引言：“基督徒”这个绰号
弟兄姐妹们，主日平安。
我不知道你们小时候，甚至长大了以后，有没有人给你取绰号？绰号有些是比较个人性的，有些是群体性的，就是有人发现你和另外一些人有一个显著的特点。就会把你归到另外的一个群体当中，给你起一个绰号，这个绰号能表明这个群体的一个特点。
我小时候，有过两个群体性的绰号，一个叫“眼镜”，在以前这是知识分子的象征，但现在上小学六年级已经有很多小朋友开始戴眼镜了。第二个外号是“胖子”，这个也是很显著的特征，可以把你归给某一个的群体。
从这一段经文我们看到，门徒被称为基督徒是从安提阿开始。其实基督徒在一开始的时候就是一个绰号，甚至一开始的时候可能是带着一些嘲讽。这个绰号不是犹太人称呼基督徒的，因为犹太人并不相信基督是弥赛亚，所以他们不会把这些相信耶稣复活的人称为基督徒；这个绰号其实是在安提阿的外邦人，他们来称呼基督徒的。
你会发现，从安提阿开始，在整个使徒行传当中，包括在后来的使徒的书信，在新约当中。只有不信的人，甚至是那些逼迫教会的人，会用这个称呼，使用这个绰号。比如在后来，使徒行传的第二十六章，亚基帕王在保罗的面前就说，“我在审判你，你怎么反过来在给我传教，你这样做，不就是想让我做基督徒吗？”他在那里又一次提到基督徒。
然后彼得前书的四章十六节，彼得在那里说，你们不可因为杀人、偷盗这些罪而承受、而受苦。如果是这样子，你们应该以为羞耻，因为你们跟世人一样，因为犯罪而受苦。但是，如果你们被别人称为基督徒而受苦的话，不要以为羞耻，反要以为荣耀。
所以，从使徒行传的这个地方开始，到整本新约当中，“基督徒”是不信的人，尤其是不信的外邦人。对基督徒的公共身份和在城市当中的公共见证，而给他们的一个绰号。这个绰号一开始是带着一颗不尊敬的心，甚至带着一些嘲讽的意味。
直到差不多100年以后，到了公元2世纪的中期，基督徒才开始使用这一个名称来称呼自己，就好像我听惯了被人给我的称呼以后，也自称“眼镜”，或者是自称“胖子”了。当然这个例子不太一样，因为基督徒本来是世人眼里显为羞辱的一个绰号，可这正好表达了福音和十字架的奥秘，就是那显为羞辱的，反倒成为荣耀的。
我们不会因为被称为基督徒而感到羞耻，我们更不会因为被称为基督徒而感到被藐视，甚至我们共同的被称为基督徒，共搭了一个平台，在这个平台当中我们可能休戚相关。我们可能不是因为我们自己，而是因为其他的基督徒，他们跟随和侍奉上帝，而我们受到牵连。
我们与哀哭的人同哭，我们与受苦的人一同受苦，甚至于不管你愿意还是不愿意，只要你是基督徒，你就和他们一同受苦，和他们共同受捆绑。然后我们与喜乐的人一同喜乐，我们也一同分担教会历史上忠心爱主的人他们的名称，以及所彰显出来的福音的奥秘和荣耀，也彰显在今天你们每一位称为基督徒的人的身上。
回顾：逼迫与福音运动
我们看到刚才读到的这一段的前面，彼得在哥尼流那里为他全家施洗，回来之后就遇到了麻烦。因为耶路撒冷的弟兄们质疑他，所以他又将这个故事复述了一遍。之后，十九节我们看到一个转折，再一次地提到司提反的殉道，让我们又回到了第七章和第八章。
第七章司提反殉道，第八章一开始就说，从那日起，就有了大逼迫，门徒们四散。除了使徒以外，其他的门徒都逃散了。所以，一直到这里的故事，都是司提反殉道的结果。自从那一场大逼迫门徒四散，所带来的一场福音复兴的运动。“患难、四散”这几个字再一次把我们推回到第八章的一节到四节。
让我们做一个回顾，从第二章到第七章，就是从五旬节到司提反的殉道，这地方我们看到一个全新的信仰，一个全新的世界观。相信耶稣基督复活，相信他是神的儿子，他是基督，他是弥赛亚，这样的一种信仰。就好像大爆炸一样在耶路撒冷城里面爆炸，在整个犹太社会的中心爆炸，然后传开，甚至是伴随着逼迫而传开。
而七章到十一章，从司提反的殉道到安提阿教会。安提阿是第一个外邦人的教会，福音的国度的扩展再一次地来到了一个关键的时刻。如果我们说哥尼流全家的受洗，是一个正式得到了认同的外邦人信主的事件。那么，从“安提阿教会”我们就会看到，一个事件转变为一个运动。我们看到的不是个别人的信主，我们看到了福音的运动，就是外邦人归主的运动，
一、安提阿的地理位置和政治地位
安提阿在整个巴勒斯坦地区的北边，这里面说，那些因为四散逃离的门徒们把福音带到了腓尼基，再带到了塞浦路斯，就是地中海那一个靠近小亚细亚的小岛。我们记得，巴拿巴是塞浦路斯人，然后再到了安提阿，安提阿已经到了巴勒斯坦的北边，并且已经靠近小亚细亚了。而且它正好在塞浦路斯的对面的岸上，然后有一些塞浦路斯的犹太人，还有一些古利奈人在地中海的对面。在北非，古利奈人如果走陆路，他们要经过埃及；然后要出埃及，要过红海；然后要渡过整个巴勒斯坦地区，他们才会到安提阿。
他们是坐船穿过整个的地中海，他们到塞浦路斯，然后登岸，再到达小亚细亚和安提阿。所以，古利奈的犹太人是特别会经商的一群人。古利奈人和塞浦路斯人，他们就在安提阿把福音开始大规模传给希腊人。
请注意啊，这时就算他们知道彼得为哥尼流全家施洗的事，但是这是一个没有使徒们的命令，也不是从耶路撒冷所出来的一个有规划的宣教的运动。而是他们在世上的逃离当中，圣灵带领他们，就开始把福音大规模地传给了希腊人。
因为安提阿是整个罗马帝国的，也可能是当时全世界的第三大城市，除了罗马和第二大城市是北非的亚历山大，接着就是巴勒斯坦的安提阿。安提阿一直是叙利亚的首府。我们知道在但以理书里面提到，希腊的亚历山大死了以后，他的四个部属分为四个帝国。其中一个帝国就是叙利亚帝国。
而在叙利亚帝国当中，他们有很多的国王都叫安提阿哥，所以在叙利亚这一带很多城市都叫安提阿，但是这是最大的那个安提阿。当时差不多有三四万人口，其中有十分之一是犹太的侨民。这一座城市是罗马帝国在亚洲最大的一座城市，所以被称为是亚洲之眼，有点像东方之珠，具有那样的一个地位。不过今天这座城市已经相当渺小了，今天在土耳其，它是一座小城，大概只有4万人。
安提阿好像是一个测试板，教会进入了安提阿，就能够进入罗马。因为这是帝国的第三大城市，跟我们成都也差不多，我们正在争做中国的第四城。安提阿也和成都一样偶像林立，城里面有很多的寺庙，有很多异教的文化。异教的文化相当的强大。你知道耶路撒冷后来派了巴拿巴去到安提阿教会，你会说这是很合宜的。为什么呢？因为巴拿巴是塞浦路斯人，到那里去处理跟他相关的族群和文化，去建立教会，这是很合宜的。
弟兄姐妹，如果你是绵阳人，我们就差你回绵阳，把福音传到绵阳去，好不好？如果你是阿坝人，我们在那里建立教会，我们就差你去阿坝，好不好？你会说，好不容易才从那里出来啊。
但是教会又把巴拿巴重新差回去，但实际上，还会有一个疑问，就是第六章那里，教会拣选了七位执事，其中一位执事叫尼哥拉，这位执事才是来自安提阿，是信犹太教的外邦人。为什么没有差他回去呢？
在教会的传统里面，我们看到启示录的第二章，在约翰写给小亚细亚的七个教会的信里面，在致以弗所的信，和致别迦摩教会的两封信当中，都提到了尼哥拉一党。在教会的传统当中，认为他就是当时的七位执事之一的尼哥拉，他来自安提阿。但是呢，他代表着在安提阿当福音进入罗马之后，与整个罗马的异教文明妥协之后，在初代教会所出现的第一个的异端。那我们当然不能完全确定这一点，总之，当时福音进入罗马这真是一件危险的事，因为很可能跟异教的文化相妥协。
二、一个伟大的转折：基督徒社群被识别出来
我们会看到这样的一个伟大的转折里面，他们为什么会被称为基督徒？安提阿的那三十万外邦人，他们将一群主的门徒识别出来，而给了他们一个绰号——基督徒。
我在四年前有一篇文章，提到这一段的经文的时候，我用了这样的一个标题，叫做“基督徒是一个群体性的事件”。你发现基督徒在这里不是基督徒称谓自己的一个称呼，也不是指到基督徒在他的个人内心当中，来靠耶稣基督内心得救的一个状态。在这里“基督徒”是一个外邦社会——成都市所有不相信耶稣基督的人，他们发现了这一群人，看见了这群人有一个共同的特点，显著的一些特征，把他们识别出来。
1、他们相信及传讲基督的复活
他们看到在他们当中出现了一个新社会，他们的整个大的社群当中出现了一个很特别的社群，这个社群的一个显著的特征就是他们口称“耶稣基督为主”。这个群体的显著特征就是他们相信基督的复活，并且传讲基督的复活。直到现在为止，使徒在使徒行传里面的每一次的讲道，一个焦点都指向基督的复活。因为基督的复活，所以相信耶稣是弥赛亚，相信耶稣不单是那一位，就是以色列人所盼望的。并且在亚伯拉罕的应许当中，是要因他而使万国蒙福的那一位救主。
a、希腊罗马的复活观
有一位新约的学者，他说我们通常会怀疑复活的见证，因为你是理性主义者，甚至你是唯物主义者。我们想当然地认为，古人会很容易相信身体复活的见证，相信这些超自然的事，他们可能会很轻易地接受耶稣基督的复活的消息。言下之意，就是说我们这些现代人，有些信不过古代那些愚昧之人的见证。
但是，这一位新约的学者，他考察了在当时那个世界里面的几种最主要的人群，就是希腊人、犹太人，以及亚洲这个东方人。在他们的信仰和他们的世界观里面，他发现一件事情，其实不然，对当时的古代的社会来讲，要让他们相信耶稣基督复活，仍然是一件相当难的事情，而且是一件令人觉得不可思议的事情。
第一，是罗马跟希腊的世界观。在罗马和希腊的思想当中，他们相信肉体是肮脏的，肉体是没有价值的，而灵魂是不朽的。所以他们的整个宗教，跟他们的世界观里面的盼望，就是灵魂要脱离身体，得到最后的拯救和真正的自由。所以身体的复活是整个希腊、罗马的思想当中不能够接受的一件事情。
不但是一件不可能的事情，而且最关键的是，他不是一个有人想要的事情。就算有人说有这样的事，谁稀罕回到臭皮囊里面去？在这样一种二元对立的世界观里面，灵魂出离身体才是整个自由的道路。没有人希望从死里复活，也没有人相信身体的复活。身体的复活从来不是他们的盼望。
第二，他说，让我们转回看东方的轮回的思想，同样的，灵魂回到了原来的身体当中，代表着灵魂还没有脱离被囚禁的命运。而灵魂的最终的目标，是在不断的轮回当中，最后能够脱离身体，摆脱这一个的所谓的轮回，达到一个空灵的、没有身体的一种生命的自由的状态，
所以，复活对他们来说，仍然是一件不但不可能，甚至令人绝望的事。如果你告诉他，他的灵魂又重新回到身体里面去啦，这至少意味着轮回的失败。意味着我没有进入下一个程序，这是一件不但不可能，而且对他们来讲是令人绝望的事，不是他们的盼望。
b、犹太人的复活观
那么，他说，对犹太人来讲，认为身体和灵魂在旧约当中都是同等为神所创造的。他们没有那种二元的思想，他们有复活的盼望。但是在旧约当中的复活观，第一处，就是我们去年讲的但以理书。在但以理书第十二章，讲到义人要复活，得永生。还有约伯记的十九章，约伯在那里说：“我知道我的救世主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”
所以是的，犹太人都有一个关于复活的盼望。但是他说，对当时的犹太人来说，相信基督的复活仍然是一件不可能的事情。因为犹太人的复活的观念其实有两个特点：
第一个特点是群体的，是群体的复活，就是所有的义人都将复活，这一个复活乃是整个世界被更新，整个来世来到的一个表现。
第二个特点，犹太人的复活观是关于末日的。所以他们的复活乃是在末日的时候。你还记得当耶稣在拉撒路的墓前问马大的时候，马大是这样说的，主啊，我相信，我知道主会让他复活，但是那是在末了的时候。对犹太人来讲，复活是代表着整个世界的终结，复活是代表着最后的审判，是代表着整个世界的结束，是代表着苦难的结束。是代表着这个地上的劳苦愁烦的生命的结束，那一个将要来临的时代的开始，所有义人在末日的时候要复活。
个别的人，在整个历史的进程当中复活，这个世界的其它部分仍然在罪恶、朽坏、死亡和悲伤的苦楚当中，对犹太人来讲，这是完全无法想象的。
所以他说，假如有一个公元一世纪的犹太人说：“哎，你知道吗？某某人已经从死里复活了。”那个听话的人会怎么反应？那个相信末后有复活的犹太人会怎么反应？他会说：“你疯了吗？这怎么可能呢？疾病和死亡都结束了吗？难道世上已经建立起完全的公义了吗？难道眼泪被擦干了吗？难道狮子和羔羊一起躺卧在草地上了吗？难道你看见这些了吗？既然没有看见，你疯了吗？怎么可能有人从死里复活？”
所以对他们来讲，复活是指到末后，甚至是指到类似我们基督徒的盼望，是新天新地的来临。他们无法想象弥赛亚的来到不是带来这一个末后的日子，不是带来一夜之间，使得疾病、痛苦、死亡都消失，而所有的义人都能够进入主为他们所预备的，永远的荣耀和生命当中。他们无法相信弥赛亚的来到是透过被钉在十字架上，承受了一切的诅咒、死亡和苦楚，而这个世界仍然处在这样一个末后和弯曲悖谬的时代当中。
2、基督真的复活了
这对于一个传统的犹太人的复活观来说，同样是不可想象的。对使徒来讲也是一样，除非他们相信耶稣是基督，否则他们不可能接受死而复活的观念，相信在历史的进程当中会死而复活，对他们来说怎么都不可能。甚至今天，对我们受到理性主义和人文主义影响的现代人，我们认为不可能，甚至更加的不可能。除非耶稣基督真的复活了，你就不可能相信耶稣是基督。
这一个的弥赛亚的群体，他们相信、传扬耶稣基督的复活，他们声称有无数次的见证。所以，让我们这样子来宣告说，从犹太人，现在到罗马人，从塞浦路斯人，到安提阿人，到非洲人，到意大利人，他们都开始被称为基督徒。他们打破了他们原来的文化、种族跟宗教的一个差别，他们这些来自万族当中的人，被聚集在一起开始拥有了一个共同的身份和共同的特征被识别出来。或者说是被别人嘲笑，他们有了一个绰号，被称为“基督徒”。只能有一个原因，那就是基督真的复活了。这是一个事实。
在第一世纪的时候，曾经有过十几位宣称自己是弥赛亚的人，有过很多次的所谓弥赛亚的运动，他们的领袖都被镇压下去了。我们还记得在第五章的时候，犹太人当中的教师迦玛列，他曾经列举了其中几次弥赛亚运动当中的人物。他说：“若不是出于神，那他们终将烟消云散。”他们的领袖被杀死之后，不要管他们，要不了多久，折腾不了多久，就会在历史上消失的。
但是他说如果真出于神，就没有人能够将他们消灭。所以迦玛列在那个时候，给犹太人提出了一个比较温和的建议，就是不要去逼迫他们，不要去逼迫这些主耶稣基督的门徒。如果耶稣是真神，就没有人能够将他们消灭。
所以，我们会看到，在公元第一世纪的任何一个其他的例子当中，任何一个其它的弥赛亚的运动，或自称为弥赛亚的人物当中。我们从来没有听说过那些失望的追随者，在他们的领袖被杀之后，他们的领袖或者英雄从死里复活。
我们从来没有在耶稣基督的教会之外，听到公元一世纪有如此的声称、见证和传讲。这一位新约学者说，因为他们当时的人，比我们更加的清楚，复活不可能是一个秘密事件，不可能是一个被遮盖起来的事情。
所以，当我们看到从第二章五旬节的降临，到司提反的殉道，除非耶稣基督真的复活了，除非圣灵真的赐下了，否则我们无法去解释教会的诞生，我们无法去解释司提反的殉道。从司提反的殉道第七章到第十一章安提阿教会在外邦人，在罗马人当中，在有罗马公民权的人当中建立了第一个外邦人的教会。在罗马的第三大城市当中，福音在那里赢得了这座城市。如果不是基督真的复活了，如果不是圣灵真的赐下了，我们无法去解释和相信这一点。
所以，在启蒙运动的时候，法国的思想家帕斯卡，他讲过几句很有名的话。他经历了一个是否相信神，当然他曾经在逻辑上相信神。但是有一天夜晚，他被圣灵所感动，写下一段话：“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，不是哲学家的神。我以前所相信的是一个哲学家的，一个理性上的上帝。但是我现在相信亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。或者说，我相信彼得的神和保罗的神，相信那一位从死里复活的耶稣基督。”那么后来他写了很多，似乎他想搞清楚一些的道理，在他挣扎的过程当中。
他最有名的一段话叫“打赌说”。他说不妨我们来打一个赌，如果我们相信圣经所宣告的这一切是真实的，如果我相信他，我的一生会被改变，即使不是真的，我也不会失去什么。但是，如果我不相信他，那么，有一天我发现他是真的的时候，我冒的是我全部生命的风险和代价。
当然，很多人说，这个有道理，我们打个赌，相信上帝是不是存在。当然他也讲了第二个，讲到使徒们的见证。历史上，从司提反开始的那些殉道士，他讲了一句话，他说：“我相信那些被割喉之人的见证。”就是被杀死之人的见证。“他们在历史上所说的见证，是我相信的。因为若没有圣灵与他们同在，若是基督没有真的从死里复活，他们的生命不会发生改变。他们不会带着盼望、平静和对世人、世上灵魂的爱，而去走向死亡，走向宣教的道路。”
3、基督的复活带来宣教的热情
昨天我在尼哥底母查经班的时候，我说：“很多人很讨厌基督教一点，包括在这个故事当中，你们犹太人信就信，传到我们希腊人这里来干什么？你们在耶路撒冷信就信，传到我们安提阿来干什么？”
所以，很多人很讨厌基督教，就是在所有宗教当中，好像只有基督教是最富有传教的激情的，是有一种最想把福音分享给这个世界，这样一种热情的。为什么呢？因为基督真的复活了。
因为其它所有的宗教在本质上都是一种道德主义的宗教，它不是依靠一位从死里复活的耶稣基督白白的恩典和拯救，而是依靠宗教生活的修行和努力。宗教生活的刻苦敬虔，我们遵守诫命，我们捐钱，我们捐门槛，或者我们行善，或者我们刻苦己身，我们禁食，通过这些使我们与芸芸众生区别开来。
从这种意义上来说，除了基督教以外的宗教的所有的信徒，在本质上都是骄傲的。他们都是因为他们所相信的宗教，他与世人被区分了出来。至少在这个意义上，他已经高于了其他的众人。
但是，一个基督徒之所以被称为基督徒，不是因为他相信他好过这个世界上的大部分人。我们没信主的时候，常常会说，比上不足比下有余。我不是最好的，我总不是最坏的吧。所以，所有的宗教都是在我不是最好的和我不是最坏的当中，希望我成为最好的。但是，只有基督教，在我不是最好的和我不是最坏的人当中，与最好和最坏的人来认同，说我是罪人中的罪魁。
一个相信耶稣基督的人，乃是表明他与这个世界上，他最瞧不起的人，他认为最肮脏的人，他认为最邪恶的人。在某一个意义上的认同，我的人性跟他的人性是完全一样的——死在过犯罪孽当中。若没有神的恩典，若是耶稣基督没有从死里复活，我跟他没有任何的差别。
我们看到，正是这一点，使基督教成为所有的宗教当中唯一的一个，怀着宣教的热情的。那就是因为，他的信心是建立在一个谦卑的基础之上，是建立在自己的破碎，自我的打败。而不是自我的称义的基础之上，不是把自己从这个世界分别出来，认为自己高人一等的基础之上。
所以，你会看到什么是宣教？你有没有想象有一位亿万富翁，然后他离开英国或是美国的生活和住处，坐船来到中国。在16、17世纪的时候，在天主教最早在中国和亚洲地区宣教的时候，刚刚地理大发现之后，他们要来中国，基本上要一年的时间。而且不但是一年的时间，在路程上的死亡率，基本上是1/3到1/2，也就是上船的时候有20个人，到的时候只剩10个人。
他坐一年的船，来到中国，然后再换马车，换了马车之后再骑驴，骑完驴之后再坐担架，坐了担架之后再走路。最后来到四川，来到横断山脉，贡嘎山脚下的一个小村子里面，见到一个藏民。然后他告诉他说：“哎呀，你知不知道，其实我跟你有同一位父亲？”
所以你会知道，除非这个人的信仰，乃是向他来表明，他和这个世界上最卑微的人是一样的。他才能够有这样的激情，走遍千山万水，从世界的一头走到另一头。从他的地位降卑，如同基督来到我们中间降卑一样，去找他的弟兄姐妹，去寻找神的儿女。唯一的一个解释，唯一的一个你看见的真正的力量，来自于什么？那就是主耶稣基督真的复活了。
三、圣灵主导着这场福音运动
1、哥尼流的受洗
主耶稣基督真的已经复活了。在哥尼流的故事当中，我们称哥尼流的故事为外邦人的五旬节。所以接下来，在安提阿就建立了第一个外邦人的教会，跟五旬节一样。有人说：“你为什么要进外邦人的家，跟那些没受割礼的人一起吃饭，还给他们施洗？”
彼得是怎么辩护呢？彼得说：‘这不是我做的。“因为路加福音的第四章那里，约翰预言“有一位在我以后来的，要用圣灵和火为你们施洗。”所以彼得说，我还没有讲完道呢，他正开头讲的时候，圣灵已经降在他们的身上，如同起初，就是指五旬节，降在我们的身上一样。我道还没有讲完，我还没有对他们说，你们信不信耶稣，我请你们举起手。我还没有说这话，已经看到他们说出方言来了。
彼得怎样为自己辩护呢？彼得说：“那用圣灵为他们施洗的难道是我吗？不是我，是耶稣。是那一位复活的基督用圣灵为外邦人施洗，如同为我们施洗一样。”所以他说：“我是谁？我敢拦阻神呢？我看见圣灵的舌头像火焰降下，就如同降在我们身上一样。有谁能禁止，有谁敢不为他们施洗呢？”
所以，这一个外邦人的五旬节，跟起初犹太人的五旬节（当然我们这样讲，不是指到有两个不同的五旬节，是指到它是五旬节的延伸）一样，圣灵不是透过使徒的按手而降临的。第一个五旬节的时候，有没有使徒的按手？没有。但是，彼得去到撒玛利亚为他们按手，或者后来保罗在以弗所的时候，为那些曾被施洗约翰所传下来的一些门徒按手。但是第二章的五旬节和第十章的哥尼流家里，圣灵都不是透过使徒的按手而降临的。
这表明整个这一场福音运动，整个福音的国度从犹太人当中，扩展到外邦人。尤其是扩展到罗马人当中的这一场运动的主导权在圣灵的手中，而不是在十二使徒的群体当中。
2、安提阿教会的建立
安提阿教会的拓荒，安提阿教会起初的建立，与耶路撒冷的教会没有直接的关系。这一场新的福音运动，在任何的层面，都不是使徒策划和推动的结果。你怎么能够策划司提反的殉道呢？你怎么能够策划政府的逼迫呢？你怎么能够策划那些世上的信徒把福音传给了外邦人呢？
当然有解经家说，当耶路撒冷教会差派巴拿巴这样一个熟悉那边的情形的人，去到那边的时候，或许代表着使徒们仍然有一丝的疑惑，就是福音是否已经完全地临到了外邦人。不过，在哥尼流事件的争论当中，当彼得做了辩护之后，众弟兄们都说：“哦，这样看来，福音向临到我们一样，也临到外邦人。救恩也临到外邦人。”
有一位著名的解经家布鲁斯，他说：“当他们停止怀疑和停止批评了之后，他们就开始了敬拜。”他们被父神不断地带入对这一位复活的基督的信靠、事奉和敬拜当中。他们不断地被带入福音事工的不同的拓展阶段，但他们竭力地做他们自己所当做的事。他们竭力地引导，竭力地传扬福音，也殷切地教导门徒。然而，复兴本身乃是掌握在圣灵的手中，不是他们所规划出来的结果。
安提阿教会的形成，几乎是一个独立于耶路撒冷教会之外的福音的结果。但是我们看到巴拿巴去了那里，并且在大数以北，要靠近小亚细亚一百六十多公里的地方，把保罗找回来。他们两人同心有一年之久，与教会一起聚集，教训他们主的道，在那里建立了教会。正是因着他们的事奉，门徒在那里开始被称为基督徒，安提阿教会和耶路撒冷教会既合一又独立的关系。
在某一个程度上，这是圣灵所做的独立的工作，但同样地被连接在使徒所建的教会，和使徒所传的福音这一个主基督身体的合一当中。
3、平信徒福音运动
接下来的一章当中，我们会更多的来看安提阿教会，看到初代教会的这一个的形态。到了第二十节的时候，用到一个词，说那些塞浦路斯人和古力奈人就向着希腊人开始讲。这个词差不多是“讲道”的意思。
我们以前提过，在罗马和希腊的文化当中，演讲扮演着重要的功能，占据着希腊罗马文化政治的一个关键和重要的地位。但是在此之前，在罗马和希腊的社会当中，从来没有出现过一场平民演讲的运动。不像今天，我们人人都可以开微博。在那以前，演讲在整个希腊罗马的文化当中，乃是建立在象雅典学园、国会和广场之上的社会精英人士和上流的贵族，和受过良好教育的人，他们用演讲支配着整个社会的政治、经济、文化和思潮。
从这里开始，我们知道使徒行传的所有的部分都是在讲，这一场平民的传讲的运动，如何传到了整个罗马帝国，直到最后扭转一个帝国的命运。
而在这一个过程当中，我们甚至不知道，圣经没有告诉我们，那些建立了安提阿教会的，这一批伟大的宣教士的名字。在某一个意义上，他们应该是教会历史上第一批跨文化的宣教士。是他们顺从圣灵的引领，建立教会历史上第一间跨文化的教会，外邦人的教会。圣经没有记载他们的名字。有些解经家希望去知道他们是谁，但是不知道他们是谁，在上帝的心意之中，可能比知道他们是谁，更具有启示的意义。
你会发现，一种伟大的思想，一个关于耶稣基督是复活的弥赛亚的信仰，甚至是足以改变当时的整个世界的一种力量和价值观。不是通过议会广场，不是通过雅典学园，而是通过一批普通的和卑微的平民的宣讲。
让我这样说，当1949年之后，你会看到，中国家庭教会的历史，在很大的程度上，也是一场平信徒的运动。很多人可能会知道中国家庭教会有一位老传道人，叫边云波。他今年已经89岁了，现在在北美的华人教会中事奉。他在1948年的时候蒙召传道，写了一首很长的诗歌，叫做“献给无名的传道人”。他大学一年级信主，在校园团契当中信主，立志奉献做传道人。
1948年他大学毕业，当时大部分的人看到江山将要易主，国民党撤离大陆只剩不到一年的时间了。所有人都看到正在发生的巨大的改变和前面未知的道路，所以他有相当大的挣扎。作为一个大学生，找到一份工作，稳定下来，等待这个社会的巨大的变迁。因为不知道会怎样，是不是要找机会逃出去，都说不准。然后带职事奉还是按照他在校园团契当中所蒙受的呼召，成为一个全职的传道人。他的这首诗里面描绘了他许多的挣扎和蒙恩的过程。
大概是在1948年年底，他写下这一首“献给无名的传道人”，然后他去到了云南，开始在云南的边疆和少数民族地区做宣教的工作。不到一年，江山变色，然后他坐了几十年的牢。当文革结束之后，边云波有机会去到北美，才发现原来他在1948年，当中国的巨变来临之前，写的那一首“献给无名的传道人”已经在中国和海外的华人教会当中流传了三十多年。在那几十年当中，这一首诗极大地激励了他们。
四、他们如何被称为基督徒？
所以在安提阿，我们也是看到一群无名的传道人，他们建立教会，被称为基督徒。什么是基督徒呢？我说，基督徒是一个群体性的事件，基督徒在这里是表明我们在地上的一个公共的身份。基督徒的意思就是被识别出来，成为了地方教会的成员。他们这一群人在城市当中存在，教会在本质上是一种公共的生活。所以，这一群信耶稣的人已经在这座城市当中形成了一种公共的生活。而基督徒在本质上是一个公共的身份。他们被非基督徒称为是基督徒，拥有了在这座城市当中的一个公共的身份。
如果让我引用以弗所书的四章第十一节，来描述我们所读到的这一段安提阿教会的建立过程，“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”
1、三件事情
我们会看到三件事情，看到他们如何形成或者被称为基督徒。
第一件的事情，是聚集。二十六节“和教会一同聚集”。什么是基督徒？不是一个单单在内心当中认信了耶稣基督的人，而是一个和教会一同聚集的人。而是一个与主的身体，与你的弟兄姊妹的命运，在这所城市当中的命运，在这个时代的命运休戚相关的人，他们被称为基督徒。这个基督徒是在聚集当中，保罗与教会一同聚集，整整有一年之久。
第二，教训。巴拿巴把保罗找来，他知道任何一个福音运动，任何一间教会的建造，不是一个人可以完成的。用我们的话叫做“慧眼识英雄”。所以保罗去到耶路撒冷的时候，门徒不敢接待他，是巴拿巴把保罗带到了使徒的面前。
当保罗被那些说希腊话的犹太人所逼迫的时候，是他把保罗送去了大数，现在去到那里寻找他，把他找回来。他找回来了这一位将来要被主大大的使用，甚至要成为使徒行传接下来的所有部分的中心人物，和一位将福音带到地极的外邦人的使徒，和他一起在安提阿同工，在那里教训门徒，坚固他们的信心。
第三，捐钱。我们刚才没有读到下面几节的经文，就是有一位先知起来，预言说在革老丢的年间会有饥荒。这个在约瑟夫的《犹太古史》当中也有记载，非常明确地知道犹大地发生饥荒是主后46年。而革老丢在位期间是41-54年，所以我们能够确定，那个先知所预言的饥荒是在主后46年。而在那个时候，安提阿教会定意奉献，定意捐助他们在犹大地的弟兄们。
在整个罗马古代社会的历史上，发生饥荒的时候，也会有赈灾。政府会来赈灾，贵族会来赈灾，或者是那些大富人家。当然大富人家一定是在当时是贵族了。就好像雅典有一个官名叫保民官，那些被视为是人民的保护者的贵族和君王，他们在那个时候来赈灾。在约瑟夫的记载当中，当时有一位皇后，曾经来到巴勒斯坦的地区赈灾。
但是，在罗马社会的历史上，就好像从来没有发生过一场平民的宣讲的运动一样，也从来没有发生过一场平民的赈灾的运动。就好像2008年地震的时候，家庭教会一夜之间，浮出水面一样。一夜之间成为整个中国社会在赈灾的过程当中，中国民间社会最强大和最令人注目的一种力量。来到四川的100万志愿者当中，有超过40万是基督徒。远远超过基督徒在中国社会人口当中的比例。
2、两个国度
这表明几件事情。第一，教会已经成为了一个不需要依靠帝国的体制，就能够独立生存下去的社会共同体。这个社会共同体不但是一个属灵的共同体，甚至在他们当中，发生重大饥荒的时候，不依靠这个社会的经济体制，也能够自足的一个独立的社会共同体，已经形成了。同时，这一个事件还表明帝国的一个界限，革老丢无法预言大饥荒。
不过，我们知道在旧约当中，有一个类似的故事，就是约瑟也预言。神的儿女可以预言，并且使用他的智慧来祝福他所在的国家。这一个的事件的意义和规模没有那么大。不过呢，当时约瑟在埃及的故事是相当类似。基督徒开始在社会上，不单在他们的内部，而且在整个社会的一个公开的见证上，开始扮演一个角色。而且，因为他们是一个属灵的共同体，甚至他们成为一个经济的共同体。他们成为了这个社会当中的，超越了地上的国度的边界的一个属灵的国度。
所以，他们所传讲的是主耶稣，或者是耶稣是主。我们接下来会看到，当福音传到罗马帝国之后，一个重要的主题不断地延伸，就是教会与帝国的相遇。
在这一章，这个故事里面你会看到，有两个主的出现，一个是主耶稣，一个是凯撒·革老丢。耶稣是主或者凯撒是主，会在之后的整个教会的历史，跟使徒行传的福音国度扩展的历史当中，不断地会呈现出来这一个的主题。
3、先知、祭司和君王
所以，我们看到这三件事：聚集，教训和捐钱。我们看到了他们成为了一个共同体。聚集，我把它称为君王性的一个团体；教训，我把它称为先知性的一个团体；捐钱，我把它称为一个祭司性的团体。
我们看见安提阿教会，不但是一个持守和传讲使徒的教训的教会，还是一个行动的教会。整个宣教的角色如此之快的发生一个颠倒，那就是安提阿教会作为一个子会，很快地在她的母会面临饥荒的时候，向她的母会来奉献。
到了第十三章，她接过了这一个宣教的大旗，而成为了之后所建立的所有外邦教会的母会。她差派保罗出去，保罗每一次的宣教，从安提阿出去，又回到安提阿，向他的母会报告。
所以，我们渴望看到在这座城市当中，看到秋雨之福教会的子会的出现。我们渴望看到那些分堂和子会成长为独立的堂会，我们渴望看到他们反过头来，甚至帮助他们的母会，甚至成为宣教当中的重要的角色。开始生养子女，子女又离开他们与妻子联合。
我们渴望看到在这一个城市和这个时代当中的教会的生长。我们渴望看到那一批一批的无名的传道人，那一个平信徒的运动，在今天的中国的社会当中，圣灵同样在行那伟大奇妙的事。福音在中国的复兴，在呼唤一代的基督徒，在呼唤一代的教会，在呼唤一代的平信徒的事奉，在呼唤一代的无名的传道人。
五、从中国家庭教会历史看逼迫的意义
所以，我们同样的看到家庭教会的历史，我们看到逼迫的意义。逼迫有一个很重要的意义，就是逼迫取消了灰色地带。在没有逼迫的时候，你的信仰和这个世界之间水乳交融，产生了许多的灰色地带。在那里，今天你不知道应该效法世界，还是效法基督？
你不知道应该听从圣灵的引领，还是听从你肉身当中，每一天那么多的柴米油盐？那么多的来自这个世界的声音，那么多的来自这个世界的潮流。但是当逼迫来临的时候，可能在一夜之间取消灰色地带，使得效法基督还是效法世界忽然变得尖锐和对立，迫使信徒作出非此即彼的选择，黑白分明的选择。
记得中国的家庭教会当中有一句话，叫做“松一松，是为广传；紧一紧，是为拣选。”当外界的环境比较宽松的时候，看见福音的广传，看见教会的增长；而“紧一紧，是为拣选”，洁净教会。
在使徒行传当中，你会不断地看到“松一松”跟“紧一紧”的循环，不断地看到教会的广传，跟主耶稣基督对他的教会的洁净和审判，会不断地循环在使徒行传的历史当中，循环在两千年教会的历史当中。
有一位牧师说，在中国家庭教会三十多年的历史当中，或者六十多年的历史当中，有过三波的历程。第一波的历程，就好像对应着使徒行传的一章八节，就是对应着河南和安徽的家庭教会所代表的乡村家庭教会的复兴，就好像是中国的耶路撒冷。第二波就是以温州为代表的教会，就好像是跳到了中国的安提阿；而第三波，就是在2000年后出现的，以北京的城市教会为代表的在中国的各大中心城市当中，所出现的这一波的福音运动，跳到了罗马。
我相信这一个的比喻，或者这一个的类比是相当有意义的。我们看到上帝在中国这样的一个大帝国所做的工作，从乡村教会的复兴，从那一代一代的无名的传道人和平信徒的运动，所奠定的福音的基础，当然在之前，是宣教士一百多年来在中国所奠定的基础。当他们被赶走了之后，福音的棒被交在了无名的传道人和平信徒的手中。
之后，我们看见第一批，改革开放之后福音的复兴，似乎是在中国的耶路撒冷，在小敏的诗歌所唱遍的那些地方；温州教会为一个特殊的典型，就似乎看到那里好像中国的安提阿；之后看到中国教会的兴起，以及北京所代表的这一波在中国的中心城市。中国的第一城、第二城、第三城、第四、第五城，在这些中国的省会城市和地区性的城市当中，所出现的这一场福音的运动和城市的植堂的运动感谢主把我们放在这一个时代。求主来帮助我们。
六、现代人喜欢侦探小说的原因
我昨天看见有一本书说到：为什么在现代社会，尤其是英美，你去看电影，现代人特别对犯罪小说和侦探小说非常着迷？你去看好莱坞的电影也知道，几乎构成了西方文化的一部分。有一位英国的小说家，他说侦探小说迎合了我们内心深处的一种渴望，人类渴望从那些看似彼此无关的事件当中，去发现意义；从没有节奏的一大堆事件当中，去发现结构；从没有秩序的和没有线索的生活当中去发现线索，去发现秩序，是内心的一个最大的渴望。
在所有的犯罪小说或者侦探小说当中，都有两个非常重要的问题，就是你要去发现线索，你要去寻找结构，你要去寻求意义。第一，要问谁是那个罪犯？这样的小说都是要水落石出，最大的问题是到底是谁是那个罪犯？第二，还有一个悬念，谁是那个发现真相的人？谁是那个破案的人？所有的侦探小说都有两个主角，第一，坏蛋；第二，破案的人。就在这样的一个张力当中，那些令人震惊的侦探小说，就会有出人意外的结局。你以为坏人是他，结果坏人不是他。
所以，我们的一生，我们寻求信仰的一生，把它比喻成一个侦探小说。我们在那一大堆没有头绪、没有线索的案卷之中，就像警察破案一样，把你的生命当中，把你所听到的，所看到的，所有的文件，所有的照片，所有的图纸，在那个地方贴了一面墙，希望在里面找出线索来，希望找到谁是那个坏蛋。后来，我们终于找到，坏蛋就是我爸，坏蛋就是我妈，坏蛋就是我的上级，坏蛋就是我们那个局长，坏蛋就是总统，坏蛋就是国家主席，或者坏蛋原来是我最亲近的那个朋友。
我们在我们的人生当中，不断地来寻找那个坏蛋。最后我们终于找到了那个坏蛋，就是我们身边的人。我之所以痛苦，我之所以生命有了如此的不幸，就是因为他。因为我的丈夫，因为我的孩子，因为我的原生家庭，因为我遇到一个很倒霉的老板，或者很倒霉的，遇到共产党。坏蛋就是他们。
但是什么是基督教呢？基督教这一个侦探小说，有一个比所有的侦探小说都更加令人意外的结局，因为所有的证据都指向坏蛋就是你自己。这一个小说，破案最后的结果就是寻找的那个家伙，那个罪犯，那个人，就是我。而不是我们的家人，不是我们的上司，不是我们的统治者。
我看到英国的笛福，在《鲁滨逊漂流记》里面，有一个很有意思的情节，他在那个荒岛上住了很久，然后他有一次去到一个山洞里面。他在山洞里面感到害怕，感觉山洞里面好像有一对绿幽幽的眼睛，他非常恐惧，但他渐渐平静下来。他开始意识到，在这个岛上，最可怕的家伙就是我自己。这个洞里面最可怕的人就是我。不可能是魔鬼，或者是其它的什么怪物。所以他开始向上帝祷告，求上帝帮助我，使我平静了下来。最后发现那是一只垂死的山羊。
所以让我举一个例子。在天龙八部里面，乔峰一直在那里面寻找一个大恶人，一直想找在那背后的带头大哥。最后所有的证据都指向他自己，原来所有的人都认定他就是那大恶人。当然啦，这是一个冤案。杰出的侦探小说里面，都有一个冤案，都有一个一开始的冤案，一个被冤枉的好人。所以，基督教也是这样，有一个出人意外的结果。
真正的罪犯是你自己。还有比所有的侦探小说里面都更大的一个冤案，那就是从一开始，甚至从伊甸园亚当夏娃犯罪开始，在这个故事当中，就设置了一个冤案。设置了一只替罪羊。那一个说出真相的人，那一个破案的人，被钉死在十字架上。
所以，什么是福音呢？福音是一个侦探小说，是一个犯罪小说。福音是一个人在罪孽当中沉沦的故事，那个人就是你，就是我自己。但是福音是一个拯救的犯罪小说，带着拯救的主题的。他的意义不仅仅是在结构、线索当中呈现出来，而且是在恩典当中，向我们呈现出来。
七、应用：找到你人生和信仰的线索
所以，亲爱的弟兄们，我们活在这样一个安提阿的城市当中，我们活在这一异教的文化当中，我们每天都接触海量的信息，我们每天都经历到生命当中无数的细节。但是，绝大多数的人，终其一生，对于他身临其境的这一切，都缺乏一个线索，找不到生命当中的那个线索。可以把所有的故事都联系起来，可以把你所经历的每一件事情都串起来而从中看到意义，发现那一个罪人，看见那一位救主。
你知道吗？就算我们这个世界，就算我们自己的生命，我们的信仰，我们所经历的这一切是有意义的，但是我们也越来越发现我们陷入到一个危险当中。意义、盼望和我们在信仰当中的激情，都被我们生命当中那些杂乱无章的事实夺走了。我们每天总有做不完的事，每天总有许多看不完的信息，总有自己许许多多的计划。
我们渴望看见，我们生命当中不同的人，不同的故事，不同的遭遇，构成一个更大的故事，一个更完整的故事的线索，而所有的线索都指向那一位复活的主耶稣基督。这就是基督徒的生活，这就是基督徒活在这个世界上的意义，否则你的生命没有意义。你不只是单单地信靠这一位主而已，你必须融入这一个和主耶稣基督休戚相关的可见的身体当中。你必须在这城市当中和你的弟兄姊妹一起被称为基督徒。你必须在这座城市当中，活出那一个公共的见证和那一个公共的身份。
当逼迫来到的时候，很多不清晰的事情开始清晰了。上帝给我们这样子的机会。在教会当中也是一样，在教会当中所发生的事情，每一个主日，你们因着各种不同的原因进入到会堂里面来，以及进入到这个会堂当中的每一位的弟兄姐妹。我们的喜怒哀乐，我们的怀疑，我们的惧怕，我们的困惑，我们的信心、盼望和我们的失望，最终都会构成一个完整的故事，一个在耶稣基督里的故事。我们人生的意义，我们的信仰才能在其中浮现出来。
那些无法发现这些线索，无法从这些杂乱无章的细节和信息当中看见意义的人，无法在这间教会当中活出基督徒的见证。你的信仰会变得越来越干涸，你会越来越被这个世界所统治，被这个世界的文化所牵引。你的节奏被这个世界的节奏所决定，你的日程被这个世界的日程所安排。
所以，这个城市当中的其他的人，没有办法发现你是基督徒，没有办法发现这一群人是基督徒，并且你没有办法既得这个城市的人的惧怕，也得这个城市当中的人的喜爱。所以这样的人，老实说，终有一天，他可能会选择离开主耶稣基督的教会。而他可能会在另外一个地方和另外一个时间重新进入一间主的教会，然后在那里再一次的陷入一大堆杂乱无章的事实中，需要他重新去发现他的信仰，他的人生的意义。
亲爱的弟兄姊妹，而那些留下来的人，那些在这间教会和其他的主基督的教会当中留下来的人，会发现活在一个以基督为中心的我们人生当中和信仰的线索当中。我们就会被我们之外的人称之为基督徒。
八、劝勉：基督徒就是有同样线索的一群人
所以，亲爱的弟兄姐妹，我们看到最近不断升级的浙江拆十字架的事件。我们看到在温州的教会当中，有一些传道人和信徒开始有了更激烈的反应。我看到很多的弟兄姐妹都注意到，在温州有一位传道人，他们的教堂要被拆十字架。他写出了一封好像遗书一样，表达他自己的殉道的精神，他要在那个会堂的十字架下面禁食，一直坐在那里直到十字架被拆下来。他做好了殉道的预备。
有人说，这是温州教会很久没有看见的一种殉道的精神，当然也有很多人劝这一位弟兄是不是要这么做，他们不知道神对他的带领。但是因着这样子，在整个教会当中甚至也带来分裂。有很多的人因此受到牵连，政府会去找这个教会里面的每一位弟兄姐妹，尤其是那些在政府部门工作的弟兄姐妹。家里面开了厂、开了小店的弟兄姐妹，甚至很多的弟兄姐妹的公司和店铺被迫关门。
这在教会当中出现了两种的声音。一种声音支持这一位的传道，另外一种声音要求他停止，因为你会把大家都害了。
昨天我们的上访者团契也再一次被迫停止。前天国宝和警察再一次来找我们，找牧师，找长老，找我们的同工，要求再一次停下这个的聚会。我们说，如果你们因为局势紧张有压力，要求我们停一次，停两次，停三次。我们其实可以配合的，因为我们愿意看到福音进入上访者这个人群，就如同我们希望福音进入公务员的人群当中一样。但是如果你们的心志是要停下这个团契，不允许我们教会做这个团契。那么实话说，你们要预备付出沉重的代价，我们也要预备付出沉重的代价。
不是抓一次人就可以解决这个问题，抓两次，三次，五次，十次；你们也不是抓一个人可以解决这个问题，秋雨之福教会会一直做这个团契，无论你们怎么来，我们都会做这个团契。无论你抓多少的人，我们都会做这个团契。
昨天，他们再一次的和我们，包括市国保大队，给我们说，昨天把这一次先停下来，在星期二的时候，约好教会的牧师、长老和同工，会一起与我们所在的社区、派出所、市公安局的国保大队，来进行面对面的交流。
所以，我们最后决定把昨天的这一个上访者团契暂时停下来了。同样的，如果因为我们的事工，无论是反堕胎的事工，上访者的事工，良心犯的事工，还是大学生校园团契的事工。
在过去的几年，我们与这座城市的关系变得越来越密切，我们与这座城市的文化，跟这座城市的掌权者的关系变得越来越密切。我们不单单是在一个主日的敬拜面临逼迫，我们现在开始一个教会在这座城市当中，更加彰显的一些怜悯的事工跟福音的行动，会跟这座城市之间产生越来越大的张力。
如果这样的逼迫临到教会牵连到你，你会怎样？你会说我们停下来吧。教会已经有五个弟兄姐妹失去工作了，已经有三十个弟兄姐妹有警察上门来找了。在北京守望教会过去的这三年当中，有超过二十位的弟兄姐妹失去工作，有超过一百人的弟兄姐妹被带到警察局，或是被行政拘留。有十几位的弟兄姐妹，尤其是在本地没有户口的，被遣送回自己的原籍。
所以，我们一起来祷告，求主能够帮助我们，在这座城市当中，被称为基督徒；在这座城市当中，被看到是一群相信主耶稣基督已经复活的人。代表着一个未来的国度在这座城市当中的大使馆，代表着不再惧怕死亡的力量，而且带着生命的力量。
他们活在这个城市当中，他们竭力地要在这座城市当中传扬福音。他们竭力地要使福音，就好像耶稣基督来到犹太人当中一样，进入到这座城市当中的各种的人群。尤其是那些敏感的人群，边缘的人群，贫穷的人群，和那些被这个世界蔑视的人群，被执政掌权者所蔑视的人群。
我对警察说，你今天来到我家里是来威胁我，等到有一天你发现威胁不了我了，也许有一天会拿钱来找我。“王怡牧师，明天别聚会，我给你三千块钱。”那我岂不就受贿了吗？那你岂不就是向教会行贿吗？
当然你现在不会这么做，因为你有枪，直接来威胁我。但是我说，威胁我不也是向我行贿的一种方式吗？我如果听你的威胁，不也是收受贿赂吗？我是神的国度的公务员，我能够收受你的贿赂吗？能够因此出卖我的国家吗？我能够出卖那一个教会的身份吗？我能够出卖那一个长子的名分吗？我能够出卖那一个基督徒的公共的身份吗？
所以亲爱的弟兄姐妹，愿主能够帮助我们，愿主能够给我们每一位弟兄姐妹这样的信心和勇气。无论我们参与在什么事工当中，我希望教会的每一个弟兄姐妹在教会里都有你所参与的事工。在这个教会当中侍奉神，并且给你的弟兄姐妹洗脚。
如果没有的话，你只是这间教会的一个装饰品，不是这个教会当中的成员；如果没有的话，当逼迫来临的时候，当你个人的生命和整个教会遇到冲击的时候，当圣灵在我们的当中做巨大的工作的时候，你会发现你与整个的生命体乃是割裂的，乃是游离的。
除非你与其他的弟兄姐妹休戚相关，除非你与其他的弟兄姐妹，虽然不在相同的事工当中，但是如同圣经所说，打仗的跟看守粮食的，都一同得主的赏赐。
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你。你使我们背着基督徒的这个身份，就是在我们的名字里面有基督我主的名字。求你使你的教会不羞辱这个名字。求你使得浙江的教会不羞辱他们身上的基督徒的这一个名分，求你使中国的家庭教会，求你使秋雨之福教会的每一位的会友不羞辱这一个教会成员的，在外邦人，在不信的世界的面前被识别出来的，那一个基督徒的绰号。
主，我们以这一个名称为我们的荣耀。主，我们知道这个名称代表着我们在地上的一个见证福音的公共的身份，我们也知道这个名称在安提阿代表着一座城市的异象的开头。直到今天，中国城市当中的福音的运动。我们知道这一个称谓代表着圣灵，将在人类的历史上为主赢得一座又一座的城市。
主我们感谢你，把我们放在成都这座城市，这一座拥有1500万人口的中国的第四城。我们感谢你把我们放在21世纪的文化的潮流，甚至是试探和诱惑当中。我们感谢主把我们放在一个无神论的政权的社会的巨大的危机跟转型的历史的时期。因为这一切意味着你要使用我们，透过我们的见证，叫我们生命当中的基督的名被称颂，被高举。
愿你使你的儿女活在复活的基督的生命当中，而不是活在这个世界，叫我们死的力量当中。求你使我们从我们的生命当中所发生的每一件事情当中，所看到的其中的线索，其中的结构，其中的秩序。而这一切，都指向我们共同所信的这一位复活的我主耶稣基督。感谢赞美主，求你怜悯这间教会。求你帮助这间教会，与我们同在。
奉靠主耶稣基督的圣名。阿们！
