弟兄姐妹，主日平安！
今天是2016年的第一个主日，中国人的传统是元旦前的晚上要洗澡，你们洗澡了吗？中国古代有一句话叫做“苟日新，日日新，又日新”，这是很有意思的。商代第一个王把这个话刻在他的澡盆上面，因为他说，你得把自己洗干净，洗涤自己，更新自己。可是用尽长江之水又岂能够洗净我的罪呢？“苟日新，日日新”乃是在主的恩典和救赎当中，甚至是在这两章里的大审判与大拯救的信息当中。
上周有个姐妹与我分享的时候说，“我可不可以这样向主祷告，求主让彭州石化工程早点破产，我可以这么祷告吗？”各位你们觉得可以这么祷告吗？我想雾霾是不好的，它也是会影响人的健康的，我们祈求不要一年一年的这样昏暗下去。但是你们有没有觉得，我是觉得雾霾跟这座城市挺配的，雾霾跟这个时代相得益彰。你不觉得雾霾是最配这个时代的天气现象吗？这个时代配得晴空万里吗？不配。
所以我说你可以这么祷告，但是你需要知道你在求你不配的事。你需要知道雾霾也好、地震也好、其他各样灾难也好，都是将来那个日子的兆头，所以你不要去求除掉那些兆头。如果雾霾越来越严重，信主的人会不会更多呢？对这个世界绝望的人会不会更多呢？忧伤、没有盼望、寻求盼望的人会不会越多呢？如果会的话，那我倒要求神把这个记号就放在这个末后的世代。
一、大屠杀与献祭
在二十世纪，纳粹对犹太人开展了大审判，其实不只是纳粹，斯大林也参与了对犹太人的大屠杀。英文就慢慢出现一个词叫做Holocaust，这其实是圣经译本将希伯来文的“燔祭”的翻译成希腊文后的音译。大家就慢慢地用这个英文词来特指对犹太人的大屠杀。人们不会把它用在二十世纪无数的大屠杀当中，比如南京大屠杀，六四屠杀，对亚美尼亚人的屠杀，卢旺达的大屠杀等等。
人们特别地用这个词来指称对犹太人的大屠杀。因为这个词的意思是指到“燔祭”，就是指到那个被献为祭的动物被焚烧，那焚烧的气息就上升到天上。燔祭第一次出现在圣经的历史中哪里呢？是出现在大洪水的审判之后。那个时候也有个大审判与大拯救的关口。神以洪水毁灭整个世界，但是却拣选了挪亚一家八口，作为大审判当中的拯救的应许的记号和预表。于是挪亚便向神献燔祭，以公羊公牛的血焚烧，归给耶和华。
关于献祭，我今天要跟大家来分享的两点，我要给大家指出34章当中的几个词乃是那献祭的用语。这几个词讲到神的审判与愤怒，但却是献祭的用语。第一个是第2节中的“灭尽”，“耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽。”毁灭他们，消灭他们，但是这是一个献祭的用语，它也可以翻译叫做“奉献”。也就是他们要被奉献给神，他们要经过毁坏来奉献给神。它是指到灭绝，完全的毁灭，但是它也指到经焚烧献给神；
第二个词是在第34章第5节当中的“咒诅”。神说他有一把刀，从天上到地下，“这刀必临到以东和我所咒诅的民。”这个地方的“咒诅”也可以翻译成“奉献”，我要咒诅他们，那也是指到神的审判要临到他们，这个词也是指到他们要归耶和华为圣，他们要被归给神的意思。
然后第6节“刀里面满了血”，是什么血呢？是羊羔和公山羊的血，在这里你想到什么呢？献祭。他的刀饮了血不是指到神在大行杀戮在泄愤，而是指到一个献祭的画面，“因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。”如果你是以色列人，你又觉得奇怪了，在波斯拉怎么可能有献祭的事呢？神不是单单只拣选了耶路撒冷做为献祭之地吗？献祭岂不是只能发生在圣殿当中吗？圣殿之外的献祭这就不叫献祭啊。这是不合法的呀。可是这里却把献祭跟杀戮并列起来。
因此我要分享的两点就是，第一，献祭指向大审判；第二，献祭指向大拯救。在以色列当中有许多保守派的人士，他们一直都拒绝使用“燔祭”Holocaust，来指称他们所遭遇到的大屠杀。为什么？因为他们认为他们是绝对意义上的受害者，纳粹或者斯大林是绝对意义上的谋杀者。所以这个苦难和灾难是绝对意义上的灾难，他们不能够接受这个灾难会成为一个献祭，他们不能够接受灾难是归给耶和华为圣的一种方式，他们不能够接受一场大屠杀会成为拯救的管道，他们不承认在杀戮之上还有盼望，还有转机。把这一场大屠杀称之为叫做“献祭”，似乎羞辱了他们所承受的苦难。
这跟以色列人拒绝十字架如出一辙。各位，弥赛亚被杀死在十字架上才是人类历史上真正的大屠杀，这才是人类历史上以色列献祭所指向的真正的献祭。但是以色列人不肯、不愿意、也不能够接受基督的死居然是一次“献祭”，而救恩居然透过一场大屠杀而来临。但是也有些以色列人回想旧约当中不就是如此吗？好像我们读到的灾难与救赎，审判与拯救之间总是奇妙的翻转–看上去是在灾难，又变成祝福；看上去是在审判，结果说着说着就变成了拯救。
同样的，在经过了二战的大屠杀、大灾难之后，犹太人获得奇迹般的拯救。不但如此，而且归回二千年所失散的故土，重建他们的国家。这一个大灾难、大审判与大拯救之间的关系，岂不是跟旧约先知所宣告的旧约，而且在历史上不断应验的以色列人的历史如出一辙吗？
因此我们看到34到35章有一个非常令人惊讶的对比：34章是大审判，35章是大拯救；34章描绘了一副肥沃的土地变成旷野，蓝天变成雾霾的画面，但是在35章里面却又描绘了旷野变成花园，沙漠当中开出江河的画面。请注意，这是从13章开始一直到现在35章结束的对列国的命运和神对整个世界的主权这个教导的最高峰。
有很多学者认为这两章，特别是35章，与其说是以赛亚书前半部分的一个结束、一个尾声，不如说是以赛亚书后半部分的一个前言。亲爱的弟兄姐妹，我们就快进入以赛亚书的后半部分了，36章到39章是插进来的一段历史叙事。从教导的角度来看，35章前半部分就已经结束在这儿了。结束在哪里呢？结束在荒漠当中将有花园，结束在旷野当中有一条美善的路的盼望。特别是你读到“天被卷起，好像书卷”更加接近后半部分拯救的主题。
如果作为新约的读者这两章你会想到哪里呢？启示录的后半部分，接近人类最后的结局、最后的盼望。天地都要废弃，天地都要被卷起来，新天新地将从天而降。所以13到35章描绘了人类的命运。人类脱离造他们的上帝，在地上建立自己的国度，最终他们罪不可赦，最终他们必要灭亡。因此这两章的焦点是从真正的意义上来看犯罪的结果。
亲爱的弟兄姐妹，犯罪最终的结果是什么？就是把犯罪者的生命作为被焚烧的祭物交在耶和华上帝的手中。三十四章第三节说，“被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾。”小朋友知不知道有一个成语叫做“死无葬身之地”啊？这意味着背叛上帝的人将死无葬身之地。而且诸山被他们的血融化，多么可怕！但你会说这是夸张的、文学的、象征的手法。我们还有另一个成语叫做“血流成河”。中国古代有很多这样的词来描绘历史上许许多多这样的时刻：“饿殍遍野”，“抛尸荒野无人下葬”、“血流成河”。
成都历史上也有很多次大屠杀，历史记载，张献忠在不到十年的时间残害百姓无数，以至于在老南门一带都出现了老虎，山上的老虎都下来了。四川的县城里面已经没有人了。湖广填四川之后，有人进到大户庄园里面，看到没有一个人住，用手碰一下蚊帐，一碰就碎了，因为已经许多年没有人烟了。这样的事在人类的历史上、在我们的历史上，岂不是不断地出现吗？
虽然沃土要变成旷野，蓝天要变成雾霾，但是那些身处在命运的旷野，身处在属灵的雾霾当中的人，若是信靠耶和华上帝，愿意把自己交给祂，神在三十五章宣告说，这样的人必在旷野当中看见神的荣耀、神的荣美。所以先知再一次传讲这样的信息，选择这个世界，与这个世界结盟，就是选择毁灭、选择旷野；而依靠耶和华的就是选择那一座荒漠当中的乐园。
二、献祭的含义
所以，我们今天将从献祭的主题来认识上帝的审判，同时认识上帝的拯救。因为这两条道路、两个结局都与献祭有关。1-4节描绘了审判的普世性，抛尸荒野是一件可怕的事，对人是一个沉重的打击，是一种羞辱，对神的形象的羞辱。
我不知道我们当中有没有人看见过死人，特别是亲人离世，会让我们更加悲伤。虽然看见死人是令人害怕的事，特别是看见许多的死人，但是我们里面常常有一种强烈的本能，就是想尽快的处理死者的尸体，别要让他老是摆在我的眼前。因为那会让我们受不了，那会打击那些对自己生命仍然充满梦想的人，会对那些对这个世界仍然充满盼望的人形成一种羞辱，会威胁我们，使我们看到危险，看到死亡，看到黑暗，看到沉沦离我们如此之近。
第4节说“天上的万象都要消没“，也要被神击打，这就是一个从天上到地下的审判。启示录里面我们看到一点点天上审判的剧情透露，就是天上有三分之一的星星，这个可能指到天上的属灵的受造者，它们跟着魔鬼、撒旦被打败，从天上掉到地上。所以神在这里宣称一个从天上到地上直到地极的普世性的审判。不单是指那天上的星，也可能代表古人观念当中的诸神，因为他们拜神。
所以神要击打人心当中的一切的偶像。天是耶和华的天，但是人却把天空变成了自我投射的幕布，所以神要毁灭人类自我创作的虚假的世界，神要换幕布。你们去看戏的时候发现，不管幕布上面画的是蓝天白云还是其他的什么，时间到了，就要换幕布了，“天被卷起，好像书卷。”
五到八节将这场审判具体化落在以东的身上，就像二十五章里摩押作为全世界受审判的代表，十三章里面巴比伦作为全世界受审判的代表，以东在这里也被作为全世界受审判的代表。但我今天要讲的重心是这里使用这几个献祭的用语，他让旧约的读者意识到一件事情，那就是，亲爱的弟兄姐妹，除非有一位替你被献祭，除非有一位代替了你、为你的罪献上祭物，否则我们自己必须成为那祭物，就是成为被焚烧而归给神的。
让我说，我们罪人都是以自我为中心的。审判的意义是什么呢？罪人最关心的是谁呀？是他自己。罪人最关心的就是他的死，没有比死更大的事，或者说没有比我死更大的事。对你来讲，没有比你死更大的事。审判的意义是什么？审判的意义就是我会死嘛，难道还有比死更大的意义吗？即使有，我也不在乎。
亲爱的弟兄姐妹，我们当中听福音的朋友，让我说，如果死后还有审判呢？如果死亡不是一切的结束呢？如果灵魂是不灭的呢？那么罪人受审判就有比我自己死有余辜，我死不足惜，我的肉身销毁更大的意义。什么意义呢？
第一，就是被焚烧；第二，透过被焚烧归给神。所以，先知在这里用献祭来形容耶和华的审判。这个世界到处都是上帝的仇人。你注意到他引用了一句话，“世界和住在其间的”。这句话出现在哪里？诗篇二十四篇第一节“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”耶和华宣告世上的一切都是他的，但是那属于他的却不愿意属于他，那属于他的却悖逆他，那属于他的却远离他，审判的意思是将属于神的拿回来还给神，这就是审判的意义。
我们一切的愁苦，我们基督徒生命当中一切的软弱，都有一个相同的起源，那就是蛇的谎言。我们跟我们的始祖一样听信了这个谎言，那就是以人间的浮华、人间的权势来作为一切满足感和安全感的基础。但是以赛亚书用了足足的二十二章，从十三到三十五章来告诉他的听众说，不，这一切都处在咒诅之下。
从十三章到三十五章过去了差不多十几年，接近20年。你也活了几十年，你可能信主也十几年了，但你有可能仍然没有从这个谎言中彻底地走出来。什么是耶和华的仆人？什么是信耶稣的人？信耶稣的人，耶和华的仆人的身份始于对这个谎言的弃绝，并认识到唯有神是可以依靠的，唯有神是我应当信赖的，唯有神是可亲爱的。任何其他道路的结局都是旷野，都是雾霾，都是地震，都是大屠杀。
接下来就用到这一个词，我要“将他们灭尽”。在人类的战争当中，人们会焚烧不属于他们的东西。在历史上经常可以看到外族征服了一个民族后就屠城。他打下了一座城市，然后就放火把它烧掉。为什么他要屠城呢？因为那座城不属于他。
你有没有听过这样的话？在小说里面，在文艺作品当中，甚至在生活当中，“我得不到的东西谁也休想得到。”我得不到的东西，我宁愿把它怎么样？给毁了。但是神不一样。在这里你看到神的审判，祂不是一个烧杀抢掠的掠夺者，上帝是焚烧属于他的东西。献祭是归给耶和华，这意味着没有任何的战利品是属于人类的得胜者的，必须完全归给神。这意味着一切的战利品必须被焚烧，完全被毁灭，经火献给神，以防被人侵吞。
旧约里讲到在进迦南的过程当中，耶利哥一战里面，神让以色列人执行神对迦南各个民族的审判，打了一场仗。打仗就有战利品。神说这些战利品怎么办？是不是分给他们？历史上所有战争到最后，战利品都是分给将士的。但是神说，全部给我。怎么给他呢？烧了。可是有一个人舍不得，那个人叫亚干。
所以后来神告诉约书亚从十二支派中拣了那个支派，从那个支派拣了这个家室，从那个家室当中最后把亚干挑出来了，就是他，私自隐藏了属于耶和华的东西。所以亚干不是在为耶和华而战，亚干是在为战争的战利品而战。但是战利品被搜出来了，所以亚干就被杀死了。
在撒母耳记上十五章扫罗的命运中，你再次看到这个观念。扫罗没有灭尽亚玛力人，他留了许多给他自己，对吧？亚干因此而丧命，扫罗因此失去王位。因为亚干是为财物而战，不是为耶和华而战的；扫罗做王的目的不是做耶和华的仆人，而是抢夺战利品，建立自己的王国。
你说，我可不是扫罗，我没有那么大的地位。但作为一个基督徒，你信主的目的是不是说，神哪，天下都是你的，我信主了，你分我一点点，用一点战利品建立我在人间的一个丰盛的人生。神说不然，我要将它焚烧。
亲爱的弟兄姐妹，我想这就是很多弟兄姐妹为什么会失去工作的原因之一，这也是很多的弟兄姐妹为什么生意失败的原因，这也是弟兄姐妹为什么失恋的原因之一，你同意吗？因为你有一份工作，你却不为主工作，所以主最后拿走了那份工作。这样的事不是在教会每天都在发生吗？你不是为主恋爱建立你的家室，你是在为你自己，所以主使那场恋爱失败。
这样的事不是在你们当中常常的发生吗？当一个人，当一个国家，当一个时代故意来拦阻神对这个世界公平与慈爱的旨意，他就将自己交在了耶和华的手中。你明白一件事吗？亲爱的弟兄姐妹，我们属于耶和华，地和其中所有的都属于耶和华。你们听到这个消息的人，你们的耳朵有福了，因为今天来到这个会堂当中的每一个人终将属于耶和华。我们今天坐在会堂当中的，无论直到末了你信主还是不信主，无论是出于自愿还是出于非自愿，你终将属于耶和华，因为世界上的一切都属乎耶和华。
原来诗篇24篇第1节的宣告当中，包含了审判的意义；原来犯罪之人属乎耶和华的方式，就是被作为祭物而被焚烧；原来审判的真正意思不是关乎你的，是关乎神的。审判的意义就是把属于神的还给神，别的人没有可能偷窃属于神的东西。
最近这两天很多人在关注那个跳楼自杀的十三岁的小女孩，她在商场里偷了一盒巧克力。有人说她最近几天成为中国最著名的小偷。但是自古以来最著名的小偷不都是君王吗？“窃钩者诛，窃国者侯。”偷窃是神不喜悦的，但是在世俗的法律中偷窃是最不至于死的。一个社会将一个最不至于死之人逼死，而罪大恶极之人却占据着这个社会的财富、权势和利益，这样一个社会令人寒心。既无公义，更无仁慈。
三十四和三十五章既在宣告神的公义，也在宣告神的仁慈。列国得罪的是神，最后神要成为他们的征服者，神要恢复对他们的主权。他们以什么方式归耶和华为圣呢？透过审判被焚烧。所以这里的重心是说，整个宇宙都是属于神的，唯有他是使万物必须效忠的那一位，每一个人效忠的那一位，你出于耶和华的就必归于耶和华。
有谁不是出于耶和华的？所以有谁最终不会归于耶和华呢？可是有两种方式归于耶和华–或者出于自愿，或者经过审判。这就是先知用献祭来描绘审判的意思。在犹太的传统当中，他们是用这样的比喻来描绘神的公义和他的慈爱。他们说，上帝每天用三个小时对世界进行审判。一天有多少个小时啊？二十四个小时，对吧？这个世界因着它的邪恶横行，理应遭到彻底的毁灭。上帝每天只用三个小时对整个世界进行审判，如果再审判五分钟，这个世界就应该灭亡了。但是神审判了三个小时之后就怎么样了呢？神便从公义的宝座上站起来坐到慈爱的宝座上去。多么美好的描绘啊！
三、献祭与受苦
我最近常常在思想，我是70后的，再到80后90后，我们这一代人不断地被削弱了承受痛苦的能力。我父亲那一代什么事都能干，家里什么坏了都是他修，桌子板凳木工活都是他做，小时候我还跟他拉过锯呢。现在呢？不一样了。我曾经讲过一次，前几年有一群年轻的弟兄在一起，不知道谁拿了一条鱼还是一只鸡来，弟兄们都束手无策，看着都不知道该怎么办，因为他们从来没有杀过鸡、剖过鱼。咱们这一代的年轻人都没见过血的，咱们这一代的人都是晕血的一代，都是痛苦大惊小怪的一代。我们的父辈却在默默地忍受着，我们却在大喊大叫。
小时候我和我爸喝水，我爸都把那一杯水喝完了，我还在说，好烫，好烫！现在我当父亲了，我也发现我的孩子也是，我都吧嗒吧嗒把一碗面吃完了，他还在说好烫！因为他小，他是孩子，他承受不了高温。小孩子摔了一下他就哭，你是成人你不会哭，因为你会承受。可是你有没有发现，现在的年轻人承受痛苦的能力越来越差，无论是身体上的，还是情感上的，包括信仰上的。
前几天我跟师母在一起分享、回顾我们从06年开始做婚前辅导，到现在差不多有十几年了。我们发现有一个明显的现象，就是在过去六、七年当中，在教会当中谈恋爱的最终几乎百分之百的会结婚。他们对自己、对神对他们的带领，对在他们的婚姻中寻求神是非常肯定的。我的意思不是说他们不吵架，他们之间没有经历过痛苦，他们之间没有犯很大的罪。他们之间有的时候是吵得不可开交的。但是在我们辅导的前七年当中，没有一对最终不确认上帝的呼召，没有一对最终没有进入婚姻。
但是在最近的两三年，到85后90后，明显地看见变化了，人们结婚越来越难了，失恋的越来越多了，谈了恋爱之后分手的越来越多了。现在的年轻人承受不了打击，承受不了伤害，承受不了差异，承受不了艰难。你会说你不是我们这一代，你不要瞧不起我们这一代，罪人都是这样。是的，罪人都是这样。我们倾向于夸大自己的痛苦。
我有一次我头痛有点感冒，我就跟蒋蓉讲，我有点头痛。她不理我，她说哦哦，就去做其他的事了。你知道我怎么办吗？你通常这种情况下是怎么做的？我就“哎哟”，她还没有听到，我就越叫越大，直到引起她的重视。如果对方不重视，我就“哎哟”。我本来有一点咳嗽，但咳得不严重，但因为她不重视，我就咳得很厉害，最后反倒咳得厉害了。
因为如果我觉得自己受了伤害，我就会夸大这伤害。为什么？因为我想让对方知道，我想让天下的人都知道，她伤害了我。我会夸大我所受的伤害，然后我就真觉得我受了天大的委屈，其实就那么点事儿，但是我就要让她知道，她重视的不够。我要让她知道，她犯错了，她伤害了我，而且情节特别恶劣，后果特别严重。
那我为什么又一定要她知道呢？我为什么又一定要别人都知道呢？因为我把她当做了弥赛亚，我特别需要把她钉在十字架上，不然奇妙平安就不会来，我的心就不能够受安慰。奇妙平安能从她那里来，奇妙平安就不能从主那里来。
所以让我这样说，我们这一代人跟我们的父辈相比，不单单是肉身上，包括属灵上，我们这一代家庭教会的信徒，跟我们前辈的家庭教会的圣徒相比，我们都丧失了承受痛苦的能力，我们对苦难大惊小怪。我们忘记了一件事–没有一个人活着不是含辛茹苦的，没有一个信徒活在地上不是竭尽全力与罪恶争战的。我们轻看了神的审判，我们轻看了人生的艰难，我们轻看了里面的罪和黑暗。我们处处向神撂担子说，主，我现在通知你我受不了了！你给神下过多少次这样的通知？
有人说你必须透过旧约来认识新约，你必须透过审判来认识拯救，否则上帝就变成了一个给你糖果吃的老爷爷。但是你也必须透过新约来认识旧约，或者透过恩典来认识审判。不然的话上帝就成了一个你永远无法接近的至高者。旧约提出问题，公义与审判，公义与拯救；新约回答问题。
今天教会的问题是什么呢？今天教会的问题是我们常常知道了答案，但是我们不知道问题是什么？我们对问题的理解不深，以至于我们也轻看了那个答案。在旧约中神是至高的、是圣洁的、是公义的、是忌邪的神，这注定了罪人活在这个地上就是含辛茹苦的，这注定了我们在这个世上将承受苦难，不是因为这一位神不公平地将苦难加在我们身上，而是因为我们是嘴唇不洁的人，又活在嘴唇不洁的民中。
所以五到八节同样地以献祭的用语描绘了以东和整个世界的命运–他们将成为献给上帝的祭物。这里不是在表明神是一位残忍的上帝，这里是在提醒你一件事–生命乃是一件礼物，而不是一项权利。任何生命、任何受造之物的延续，取决与他与那一位至高的存在者之间的正当的关系。
那个正当的关系就是信靠，就是敬拜，就是赞美，就是跟随。神的存在本身决定了我们的存在，所以任何人若是拒绝了他与上帝之间的那一个信靠的关系，跟随的关系，敬拜的关系，他的结果必然就是灭亡，就是毁灭，就是经火归给神。神的属性对我们来说就如同烈火对于枯草，枯草不能够控告烈火说，你为什么吞灭我？因为吞灭它就是烈火的本性。枯草不能够与永火同住，这就是枯草的本性。
所以亲爱的弟兄姐妹，让我这样对你们说，每当你想要什么东西而却得不到，你因此而沮丧、因此而愤怒的时候，你常常忘记这一点。或者说，我们的不信，从来就不是失去了自己应该有的东西，或者得不到自己想要的东西。因为我们在这个宇宙当中没有权利可言，世界和其中的一切都属于耶和华。我们的不信是在于，当我失去了我有的，或我得不到我想要的东西的时候，就忘记了神的存在，忘记了生命是礼物，而不是权利。
在这个世界上有少数人他们很成功，他们有地位，他们有财富。他们在成功的时候取代上帝自己变成了神。你说，我不是，我在这个社会上什么都没得到。那让我说，大多数的人是在失败的时候取代上帝，自己变成了神。你明白吗？为什么呢？你有没有意识到人家是在春风得意的时候取代神的；而你是在忧伤、抑郁、苦毒、怨恨和哀叹当中取代上帝，而成为上帝的。而这两种人神都要审判。他不但要审判社会的既得利益者，神同样要审判社会的弱势群体。这两种人的结局最终都要归给耶和华。
有一个成语叫做“怨天尤人”，“尤”也是怨的意思。对任何一个人的不满，其中必然包含了对上帝的不满。你同意吗？对任何现实的抱怨，其中必然包含了对上帝的抱怨。你同意？如果你同意，我再问，你抱怨人吗？你对人不满吗？你对这个社会不满吗?“怨天”的就“尤人”，“尤人”的必然“怨天”。
中国人抱怨什么东西，无论他抱怨什么，归根结底他就抱怨一件事，就是老天为什么不长眼。他抱怨的结局最后就是抱怨天，“老天不长眼，让我遇见这么个人”；“老天不长眼，让我摊上这么件事。”所有的抱怨都指向神。所以以赛亚不断地告诉以色列人，耶和华长了眼，耶和华看顾你们的时候不睡觉也不打盹，耶和华的眼目垂看全地。
孔子说“不怨天，不尤人”，为什么？因为他说“知我者天也”。我不知道他怎么知道天知道他。但是各位，如果你信耶稣，你难道不相信“知你者主也”吗？如果“知你者主也”，你抱怨什么人？你怨什么天？你尤什么人？
所以第5节当中的“咒诅”也是一个献祭的用语，神宣告这个世界上的每个人都是属于祂的，他们拒绝主动地来献给神，因此现在他们必须身不由己地献给神。这就是我们当中每一个人必须面对的人生的终极的问题。
各位，我们的确是被造的，我们的确是有罪，我们的确是属于神的。从被造的角度你属于神，从犯罪的角度你也属于神。就好像一个法官，他指着一个罪犯说：“现在他是我的”。法官有权这么说。你终将属于神，每个人终将属于神，至于你以何种方式属于神，则取决与你与耶稣的关系。
四、献祭的终极含义
列国的毁灭，神对这个世界最后的审判被描绘为献祭。这是审判的真正的意义，审判不是关于你的命运，而是关于神的荣耀。审判意味着上帝透过一切的审判将一切的罪人归给他自己，所以一切的罪必须献祭作为结束。要么是犯罪者自己献上为祭，要么是有一位无辜者，有一位替罪羊代替我们献上为祭。前者叫做审判，后者叫做福音。
这就是三十五章的意义，它将要揭开以赛亚书后半段的序幕，直到五十三章。那一个在旷野当中开道路的大拯救的应许，只有在另一个人被献上的时候才成为可能，而那就是五十三章所预告的那一位受苦的仆人被献上的时候。所以对以色列人来说，什么叫福音？福音就是在大审判当中借着献祭的用语使他们明白一件事、信靠一件事，那就是耶和华已经亲自为他们提供了使他们罪得赦免的祭物。
因此，走向沉沦、走向灭亡之人是可悲的。不单因为这沉沦，这灭亡出于他们自己的罪，而且因为那罪得赦免的祭物神明明已经预备了。换言之，以色列啊，你何必灭亡？以东啊，你何苦灭亡？
一个犯了死罪的囚徒最可怜的是什么？最可悲的是什么？最绝望的是什么？其实不是他要死、他该死。最绝望的是他沉浸在自己的罪的恶果里面，他的悲伤如此之深，他的绝望如此之彻底，他的心如此之刚硬，以至于他完全无法想象、完全无法相信，有一位无辜者要代替他走上刑场的好消息。
罪的最可怜的结果就是，无法相信、不肯相信、不能相信。这就是罪人最后的呐喊和绝望。我们都要死了，但是我们用尽了生命最后一口气，痛苦地呼喊道，“这个世界上绝不可能有无缘无故的爱！”这才是罪人最可怜之处。
但是这两章告诉我们，这个世界上有两种献祭，万人的结局都在这两种献祭当中。第一种献祭是透过审判被焚烧；第二种献祭是透过福音被代替。一种献祭是罪人身不由己地被献上，没有一个死囚是主动被杀的，但他们终将被杀；而另一种献祭是基督心甘情愿地献上。基督在十字架上“存心顺服以至于死”这八个字，从来不会用来描写人间的死囚成为他自己百姓的替罪羊。
我请大家看另一个词叫做“报应”。三十四章里面的第八节“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年”，然后三十五章的第四节“看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们”。
有一次，一个朋友写到关于上帝要报应，然后就有另一个人说，“你有没有搞清楚，报应是佛教的用语，基督教没有报应一说。”是这样吗？基督教讲“报应”吗？整本圣经当中反复出现了被翻译为“报应”的这个词，但是跟佛教的“报应”却有不同。
古代有一个慧远和尚，他有一个名篇叫“三报论”，论到三种报应。一个是我们通常叫“现时报”。你今天做了事明天出门撞死，这叫做“现报”；一种叫“来世报”，下辈子受报应；还有叫“后报”，那就很久很久以后，转世了七八回以后再受报应，但是那个时候“受之无主”，受报应的主体可以说是我，也可以说不是我，所以我不在乎了。
但是佛教所讲的报应通常特别地指向“恶有恶报”，换言之，特别指到“报仇”，并不倾向于善的报应。或者这样说，如果只是善有善报，恶有恶报的道德法则，那么各位，你和我这一生就只有恶报而没有善报了。所以凡是活着的人听到说，今天谁谁谁要报应你，我们就吓坏了，对吧？当你告诉一个没有信主的人说，你将来有报应，他一定不会觉得你在说好话，他一定会觉得你在说坏话，“唉你怎么骂人呢？”你说“我没有骂啊，不是善有善报，恶有恶报吗？你有报应，你做了好事就有好报啊！”但是他说，“不，我还是觉得这在骂我。”因为如果只按照善有善报，恶有恶报的道德法则，那么你告诉我，我会有报应，谁都知道这句话不是好话。
但是在圣经当中的报应却暗含着跟这个献祭一样的意思。献祭是指向审判的，但献祭也指向拯救，报应也同样暗含着审判和拯救的双重信息。神的报应不单单是“善有善报，恶有恶报”。一个“善有善报、恶有恶报”的世界令你我绝望，对吗？谁能与永火同在呢？谁能与圣洁的神同居呢？但是在这里神说：他还有一个更大的报应，就是神要以他的儿子来报应。你明白福音吗？我得罪了神，神以福音来报应我。这是佛教、儒家、包括印度教、伊斯兰教都无法明白也不肯相信的一种报应。
所以在这个地方你会发现，他不是在说报应吗，怎么说着说着就拯救呢？”看哪，你们的神必来报仇。”这个地方的“报仇”的确是指“报复”，是指对罪的惩罚。“他必来施行极大的报应。”这个时候的“报应”就已经包含了扭转的双重信息，他必要来拯救你们。神，我杀了祢的儿子，你要用什么来报应我呢？神说：“生命在我，复活也在我”。神说：“他将他的独生子赐给你们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。
让我用《罗马书》十二章的一节再来描绘这一个献祭。《罗马书》十二章的一节有一个伟大的转折，那信靠耶稣的人应该怎么活呢？“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭。”所以让我这样说，各位，只有两种人生：一种是“死祭”，一种是“活祭”；在基督以外，你的人生就是“死祭”，在基督里你的一辈子就是活祭，你活在基督被献上为祭的那一场献祭当中。
或者说只有一种人生，就是被焚烧的人生。要么被审判的烈火焚烧，要么是被圣灵焚烧。主啊，愿圣灵焚烧我。让我这样说，你不是得到了许多的东西吗？但是让我们宣告神的一个咒诅，你得到是为了失去。你现在不是去爱吗？不，让我们宣告一个神的咒诅。你现在去爱是为了将来去恨，这世上有多少人曾经去爱就是为了今天去恨。在这个世界上，有多少人他们深深地了解一件事，恨比爱更有力量。
你不是很成功吗？但是让我们宣告神的一个咒诅，不，你现在成功是为了将来的失败。你不是还活着吗？不，让我们宣告一个咒诅说，你现在活着是为了将来品尝死亡的滋味。你现在拥有的一切，都是为了在将来失去这一切。因为你的一生是死的祭，你只有将自己献在祭坛上被火焚烧归给神，这是奉献，这也是审判，这是归给耶和华，这也是灭亡。
除非有一位替你灭亡了，除非有一位替你死亡了，替你献上为祭了。因此在三十五章一到七节，你看见什么成为了一个关键词呢？什么变成了一个完全相反的画面呢？不断地出现的两个词：神的荣耀和荣美，“我要看见祂的荣美。”三十四章是悲惨的献祭，三十五章是荣耀的献祭。
神说，在旷野当中他预备了一条路，那一条路叫做什么？圣路。你有没有见过公交车专用道？其他车都不能开。神说他预备了一条路，那条路谁都不能走，狮子、老虎也都不能够来，只有一种人专用那条路，那种人被称为什么？赎民，被救赎的民，被代替的民，被神买回来的民，他们要走那一条路。你听到基督的声音了吗？基督说，我就是那条道路，我就是道路、真理和生命。
最后我想劝勉一下主日常常迟到的弟兄姐妹。最近教会主日崇拜迟到越来越严重，接待的同工数了数早上9点和中午2点整时开始的人数，讲完道之后又数了一遍人数，你们知道发生了什么事吗？有一个神迹啊，讲完道之后下午堂多出来70人，上午堂多出来90人，差不多三分之一的人会迟到。
亲爱的弟兄姐妹，这是这间教会需要悔改的地方是吧？让我劝勉你们两个方面。第一，我不愿意有人因为迟到就不来。所以我常常说愿意来教会的人哪怕最后一分钟来都是好的。你不要想到今天反正要迟到了就不去了，迟到了去了很尴尬。不，最后一分钟都要赶来。我上次就遇到一个姐妹跟我说，我终于在奉献的时候赶到了。还有一位说等到最后牧师祝福之前赶到，那也是好的。我盼望你们知道神的慈爱，知道神的怜悯，所以最后一分钟赶到也要来。阿们！
但是，第二，让我对那些迟到的弟兄姐妹这样说，主日是属于耶和华的，把你偷的时间还给他，你要么心甘情愿的还给他，要么有一天身不由己地还给他。说不定你向神说，神哪，不会有利息吧，不会一次还5个月吧？有可能啊。要因着福音的恩典而归还，而不要因着审判而归还。你好不容易为自己省下来的时间，神一把火就把它烧光了。因为这些时间终有一天要归给神，阿们！
我们一起低头来祷告：
主我们赞美你！唯独因为基督的荣美，我们才能够在一个不义的世上得以摆脱可耻的生活和不信的生活。只有信靠基督的中国人，在这一个不义的世界上可以说，我拥有平安，我拥有公义，我拥有幸福。而这公义、平安和幸福不是建立在任何一个中国人的不信和不义的遭遇之上，因着他们替代了我和我的所有，而是仅仅建立在神的儿子在十字架上所承受的不义和不信之上的。
主，让我们在你的面前说，这个世界受审判是应当的。在一个受审判的不义的世界上拥有幸福乃是可耻的，不想含辛茹苦的活着是可耻的。我们要么是不幸的，别人有的东西，我们没有；我们要么是可耻的，别人没有的东西，我们有，因为有人把我们的平安建立在他人的不幸之上。只要有一个中国人被剥夺了公义承受了不幸，我的幸福就是虚假的；只要有一个政治犯在牢里面，更何况我们有数百的政治犯在牢里面，我们的平安就是可耻的。只要有一家人的房子被拆迁，我们住在宽大的住房里面，把我们的安全感建立在我们的房产证上就是不道德的。只要有一个人因着信仰而获罪，我们此刻的安全也是不安全的。只要这座城市中充满了雾霾，我们带着口罩生活，但我们无法活在雾霾以外。我们的命运就是和这个罪恶的世界承担罪恶的一个结果。
但是主啊，最重要的那一部分不是我们在承担，而是主耶稣在承担。并且主啊，你已经承担了。不是我天天在为你背十字架，而是主你天天为我们背十字架。主，求你使我们死了对这个世界的心，死了对肉身的心，让我们为你活着，让我们主动的在主耶稣的献祭当中献上自己为祭。求你使我们在这末后的日子里面为福音大发热心，求你在我们今天听道的弟兄姐妹和要领餐的弟兄姐妹当中激励我们、挑战我们、使我们的里面充满爱，因为你先爱了我们。听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
