或美国的国籍，他还是中国人。拿国籍是要对着美国宪法宣誓，然后成为美国公民。但是我所接触到的那些入了美国籍的，没有哪个把美国的宪法当回事，骨子里面还是拿自己当中国人。所以你去唐人街看看，跟成都、上海的郊区没什么区别。他们行事为人一切都是中国人，没有变。当然有一些社会、制度的因素，使得他们很难融入主流社群。他们很难去关心自己所在社区的事情，就像我们是成都人，都会关心成都的事情。他们在公司里面仍然是中国人，按照中国人的思维方式生活，他们早上起来一起打太极拳，然后在那儿下象棋，很多人围着看。看到那一幕的时候，你就会产生疑问：“这里是美国吗？不是吧？这是成都人民公园吧？”在唐人街一些中国人开的餐馆和商店里面，我看见一件让我很感慨的事，就是很多商户的收银柜台都写了个牌子“cash only”，就是只收现金。什么意思呢？就是偷税漏税啊，他只走现金交易。你不会看见其他人这样做，而他们是明目张胆这样做，写在那里“只收现金”，什么支票、卡都不要，跟我们这里也是一样的。

我们这里卖东西，会从一百块钱往五十块钱还价，他问你要不要发票，要发票呢八十不能少，不要发票呢可以给你六十。但是至少，我们这里没有看见商场标价：“要发票80，不要发票60。”没有谁能明目张胆这样做。当你问他的时候，他才问你要不要发票。但是在唐人街，你看见他们全都是这样，赤裸裸的，唐人街有它自己的一套游戏规则。

曾经有一个国外的牧师，讲到中国基督徒的时候讲了几句很刺耳的话。他说，我接触过很多中国的基督徒，发现他们都是基督徒的中国人，而不是一个属基督的。中国基督徒是一个中国人，但首先是一个基督徒。我发现很多中国人骨子里就是中国人，他是不是基督徒？他是基督徒，但是呢？他跟其他不是基督徒的中国人更相像，而不是跟一个不是中国人的基督徒更相像。他们活在那个地上的国度里，没有因为他们的信仰就被迁到神爱子的国度里面，行事为人、思维方式、一切的盼望都变得不一样，他们没有。但是我看见他们在骨子里面就是一个中国人，没有国度的眼光，没有那样在国度里面的追求。

前段时间，我跟成都一些教会的同工分享救灾的时候，有同工就讲到，他在医院里面做服侍，就遇到有一个人也在那里做服侍，开始他没有觉得那个人是基督徒。他们在那里打了几天交道，都不知道那人是基督徒。有一天他们聊天，这个同工就问他有没有信仰，那人就说，我是基督徒啊。这个同工就问他，你为什么要到这里来呢？那个弟兄就回答说：“我是中国人呐，这个时候只要是中国人都会来。”那个同工就跟我分享说，“是中国人都会来”的意思是什么呢？就是说，在这么大的灾难面前，哪怕你是个不信主的人，你的良心也应该被刺痛吧。所以说，只要你是一个中国人，虽然不信主，那个时候因着本身的是非之心、恻隐之心，你也应该做一点事情啊。可是这个弟兄，基督徒不应该是这样的啊。你来因为你是基督徒，因为你要把基督的爱带到这里面，因为你活在一个国度里，不同于这个发生地震的地方，你活在那个基督的国度里面，你要把那个国度里面的信心、盼望和爱，带到这个国度里的人面前，用你的爱去服侍他们。首先你不是一个中国人在灾难的刺痛下，去做一个中国人会做的事情。所以这个同工说，哎呀，我听到那个弟兄那样回答我，我觉得很痛心，因为他不是在为神的国度做事情。神国度的眼光是向上的，不是说我们就跟世界分别开来，我们是一堆人，他们是一堆人。

前天有一个外地的志愿者给我打电话，说你认不认识主内会修电脑的。我说，你电脑坏了吗？他说是。我问，你什么时候买的？他说，一年多前在山东买的华硕电脑。我说，这个用不着找主内的嘛，你打一个电话找华硕的维修部，把电脑给他送过去，保修期内都会给你修的啊，我现在在外面不太方便，你打114就可以问到华硕的电话，然后再打那个电话找到地址送过去，他们免费给你修，没必要找主内的。跟他讲了之后，我感觉他有点对我不太满意，因为我没有给他找主内会修电脑的。我想，你这个找主内的干什么呢？我不是论断他，只是普遍来讲，我们可能有几种心态。第一呢，主内的往往意味着是免费的，我们很多时候的想法是，主内的就是不要钱的。第二呢，我们照顾他生意嘛，反正是要赚钱的，我们找个主内的让他赚钱，你看，我有国度的意识啊，我们帮自己人。这不是我们讲的国度的意思，我们讲的不是你只跟自己这一堆人打交道，不是的啊。国度是一个向上的观念。我们买东西，为什么买呢？只有一个理由，就是它做的好，它便宜，不管对方是不是基督徒。如果你是基督徒的话，你就要像其他人一样做最好的东西，你应该做的比别人更好，卖得比别人更便宜，那才是你在作光作盐，对不对？而不是说，你是基督徒，我们就照顾你的生意。那样的话，就像我们国家保护国有企业一样，到最后国有企业最糟糕。如果那样，基督徒做的东西会是最差的，因为反正做得不好都有主内的人去买，那不是一个国度的眼光。国度不是在地上我们分成两堆人，而是我们在世上作光作盐。

你看瑞士的钟表。加尔文主义里面，基督徒的在职呼召，就是要去做最好的事情，去用最好的产品服侍他人。你是杀猪的，你是卖肉的，你是做钟表的，一定要做到最好。在日内瓦的时候，加尔文曾经专门给日内瓦的市议会写了一封信，建议市议会鼓励钟表业的发展。因为他们很守时，星期天要守安息日，又把自己的职业当作神在地上对他们的呼召，也有非常敬虔的生活，所以直到今天，瑞士的钟表仍是做得最好、最准时的，掉在地上最不容易摔烂的。他们的钟表背后是什么呢？就是宗教改革、加尔文主义给他们带来的，那一个从上帝之城而来的呼召，他们领受那样一个使命，然后在这大地上去做事情。这是真正的国度观念。

我们看到收养的比喻。圣经里面也用收养的概念来讲我们怎么得儿子的名分。神差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，把我们这些在律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。以弗所书里说这奥秘就是指的神他救恩的奥秘。我们本来是不配的外邦人，向来没有称为他的儿女，如今被称为是他的儿女了。神说，我不是他们的神，他们也不是我的子民的，现在我做他们的神，他们也做我的子民。怎么会这样呢？这个奥秘就是在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。这就是我们在基督里进入国度。我们本来不是他的儿子，我们是被收养，就像地震中的孤儿被收养一样。神把我们收养在耶稣基督里，我们得着儿子的名分，我们是养子，但是我们跟耶稣基督，神的独生子一样，在基督里得到儿子的名分，在基督里一起做神的儿女，同为他的后嗣。所以，神藉着耶稣基督的十字架收养我们这些浪子，我们是藉着福音、藉着神所赐的信心可以回家去的浪子。这是收养的比喻。

再一个比喻就是婚姻。这个大家都很熟悉，圣经里面就是用夫妻关系来比喻神跟我们之间的关系，神愿意娶我，愿意娶淫妇。从旧约预言到新约书信都讲到这一点，我们是悖逆神的，是犯奸淫的，是跟随他神的，我们挖个什么东西就在那里拜，所以我们犯奸淫，是淫妇。但是神来就是要娶淫妇，帮她洗为清洁，而不是要找一个最圣洁的。神来就是要将孤儿收养为他的儿子，将在撒旦国度里的移民到他的国度里来，将犯奸淫的淫妇，将那悖逆神、否认神的，娶来为妻。旧约路得记里面，波阿斯娶路得，是至亲之人做的一个代赎。路得是什么呢？路得是摩押人。我们也都是外邦女子，外邦女子被娶为妻，被赎去成为神的儿女，进入神的国度里面，成为教会，基督的新妇。在路得跟波阿斯的关系里面，我们可以看到这一层预表的寓意。路得在那天晚上按照她婆婆所讲的，来到波阿斯的帐篷睡进去，然后跟他说，我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我。说的很委婉啊，意思就是娶我吧。用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。

“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福，你末后的福分比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”（得3：10）第四章的时候，波阿斯说，你们今日做见证，他就从拿俄米的手中买了这个地，娶路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。于是他就娶路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕生了一个儿子。路得作为一个外邦的女子被接到选民的国度里来，是透过婚姻，而且成为以色列之母，使路得在肉身上成为耶稣基督的祖先。这一个婚姻的比喻里面，路得之前跟着她婆婆的时候，有一段经文大家都很熟悉，就是讲到国度的观念，“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（得1：16）
信仰不是我跟神之间一种个人的关系，我们要在每一件事情上、每一分钟真的问自己，我是否活在耶稣基督的国度里面，我是不是一个属耶稣基督的人。不是我移了民了，入了籍了，但我不效忠，我做事情还是跟以前一样，我没有被他所得着。这样子的信仰不是真正的信仰。

非洲有一个令人痛心的例子。非洲曾经有过福音的大复兴，尤其是灵恩运动在非洲的复兴很大，所以说非洲很多地方一波接着一波成为基督徒，但是非洲基督徒比例最高的国家是哪一个呢？卢旺达。卢旺达在九十年代发生大屠杀，可能是二十世纪末期最后一次族群之间的大屠杀，双方在屠杀当中死亡近一百万人。那么野蛮的事情发生在二十世纪的后半页，而在卢旺达差不多百分之四十几的人是天主教徒，百分之四十几的人是基督徒，基督徒的比例不比美国低，90%的人自称是基督徒。但是在这个90%的人自称是基督徒的国家发生了大屠杀，发生了杀死一百万人的悲剧。这个基督教国家的福音大复兴了吗？

后来他们检讨非洲的宣教。非洲的基督教就像几公里宽的河面，只有几寸深。看起来90%的人都决志信主了。我们每个人也该问问自己，我的信仰是不是也像一条河，水面很宽，但是很浅。信仰是不是我已经入了籍了，拿到神爱子国度的居留权，但是我不效忠于他，在每一件事情上不承认他是我的君王，我不活在那个国度的信仰里面。

如果你从国度的信仰去看你跟世界的关系，去看你跟其他弟兄姊妹在基督里的关系，去看见你跟妻子、丈夫、孩子之间的关系，这些关系都变得不一样了。靠着神的恩典，虽然很艰难，但是你会一步一步地走下去，因为你知道，决定性的不是那沙场上的征战，不是我走得多么辛苦，我脚又踩着泥了，我又掉下去了，我爬半天都爬不起来。这些都是真实的，就像你看见电影里面的征战，有的拿着刀枪，那痛苦的表情是真实的，那拼尽全力的厮杀是真实的，但却不是决定性的。一切是被耶稣基督里的信心和恩典所决定的，是他国度里面的得胜有余所决定的。所以我们的信仰怎样得胜有余，只在乎我们是否真的跟随他，是否在他的国度当中去建立关系，就像雅比斯的祷告说，“扩张我的疆界”（代上4：10）。有的人以为，让我的钱变多，多开几个分公司，就叫扩展我的疆界。扩展我的疆界是扩展属灵的疆界，是让我活在上帝的国度里，在每一件事情上，将神国度的荣耀显给我看。

我们来唱这首歌，歌词是路得记的一段经文，请大家一起站起来好不好，我们在心里面有一个默祷。

（播放赞美诗《你往哪里去》）
如果你们是夫妻，或一家人，如果你们没有坐在一起，这时候请到自己的家人那里去，我们牵着手有一个祷告。如果你有感动的在神面前有一个回应的祷告，其他的弟兄姊妹，可弟兄跟弟兄，在一起牵起手来，因为他的神也是你的神，你的国也是他的国。我们请两三位的弟兄姊妹有感动的，在神的面前有一个开口的祷告。