弟兄姐妹，主日平安。

据说，印度人他们捉猴子的时候，有一种方法，他们制作了一种木笼，笼子里面放着食物，我不知道是不是香蕉，这个笼子中间只够一只手伸进去，猴子伸手进去抓住那个食物，它的手就退不出来了，然后猎人就出现，要去抓它，猴子要想把手退出来，它就必须放下他手中的食物。但是，印度这些猎人们的经验都发现，这些猴子都绝不肯放下食物，所以每次他们都被捉住，你觉得有没有一点像我们？如果我们是这个猴子，魔鬼撒旦，就是捕猴子的人。我们是怎么死的呢？因为我们的贪婪。我们是怎么死的呢？是因为那笼子里面的东西对我们的诱惑，我们不肯放下，我们的手出不来。

我不知道你们有没有这样的时候？我常常觉得，我真想把我这只手给砍了，因为它总想去拿它不该拿的东西；我真想把这个脚给砍了，因为它总是不由自主地向这个世界走去；我真想把自己的眼睛给挖出来，因为它总想去看那些不该看的东西；或者真想把嘴给封住，因为它总是要说不该说的话，不造就人的话，不讨神喜悦的话。你们有的时候会这样懊悔吗？有的时候会这样恨自己，恨铁不成钢吗？主耶稣也这样讲，对吧？宁愿你把双手双脚砍了，能够进入天国，也不要好手好脚的沉入地狱。所以，什么是信耶稣呢？亲爱的弟兄姊妹，动真格的，付出代价，去信那位、付代价的耶和华的仆人，为我们的罪付上代价的那一位主，呼召我们，付出代价，去信靠他，阿们！

一、神的仆人是拯救以色列和外邦人的光

我们读到49:1-13，是《以赛亚书》后半段的第二首仆人之歌，《以赛亚书》总是不断地在重复，或者是在重复当中推进它的主题，四十九章的仆人之歌，跟第一首、四十二章的仆人之歌，其实好像非常的相近，特别是两个对那一位仆人的预言。第一，就是我们重点会看到第六节说，“现在他说：你作我的仆人， 使 雅各 众支派复兴， 使以色列中得保全的归回尚为小事， 我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。 ”“外邦人的光”在四十二章第一首仆人之歌之中就已经指出来了。那么第二，就是看到第八节，耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保(“中保”就是约的意思)，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。”这个地方的“众民的中保”，也同样在四十二章当中已经出现。我们再一次看到，先知要向我们预言的这一位真正的仆人，众民的中保和外邦人的光。第二，这跟四十二章往前，仍然是有推进的，我们会看到一个焦点的转移。

我们看见拯救的盼望，之前你还记得吗？在之前的几章里面拯救的盼望，是在于谁呀？拯救的盼望，神要使用来救赎被掳的以色列人的那位君王，是谁呀？是居留士，对吧？就是大流士，所以拯救的盼望从神的仆人，因为他也被称为神的仆人，一位外邦的君王居留士，开始转向现在神的仆人以色列。第三节，“对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。”不是说神的仆人以色列他已经彻底失败了吗？所以，这个拯救的盼望才转向一个外邦的君王，会成为以色列的拯救者，对吧？但是，现在拯救的盼望重新地回到了以色列，重新地回到了神拣选的仆人，那一位真正的以色列。

第二，拯救的对象，我们也发现一个焦点的转移，就是从犹太人肉身上的被掳，现在开始转向整个以色列，甚至整个全世界，在道德和灵性上面的被掳。在四十九章一开始好像四十二章、四十三章一样，第一个的呼唤是哪里呢？不是迦南，不是回到迦南，这里的焦点是什么？众海岛啊。跟前面一样，海岛跟地极，成为了这里拯救的范围，或拯救的对象。因此，这里所关注的焦点，不但是犹太人被掳，不但是他们肉体上的被掳，而且是他们灵性上、道德上的被掳，而且不但是他们，乃是全世界，乃是地上万族的被掳。而这一位仆人来，不但领着肉身上的亚伯拉罕的子孙，在某一个意义上是领着全人类，在万族当中，都有他的子民，所以他要领着全人类脱离他们的被掳。

这一周的新闻都蛮多，今天是一个信息爆炸的时代，社会对我们的影响比传统的社会大，如果在传统社会你住在一个小镇上，基本上你知道的事情不太多，对吧？北京城发生政变了，改朝换代了，换了一个皇帝，你二十年后才知道。但今天不一样了，全世界的事你当天就知道，信息知道的越多，你对这个世界里越了解，你是越来越远离这个世界呢，还是越来越深陷在其中呢？好像我们基督徒对这个世界有越来越多的了解，知道的东西越来越多，好像并没有帮助我们，更深地去脱离这个世界。

我注意到两个新闻。第一，北京的两会上，西藏代表团的全体成员，包括随行的记者，都在胸前佩戴了有习近平照片的像章。这是49年以来历史上的第二次，可怕吧？可怕！我们看到对领袖的个人崇拜再次地兴起，为什么在西藏呢？因为他们本来就拜偶像的嘛！人家本来是挂达赖喇嘛的，现在挂习近平了，代表这一位王，真是有力量。第二，我看到一个统计，2016年，就是从今年的1月7号开始，直到昨天，浙江又有49座教堂的十字架被强行拆除，总量在这3年来已经达到1000多座，在过去的这两个月就有49座教堂的十字架被拆迁。而在两会之前有多家的媒体披露，浙江的省委书记夏宝龙将被调入京，担任北京的市委书记。浙江省长李强将入京，出任习近平办公室的主任。在几年前，我们曾经在教会当中祷告说，求主将薄熙来拉下马来，断绝他进入常委，甚至担任更高职位的可能。我们今天也要如此的祷告，求主将夏宝龙拉下马来，堵住他升为常委，担任更高国家领导职务的可能，求主为了怜悯他的教会，能够在这个时代，给我们显明一些盼望，当然，既或不然也没关系，因为还有那一位耶和华的仆人。

二、神的仆人拯救我们脱离世界的权势

在我的印象当中，这些年来，几乎每一年，我都会听见有人这样对我讲说，今年形势不太好。每年都是这样：今年经济形势不太好，今年经济要滑坡，今年政治形势不太好，今年宗教政策也不太好，年年如此好像就没有哪一年好过。这一点倒是很像以赛亚的时代，每一年人们都摇着头说，今年形势不太好，今年政治局势也不太好，巴比伦靠不住，埃及也靠不住，亚述也靠不住，为什么先知在整个《以赛亚书》里面，要不断地提到以色列和整个世界的局势，不断地预言历史的走向，不断地宣告地上政权的兴衰，以赛亚如此，之前我们讲，但以理也如此，他们是在讲政治吗？因为整个的先知书里，都充满了对整个世界的局势，对世上权力的变迁的描绘、预言、批判、警告和审判。但是不是，整个的先知书都是在告诉以色列人，惟有耶和华是你们的君王，世上没有一个君王是你们真正的王，更不应当成为你们生命中的主，惟有弥赛亚是你们的盼望跟救赎，惟有那一位耶和华的仆人，世上除他以外，没有任何权势可以统治你的灵魂。

亲爱的弟兄姐妹，世上最大的权势是什么？最有钱的和最有权的，今天的中国社会，最大的世俗的力量，甚至将神的儿女都压得喘不过气来的，甚至吸引我们去屈服，去跟随的力量是什么？就这两个，自古以来就这两个：有钱的和有权的。所以，如果你是信耶稣的，亲爱的弟兄姐妹，《圣经》将不断地挑战你对金钱的态度和你对权力的态度，《圣经》将不断地揭露你的人生的真相：那就是你的人生，比你自己所想象的，比你现在自己愿意承认的，更加的受到这两大势力的辖制！你是这两大势力的奴隶，而信耶稣，就是要释放你。在座的每一位，无论是谁，没有一个人不活在政治的权力跟经济的压力、威胁、诱惑、辖制和支配之下。今生的骄傲，就是政治的力量，肉体的情欲就是金钱的力量。你以为自己的每一个选择都是自由的，我自己独立做出来的，因为今天这个社会它标榜的就是要给你自由，而且追求和崇尚个人选择的自由。但是《圣经》告诉你：不！你不是自由的，你几乎就像一个木偶一样，这个社会决定了你怎么做。迄今为止，是中国文化决定了你生活中的大部分决定；迄今为止，是共产党决定了你生活中的大部分决定，而你还自我标榜为那是我个人的、自由的、充满个性的决定。

《圣经》要不断地揭示出这个真相来，如果你是信耶稣的，真正的相信上帝的主权和这一位耶和华的仆人的救赎。那么各位，让我挑战你，如果你是基督徒，你就做一个决定看看。这个决定不是由这个社会决定的，不是由中国社会当前的局势决定的，不是由当前的经济环境决定的，不是由当前的社会潮流决定的，而单单只是耶稣基督的命令和呼召决定的。你的生命中有没有这样一个决定？你拿出来看看，让世人、让你身边的人看见，你这一个决定。你生命中有这样的决定吗？你就可以为基督作见证说，你看！如果我不是信耶稣，我绝不可能做这个决定。一个非基督徒，不可能像我这样生活，而我做了这个决定，我走了这一条道路，单单是因为耶稣是基督；单单是因为那一位已经来到我们当中，在十字架上死而复活的弥赛亚；单单是因为先知们所预言和盼望的，那一位耶和华的仆人。如果你不信耶稣，如果你是当时住在巴比伦的一个犹太人，你就会说，哎呀，今年的环境不太好啊！听说今年经济要滑坡，听说今年股市还要跌，生意不好做，听说今年政治形势就也很紧张，听说有政变，听说今年要打仗。

然后，你就听见有人向你传讲《以赛亚书》，说有一位耶和华的仆人，他要受苦，他要受人藐视，他要被君王捆绑，可是他却怎么样呢？他还要被抓起来，但是他却要使整个以色列所有的支派，复兴遍地，他要让所有的以色列人从巴比伦回去，就像当年从埃及法老的手下回去一样。听说，这个以赛亚还说，这个还算小事呢！而且这一位耶和华的仆人啊，还要统治巴比伦，他要成为所有国家的君王。所有的王，包括咱们巴比伦的总书记，都要向他下拜。你听到之后，你信吗？你不信，因为当时的犹太人也不信，他们若是信，他们就不会活得那么的痛苦了。如果你信，你也不会活的如此的纠结了。我的意思不是说，真信徒就不会纠结，真信徒就不会挣扎，就不会有对这个世界的惧怕，就怕你不肯承认你对这个世界的惧怕，就怕你不肯承认你对这个世界的贪爱，对人终有一死的惧怕。当这种惧怕被隐藏起来的时候，甚至被人包装起来的时候，各位，让我说你就变成了一个小人，用中国古代的话说叫做犬儒，就是对自己的人生充满了抱怨，充满了苦毒，可是每次抱怨完以后，又埋下头去老老实实的做这个世界的奴隶。放眼看你的周围，很多人就是这么生活的，甚至在教会当中，有称为弟兄的，有称为姊妹的，也不过是活在这样的生活的光景当中：做房子的奴隶，做车子的奴隶，做化妆品的奴隶，做工作的奴隶，做你的学位、职称、职位的奴隶，做别人眼光的奴隶，做别人眼色的努力，做自己的老婆和孩子的奴隶。

所以，我们看见这一位仆人，让我指出，在这一章当中对这位仆人的两个非常好像相反的描绘：第一，你会看到第七节，在这里怎么形容这一位仆人呢？好像有三点：第一，被人所藐视；第二，本国所憎恶；第三，官长所虐待。难道我要信这样的一位吗？难道我要跟随这样的一位吗？被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待。然后，看到后面，第八节相反了，说，“他要带来复兴遍地”。第九节显示出他的大能，“对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食， 在一切净光的高处必有食物。”而且后面还讲到，这一位要怎么样呢？这一位，君王看见他，就要站起来，首领要向他下拜。

我们看到，第一，是这位仆人的样式。什么样式？受苦、受屈辱，被虐待的样子，第二，我们看见这位仆人的能力。什么能力？大有能力，带来释放，带来拯救，甚至“万膝要向他下拜，万口要向他承认”。冲突吗？有张力吗？是一个很大的矛盾，你要不要去跟随那一位有能力拯救你的，你要不要跟随那一位，为本国所憎恶，为官长所虐待的？有一次，前段时间我跟弟兄们在交通，说起在过去的一年当中，好些会友当中，都有做股市投资的。有人开玩笑说，秋雨之福教会的全体会友，在过去一年当中，在股市中亏损的钱加起来，应该已经足够建堂奉献了。我不知道是不是啊。有一位就说，是啊，早知道还不如留到现在，奉献给教会建堂呢！但是，各位，我早就说过，上帝不是要钱的，上帝是要命的，上帝要的永远是最好的那一部分，对吧？是初熟的果子，是头生的牛羊。你说，神啊，等我生了三个儿子，第三个一定奉献给你。神说，我不要，你自己留着吧！我要头生的。为什么神要最好的？为什么神要初熟的？为什么神要头生的？因为他要向你要的其实只有一样，就是信心。就是在还没有看见的时候，就相信的信心，那就是最好的、那就是初熟的、那就是头生的。他不要剩下来的，他不要打包的，吃不完的。保罗在《新约》当中也说，我看现在的局势真的不太好，世事艰难啊！所以，他说有些人呢，结了婚，就不再为主的事操劳，而为老婆孩子的事操劳；有些人结了婚呢，就不再想着如何讨神的喜悦，而只想着如何讨丈夫的喜悦。所以保罗说，今年局势不太好，我看还不如单身。保罗说，这是我个人的意见啊，我没有说结婚不对啊！

各位，我们大多数人都是要结婚的，我们也希望教会当中单身的弟兄姐妹更多地，甚至更快地，走入主所配合的婚姻，对吧？但是，保罗的话对我们这些结了婚的人，或者打算结婚的人，仍然是常常需要提醒我们、警戒我们的一个问题。那就是在保罗看来，婚姻跟独身，都是侍奉上帝的方式。这是两种跟随基督，脱离这个世界，来度过今生的方式。如果婚姻妨碍了你侍奉上帝，如果婚姻妨碍了你信靠这位弥赛亚，如果婚姻使你更深地陷入在这个世界当中，而不是从这个世界当中出来，那么，在保罗看来，在现在这种局势不太好的时代，结婚基本上就是负面的，意思是说你还不如不结婚，更讨神的喜悦。如果有人听了这个话，心里一动，保罗接着说，因为他知道有些人心里怎么想，保罗说，至于你们已经结了婚的，那也休想离婚。那我们怎么办呢！没结婚的人和结了婚的人，我们共同的出路在哪里呢？为什么我要提到保罗的这段话，就在《哥林多前书》的第七章，刚才所讲的，因为保罗在论述我们在婚姻当中的困境，还有我们在工作当中的困境的时候，他在讲到，我们在婚姻和工作上的出路的时候，跟《以赛亚书》论到整个以色列民族跟全世界的困境和唯一的出路的时候一样。一个是先知一个是使徒，他们的论述都带着一个共同的特征。保罗在林前的第七章，论到我们婚姻的时候，是带着强烈的末世论。同样，《以赛亚书》在讲到那一个全世界，全人类的困境和出路的时候，对那一位耶和华的仆人的盼望的时候，同样是带着一种强烈的末世论，而这是我们来理解第二首仆人之歌的关键，就在于它里面有一连串强烈的对照。

三、顺服又受苦的仆人是我们的盼望

什么对照呢？第一，今生跟来世的强烈的对照，或者说就是强烈的末世论。今天是要过去的，亲爱的弟兄姐妹，今天是要结束的，肉身的生命太短暂了，有谁可以永远呢？不要说那世上的兴兴衰衰的，起起伏伏的政权、公司、潮流。哪怕我们渴望来侍奉神，亲爱的弟兄姐妹，你一辈子，又有多少年可以侍奉神呢？你又可以服侍主多少年呢？我自己站在讲台上说，我应该还可以服侍二十几年吧！那你怎么知道有二十几年呢？你怎么知道呢？连侍奉神的时间和机会都是宝贵的，转眼即逝。所以，末世与来世的强烈的对照，是你理解这一首仆人之歌，去盼望那一位耶和华的仆人的关键。第二呢，是以色列与全世界的一个强烈的对照。这个时候，这一位耶和华的仆人的拯救的盼望，已经不单单是指向肉身的以色列人了。在《以赛亚书》的后半段，那一个新以色列已经快要脱颖而出了，就是那一个散居在全地当中，都由神的子民所组成的那一个新以色列。以色列已经变成了由地极和众海岛来定义的，或者是，我们刚才所读到的经文说，从东方来从西方来，从南方来东北方来的全世界所定义的。所以，以色列跟全世界之间的一个强烈的对照，上帝在亚当的后代，亚伯拉罕的后代，在挪亚的后代当中，拣选了万族当中的一族，在他们当中来建立神的国，并且建立在一个特定的地点，就是迦南，这是作为上帝的国，在整个地上要展开的预备。你可以说，曾经在迦南地所建立起来的大卫和所罗门的王朝，好像是神的国的一个样板房，现在神要把这一个样板房拆了。你们看见那些小区，最后卖完了，还有谁住样板房的？因为现在神的国要扩展到全地，地极和众海岛，而这一位耶和华的仆人，他要使以色列归回，尚算小事，他乃是要作外邦人的光。

我们上一次有举到，《新约》当中非常明确的，将这一段指向耶稣基督的，就是《路加福音》的第二章。西面，那一位在殿中，守望着弥赛亚的来到，他当然就是相信先知预言的一位。主耶稣的父母，把他带来行奉献礼，对吧？他双手接过主耶稣，他称颂神说，“主啊，如今可以照你的话，释放仆人，安然去世，因为我的眼睛，已经看见你的救恩，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”而这一个外邦人的光，如同四十九章跟五十章所描绘的，他带着受苦的印记。所以，西面给他们祝福之后又说，这孩子被立，是要叫以色列人中，许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄，要叫许多人心里的意念显示出来。他又对着马利亚说，你自己的心也要被刀刺透。为什么？因为你的孩子，你所生养的这一位，乃是以色列的救主，他要被挂在木头上。你看到五十章我们刚才所读的那一段，四到九节，再一次的具体地描绘了这一位耶和华的仆人，大有能力的耶和华的仆人所承受的羞辱。

他讲到两件事。第一，是这位仆人的顺服。有一个词反复的出现：“受教”。主耶和华赐给我受教者的舌头，好让我知道怎样用言语扶助疲乏的人，主每早上起来提醒我的耳朵使我能听，像受教者一样，主耶和华开通我的耳朵，所以我就怎么样，我就没有违背我所听到的神的话，我也没有从神的教导那里往后退。所以，这是讲到这一位仆人的什么？顺服。因为以色列失败了，整个亚当的后裔失败了，是因为他们不顺服。所以现在有一位神的仆人要来，他要代替人类，做到人类所没有做到的那件事情，什么事情？就是顺服。亚当没有做到的，就是他违背了神的诫命；以色列人没有做到的，就是他们如同亚当背约，违背了造他们、救他们的耶和华上帝。所以，这一位仆人来是要做一件事，只有这件事，才能够使他成为救主，那就是顺服，那就是做到亚当没有做到的，做到亚伯拉罕的子孙没有做到的，也做到你和我都没有做到的那件事，顺服。第二，接下来，受苦。人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔，人辱我吐我，我并不掩面。怎样的羞愧？你被人吐过口水在你脸上吗？或者还承受过更大的这样的羞辱？这一位仆人来到我们当中，做成这两件事，第一，顺服，这是我们该做而没有做的；第二，受苦。这是我们该承受，而神把它挪去，由他的儿子，我们的主，耶稣基督来承受。亲爱的弟兄姐妹，这就是这一位仆人的盼望。

回到我们自身的身上，人的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望，各不相同。甚至，信徒有信徒的欲望，牧师有牧师的欲望，也各不相同。你们都听过这个故事，说有一个渔夫的老婆，她起初的欲望很小，她只想要一个新的木盆，当她得到的那个新木盆之后，她又马上想要一间新的房子，当她得到了那个新房子之后，她又想当贵妇人，等她当了贵妇人之后，他又想成为女皇，当她成为女皇之后呢？她又想做海上的霸主，众海岛都要听她的话，而且她想让那条满足她欲望的金鱼，做她的奴仆。我觉得这甚至也是很多基督徒的信仰历程，信耶稣信到最后就特别希望耶稣做自己的奴仆，因为向他所要的都要到了嘛。要的越来越多，最后干脆，主啊你做我的奴仆。但是，当我们去认识那一位耶和华的仆人的时候，他所带出来的对我们的呼召是什么？带出来的，我们这些信耶稣的人应当做什么？我们也要如他一样，他走到营外去受苦，我们也要出城去受苦，他受人辱骂我们也要受人辱骂，他被世界藐视被官长逼迫，我们也要被世人藐视被官长逼迫，我们要走我们的主所走的那一条屈辱的道路，因此，我们就得到了我们的主所应许给我们的、所显明的大能。

四、被拯救的人蒙召成为外邦人的光

我读到诺贝尔文学奖得主，莫言的一个演讲，我觉得他说的很好，他的题目叫做《人类的好日子不多了》。所有的先知所讲的话，整个《以赛亚书》对你讲的前半句话就是这个，人类的好日子不多了。如果你是一个慕道友今天来到教会，那么福音的前半句话就是：你的好日子不多了！但是莫言给出的道路，他所盼望的那一位仆人却不一样，他说，“文学，担负着拯救地球和拯救人类的责任，我们要用我们的文学告诉人们，尤其是那些用不正当的手段，获得了财富和权势的富贵人，他们是罪人，神明是不会保佑他们的。我们要用我们的作品，告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益不是至高无上的。我们要用我们的作品，告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的。我们要用我们的作品，告诉那些买了十几辆轿车的男人们，他们是有罪的。我们要告诉那些买了私人的飞机私人的游艇的人，他们是有罪的。”说的多么铿锵有力啊！“他们的所作所为是对人类的犯罪，他们以为在这个世界上，只要有钱，就可以为所欲为，即使他们的钱是用合法的手段所挣来的。”他说，“我们要用我们的文学，去告诉那些暴发户们，投机者们，掠夺者们，骗子们，小丑们，贪官们，污吏们，大家都在一条船上，这条船就快要沉了，无论你是身穿名牌，遍体珠宝，还是一文不名，结局都是一样的。”但他最后说，他怀疑说，“文学真的可以帮助我们，免去这样的贪欲吗？帮助这个国家，偏离它要毁灭的道路吗？”他说，“结论是悲观的，但我们不能放弃努力。”说的多好啊！

但我们却有比他说得更美的，就是先知所预言的，这一位耶和华的仆人。他要告诉你们，他要告诉这个社会，并且他要使用你，他要呼召你。亲爱的弟兄姐妹，去告诉你身边的人，你们是有罪的，去告诉我们所生活的这一个世界，你们是有罪的，去告诉我们这个国家、这个政权，你们是有罪的。但是，我们却向他们指出一位受苦的仆人，我们却向他们指出一位外邦人的光，耶稣基督！我们告诉大家，今天不是个好日子，人类的好日子不多了，我们自己也告诉每一个人说，人类不能够拯救自己，文学不能拯救自己，科学不能拯救自己，道德不能拯救自己。然后，我们告诉大家，唯一的拯救之路，在于神的怜悯和那一位受苦的仆人，人们辱他吐他，他并不掩面，人们拔他的胡须，他任他拔，人打他的背，他任他打，他被官长所辱骂，他被本国所憎恶，他就是人类的盼望，他是唯一的，救我们脱离这贪婪的，唯一的道路。

对一个寻求信仰的人来说，亲爱的弟兄姐妹，脱离罪恶，永远比脱离苦难更重要，这是基督教跟佛教的区别。佛教是救人脱离苦难，救苦救难。人活着怎么样呢？它有看见，人的一些真相，但是这些真相，不过都是外在的。生老病死，这些都是苦难，加上他们讲，求不得，会怨憎，爱别离，这是人生的七大苦，但这些都是外在的，这些都是身体上和环境上的。在佛教这里，人的内心，即使被视为是苦难的一个源头，但却同时被视为是人的出路。但是基督教与此针锋相对，基督教不是救人脱离苦难，基督教是救人脱离罪恶。失丧的灵魂，比蒙受苦难的身体更痛苦，这就是一个真信徒，这就是一个真正寻求信仰的人，他的体会。好像我们讲到张凯弟兄，他可能承受了折磨，他发表了这样的讲话，来承认加诸到自己身上的罪，如果他是一个真信徒，我相信他是一个真信徒，那么他此刻内心的痛苦，将远胜于他所受到的肉体的折磨，如果他看自己内心的痛苦，看自己内心与神的远离，在人前羞辱了主的名是他最大的痛苦，那么，神就要救这样的人。如果你看你自己，只是肉身所受的灾难是你最大的痛苦，那我告诉你，神不救这样的人，因为神是救人脱离罪恶，不是救人脱离苦难，基督来不是使我们不受肉身的痛苦，是为了救我们脱离着内心的痛苦，使我们在他面前重新站立。这就是为什么在这一章当中，这位仆人一定要受苦的原因，因为福音的奥秘就隐藏在这一首仆人之歌当中，隐藏在他的能力和他的屈辱之间。因此，如果你是信耶稣的，请让我这么说，神呼召你，成为外邦人的光，神呼召你，在这一位仆人里面去做他的仆人。

让我最后用一节经文，因为在这一节经文当中，“外邦人的光”不再是落在指向主耶稣基督，而是在主耶稣基督的福音当中，指向跟随他的人了。那就是《使徒行传》的第十三章，四十六到四十八节，我以这两节经文来结束，也成为，这一位耶和华的仆人，我们的主耶稣基督，他是外邦人的光，对你的呼召。保罗跟巴拿巴在这里放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”阿们！

在我们当中有这么多的外邦人，如果你们听见这话就欢喜，就让我们一起来赞美神的道，阿们！在我们当中有预定得永生的人，愿主使你们，因听他的道而信了，阿们！在我们当中有神的儿女，神指着你对你说，在耶稣基督你所信的那位主里面，主也要立你，作外邦人的光，你妈你爸就是外邦人，你的哥哥你的姐姐就是外邦人，你的单位的同事，你的同学，你的老师，就是外邦人，神要立你作外邦人的光，阿们！

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你！主啊，我们这些小信的人，求你救我们，求你救我们脱离我们的贪婪，求你救我们脱离我们的惧怕，求你救我们脱离我们对这个世界的爱慕，求你使我们爱你而不是爱这个世界，求你使我们爱那位爱了我们的主耶稣基督，求你使我们跟随那一位成为你仆人的主耶稣基督，因为跟随他、信他的唯一的方式，就是成为他的仆人。求主你在我们的当中兴起你的仆人，在每一个家庭中兴起你的仆人，在弟兄姐妹们工作的场所兴起神的仆人，在这座城市每一条街道每一座社区当中，兴起你的仆人，立他们作外邦人的光，因我们信靠、跟随那一位外邦人的光，我主耶稣基督！听我们在你面前的祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！