弟兄姐妹，主日平安！

美国第三任的总统托马斯·杰斐逊，有一句名言，他说，最重要的是你的行为，而不是你的信仰。他曾经给一位妇女写信，他说，我从来不试图去说服别人，相信我所相信的神，因为我相信什么其实并不重要，我的生命的果效不在于我的信条，而在于我的生活和行为。所以，在他这一封非常著名的信里面，杰斐逊说，最重要的不是你的信仰，最重要的是你的行为，所以是什么样的行为呢？他就在里面描绘了你应该怎么做人，后来被人归纳出来，被称为是杰斐逊的十诫。他列了这样十条：今天能完成的事不要拖到明天；自己能做的事不要麻烦别人；花钱不要透支；不要因便宜买你不需要的东西等等……最后生气的时候，从1数到10再说话，如果非常生气，数到100……所以我们觉得这里面是有某一种的智慧。

杰斐逊的意思就等于说，我信什么并不重要，重要的是我是一个有智慧的人，我是一个有道德的人，最重要的是我是一个好邻居，我是一个好丈夫，我是一个好的同事。所以你知道，基督教信仰其实不是关于你是不是一个好丈夫，或者好同事，或者好邻居，基督教的信仰不是关乎你是不是一个优秀的人。杰斐逊说的，其实是现代社会里面，绝大多数人内心的信条，他们说只要你行为端正，只要你有爱心，当然还有起码的智慧，那么你相信什么其实并不重要。你有没有发现，这本身就是一种信仰，这本身就是一个高度浓缩的教义，就是只要你行为端正，你信什么都不重要。这是一个比使徒信经还要短的信条，但是，这个教义的本质，是对自己的敬拜。

以色列被掳的时期，是旧约和新约中间过渡的阶段，直到主耶稣基督降生来到世上的时候，他要打破以色列人当中的一种虚假的信仰，或者虚假的宗教。福音来到我们的当中，不是要打破我们当中最坏的人心中的恶念而已，他要打破我们当中最好的人心中最好的那些信条，包括法利赛人形成的一整套关于敬虔的信条。或者好像杰斐逊形成的，关于在这个社会如何做一个好人的信条。

其实你从旧约的后半部分读到新约的时候，你会发现以色列人一直在这个上面挣扎。因为他们不是这个世界上最糟糕的和没有道德的人。其实，他们是这个世界上努力地行为端正、有爱心的人。直到今天，他们不能够接受耶稣基督的福音，是因为他们仍然在这个上面挣扎；他们仍然希望作为一个优秀的人被主接纳；作为一个持守了摩西的律法的人被主接纳。所以，当你了解这个背景的时候，你来看但以理，在面对这最后的惊人的大异象的时候，他的惶恐、他的惊慌、他的无力、他的全然的自卑，也就知道我们多么渴望每一个人，我们多么渴望今天的每一个犹太人，或者今天这个社会上最优秀的人，最有道德的人、那些帮助别人的人、那些见义勇为的人，他们都能够因着见到这样的异象而俯伏在地，完全的、彻底的否定他自己。

今天，我们能够明白，或者稍微地体会但以理，这一位好像以色列人当中的以色列人，在一切信心软弱的人当中的信心坚强的人，他就是那个时代的以色列人的楷模。为什么他如此的软弱？如此的惊慌？如此的无力？如此的无能？因为这恰恰是救恩要临到的一个兆头，也是救恩临到的一个结果。

下面我们要来分享三点：第一，我特别地要来分享看见异象的代价。第二，我会分享“圣战”，虽然这不是一个在圣经当中出现的词汇，我们藉着这个圣战来看，在但以理书的十章里面，甚至在整本的圣经当中，向我们所描绘的那一场信仰的战争。第三，我会特别来分享大蒙眷爱所带来的恩典，它成为但以理的力量，它成为一切跟随耶稣基督的基督徒、神的儿女的力量的源泉。

一、看见异象的代价

我们上一次说到那一位天上来的使者。在犹太人的传统当中，把他理解为天使加百列。我们会看到他所穿的衣服，如果我们往旧约前面的历史看，你会发现他穿的衣服其实是祭司的衣服，就是细麻衣。在《出埃及记》和《利未记》里面你会发现，祭司的服装，里里外外，甚至包括他的胸牌，包括他头上的冠冕，包括他胸前所挂的以弗得，还有挂在他袍子下面那个下垂的石榴，祭司的服装从里到外全部都是用细麻所做的，你会看到圣殿当中的一切的纺织品都是用细麻做的，因为那是敬拜和祭司侍奉时，上帝所指定的一种服饰。甚至，《利未记》里面特别的提到祭司，是不能够穿羊毛的衣服进去，只能够穿细麻衣，我不知道为什么，这是上帝的指定。不过我想，只有神的儿子才是那一只羔羊，只有神的儿子才是耶和华上帝将亚当夏娃逐出伊甸的时候披戴在他们身上的袍子。在《利未记》的第16章的第4节说：亚伦要穿上细麻衣布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。16章的32节里说，在亚伦之后要接续他父亲承接圣职的祭司，要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。

然后你会看到，先知以西结在以色列被掳的时候，在《以西结书》1章1-28节的异象当中，跟但以理书第10章异象相似。最后到《启示录》，使徒约翰看到那天上的耶稣基督的时候，他的描绘也是相似的。旧约当中的祭司,但以理异象当中的人子，以及最后在约翰异象当中的主耶稣基督，他们都身穿细麻衣，他们是那一位天上地下真正的祭司，他们是上帝在以色列人当中所设立的祭司制度、圣殿的制度、献祭的制度所指向的那一位真正的救赎主。我们多么渴望，每一位旧约的子民，每一位犹太人，他们能够在福音的光照之下明白这一点，我们多么希望，今天沉浸在各种各样类似于杰斐逊那样的信条当中的现代人，他们能够来明白这一点。能够将他们的好行为，就好像冠冕一样，在《启示录》里面说，来到天上荣耀宝座面前的敬拜，乃是要脱下你的冠冕，所以要脱下你的一切的美德，像但以理一样，惶恐、战惊。

可能每一个基督徒都希望看见异象，有些弟兄姐妹分享说，我渴望看见、我希望知道上帝带领我一生要走怎样的道路，无论是关于职业、无论是关于婚姻、无论是关于侍奉。但是，你要知道在旧约的历史当中，每一次当先知看见异象的时候，每一次当上帝所拣选的人了解救赎历史的时候，当他们知道了自己跟未来的命运的时候，当他们看见了神的儿女跟圣城耶路撒冷的命运跟前途的时候，我们都会看到有极大的代价。

“异象”，它的原文还有一个意思就是镜子，我们所有的人都会对着镜子来观看自己。在好多的童话里面也是一样，好像有一面魔镜，然后对着魔镜说：“魔镜、魔镜，你告诉我最漂亮的人是谁？你告诉我明天会怎样？你告诉我，我的人生还有整个世界的结局。”人们渴望有一面的镜子，通过这一面的镜子，能够知道明天，能够把握这个世界。

异象就是那一面镜子，异象是折射出那天上的信息，异象是折射出在天上所决定的，你不是直接看到未来，你看不到未来。因为未来是在天上被决定的，所以从天上好像巨大的一个反光，这就是异象。而这个异象的概念里面也包含了一个受苦跟一个极大的负担。在天上有大的争战，那“争战“一词也是讲到极大的一种的艰难，每一个承受异象的人，每一个在上帝的救赎的历史当中，在自己的生活当中，忽然看见了有高于自己的生活的时候，就是要付出极大的代价。

因为，那可能意味着你的一生将被改变。因为那可能意味着，你整个的一生，要完全的放下你自己。我们常常讲恩典对你来说其实是一个挑战，恩典有的时候对你来讲，其实是一个羞辱。就好像一个乞丐，如果他被带到皇宫里面去，国王要让这个乞丐成为他的女婿，那这个乞丐穿的很烂、很脏，就必须到一个地方先洗净他。那个地方有一大堆的衣服，是王子的衣服，旁边呢，有很漂亮的浴缸，要让他把全身洗干净，然后全部换上这一身的衣服。他看见那个外袍很漂亮，但是，他脱衣服的时候就有一点害羞，他说：“里面也要脱啊？”然后站在旁边的人说：“是，全部要脱！”“内衣也要脱啊？内裤也要脱啊？”“是。”这个旁边的人就会说，“国王要求你全部地换上这一套的衣服。”
所以你会发现，各位亲爱的弟兄姐妹，你不可能在你的里面保留你原来的自己，然后在外面披上耶稣基督的义袍。如果你要从乞丐成为王子，你就必须把属于你的一切全部脱下来，然后你必须洗净你自己。这是一个恩典，乞丐成为王子是一个恩典，但是从某种意义上，它可能会让你有点难堪，甚至有一点羞辱你，因为你不能够保留任何的一件内衣在里面。

所以，当你看见异象的时候，当你看见救赎的历史的时候，当你看见上帝的应许的时候， 常常意味着你要付出极大的代价。你要去承受这一个的恩典，你需要否定你自己，你需要否定你是个优秀的人。因此当但以理看见这异象的时候，整个以色列人否定他自己的那一条道路——耶路撒冷被毁，圣殿被焚烧，献祭被终止；而70年过去以色列人将会归回。可是在这样的异象当中看到，一个更大的被掳跟归回的历程还将持续，一直要到主耶稣基督再来的时候，那一个以色列人对自己的否定的道路才能够完成。

你会发现，在神创造夏娃的时候，耶和华神使亚当沉沉地睡了，于是取下他的一条肋骨把肉合起来，就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。同样相似的一幕，发生在耶和华从罪人的后代当中拣选亚伯兰，《创世记》的第15章，耶和华神与亚伯兰立约，日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华神从当中走过，将所献的祭物用火焚烧，表明他悦纳这个祭物，表明他自己就是那个祭物。我把救赎历史当中这四幅的画面再重复一次：创造的时候，亚当沉沉地睡了；与亚伯拉罕立约的时候他沉沉地睡了；在旧约救赎历史的最高峰，但以理看见异象的时候，他睡了过去；但以理说我听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。忽然有一手按在我的身上，使我用膝和手掌，来支持微微的起来。到最后盼望着耶稣基督再来， 在新约启示的最高峰，使徒约翰在异象面前，伏在地上如同死了一般。

我们还有一个观察在后半部但以理书里面，但以理看见异象的时候，跟他前半部看见异象的时候，就是为君王来解释异梦跟异象的时候，完全不一样，前半部分但以理面对异象和异梦的时候，是如此的睿智和聪明，如此的从容，他没有失去他的身份，他没有惊惶。可是在后半部分但以理看见耶和华的使者对着异象解释的时候，你有没有发现，他就好像尼布甲尼撒听见他但以理对他的异象解释的时候一样的惊恐，甚至在第10章当中的但以理，很像伯沙撒王看见那墙上的字的时候的反应。

因为启示到了这里，已经完全超出了但以理能够领受的范围，超出了但以理对历史的理解，超出了但以理对信仰的理解，超出了但以理对他和他的父家的理解。因为有一个万古以先所隐藏的奥秘，今天稍稍地向他启示。所以，你会看到但以理在地上的君王的异梦和异象的面前，在关于地上的帝国的命运的面前，他从容不迫，他大有智慧。然而，但以理在最后关乎上帝的百姓的命运和最后结局的异象的面前，他惊慌失色、恐惧战惊。

假如说，我能够预知未来20年内共产党将会如何崩溃，这个有史以来最强大的东方的政权将如何四分五裂，我一点都不会惊讶，我也不会惶恐。我会很从容地向别人讲述我所看见的异象，如果有机会能够向省长讲述，那是很好的。但是如果天使告诉我，在未来20年内秋雨之福教会将经历一切的磨难和冲突；如果天使告诉我，在未来的20年内，在这间教会当中，你们和你们的子女当中，将有多少人远离信仰背叛主的教会；或者告诉我，中国教会结束被掳的命运之后，立刻又将经历前所未有的苦难和衰落，还要长达百年。那么，我必将像但以理一样俯伏在地，失声地痛哭，苦苦地哀求主，甚至一蹶不振，恐怕不是连着几天，而是接连几个月都起不来。

因为，真正牵动我们的心的，不是地上的王国的命运，而是教会的命运。不是地上的君王的兴衰起伏，而是你们，神的儿女们的兴衰和起伏。这不是一个没有做好预备的人可以承受的，亲爱的弟兄姐妹，异象和启示会带来劳苦，会带来负担。当我们常常说，你去寻求上帝对你一生的呼召，有些弟兄姐妹说，我怎样才能够知道神的呼召呢？有的时候我们换一个词说，就是你感受到了那强烈的负担，就是你感受到了你一生要为之受苦的事，那就是异象，那就是呼召，那就是你的使命。如果你爱那个人，你决定要跟他结婚，你不只是感受到了，你要跟他一起分享今生的一切的喜乐，而且你看见了这就是上帝要我一生为之受苦的人，你就跟他结婚。如果你要委身于主的教会，你不只是看到说我在这间教会当中，我要得到什么？我要成长。然而你成长为了什么呢？你成长意味着与这间教会一同地受苦。所以你看到了这是一群我一生当中要为之受苦的人群，这是一座我一生当中要为之受苦的城市，这是一个我一生当中要为之受苦的国家跟时代，你就看见了异象。而看见异象，一定是俯伏在地，像但以理一样，主啊，我看见了，但是我没有力量。恩典跟救赎还有我们奔走天路的力量，是从这里开始的。

但以理的同伴们，你发现他们看见异象的这一幕，跟《使徒行传》第9章，保罗在大马色路上看见异象那一幕是相当相似的。都是有一群的同伴跟着他，然后那一群的同伴，他们大大地战惊，他们逃跑躲避。但是他们并没有看见异象，保罗的同伴也是这样的。

亲爱的弟兄姐妹，这里的异象不是一种主观的体验，而是一个客观的事实。因为那些同伴们，他们都逃跑了，同伴们的反应，显明了异象的真实性和客观性，但是同伴们无知，因为异象是单单的对着但以理所说的，他们惊恐，他们无人能够听到神的话。就好像在大马色的路上一样，那些保罗的同伴四下惊慌，他们可能感受到了一种强大的力量，不知有没有乌云密布，因为圣经没有讲，总之他们看见了那一幕，他们惊慌；但是除了保罗以外，除了神所拣选的人，除了那大蒙眷爱的人，除了那承受异象的人，除了那神使他可以看见异象，并且愿意为着异象付出代价和生命的人以外，没有人可以听见耶和华的话。

所以，亲爱的弟兄姐妹，今天在会堂当中也是如此，虽然牧师在讲道，虽然每一个人的耳朵都能够听见，但是惟有神所爱的人，惟有神在他的生命当中预备好了，让他来看见异象的人，他能够为这看见的异象付出一生生命代价的人，今天才能够经历到主耶和华对他说话，他心里就有力量。所以我们看到异象当中的战惊，我们看到异象面前的沉睡，我们看到异象所带来的代价，我们看见异象意味着我们要受苦，我们乃是看见了一场的争战。

二、圣战是一场敬拜

第二，我们来看圣战，这一场天上地下的信仰的战争，天上的战争决定地上的战争。有人问：“在世俗的生活当中，什么样的关系是最铁的呢？”于是他们在网上做了一个调查，发现在世人的当中，有两种关系是最铁的，第一种是同学，第二种是战友。你会看见在世俗的生活当中结成帮的，要么是同学帮，要么就是战友帮，这两种关系好像是最铁的，为什么？因为同学一起读过书，而战友呢一起打过仗，一起活过和一起死过的人。所以，亲爱的弟兄姐妹，我们就是一群、以色列就是一群、教会就是一群、一起活过一起死过的人，在我们一起来领受神的话语的这个意义上，我们是比所有的同学都更铁的同学。在那一场信仰的争战的面前，在那一生天路历程的意义上，我们是比这世上所有的战友都更铁的战友。

你会发现在圣经里面，当描绘旧约当中的以色列人战争的时候，充满了一种敬拜的氛围。以色列人在他们的战争当中抬着约柜，他们好像不是去打仗，他们好像是去做礼拜，利未人抬着约柜走在前面，然后以色列人跟在后面。

所有的世上的军队打仗都是抬着主帅的大旗。主耶和华在他们当中做王，整个战争的过程充满了敬拜的氛围，当士兵投入战场的时候，就如祭司走入至圣所一样，需要在战争之前洁净他们自己。在战争开始的时候，敬拜的队列、鼓手、诗班走在最前面，你们有没有看过欧洲的，或者美国早年的一些电影？他们当中打仗的一些场面，我以前看到的时候，觉得外国人打仗怎么这么傻呢？他们排成一个队列，然后一边敲鼓一边让乐队走在前面，他们到底是在打仗还是在开音乐会啊？他们到底是在打仗还是在做礼拜啊？然后这些敲鼓的人，这些吹号的人，走在前面，还排得整整齐齐的，就怕人家瞄不准，然后你就看见他们，一排一排的，咚咚咚咚就倒下来。

你们有没有看过这样的？你看中国的古代的打仗，谁是这样打的？我们中国人打仗不是敬拜，所以你很难理解。不过后来我读到旧约当中那些打仗、那些战争的时候，我能够理解。因为战争充满了一种敬拜的氛围，然后，在战争结束以后，同样，以色列人他们要赞美神，在旧约当中以色列人的战争是一个敬拜的行为。这也是为什么当初扫罗他献祭被弃的原因，因为扫罗打了胜仗以后，在某一个意义上，他误以为自己是这场战争的主帅，扫罗不再将战争视为是一场敬拜。所以，他的战争就沦落为这世上列国之间的战争，而不再是圣战。扫罗误以为自己是这场战争的发动者，所以，他也就看自己是这场战争的结束者，他可以来决定这场战争以什么样的方式结束。

我们来看《约书亚记》的第5章，当以色列人攻打耶利哥城的时候，在那里是一场敬拜与战争融合的一个最好的旧约当中的例子。因为那城又高又大，以色列人没有信心，所以约书亚就去观看耶利哥城。在第13节那里，约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们的敌人呢？”这句话的意思是什么？在某一个的意义跟程度上，约书亚以为他是在打地上的一场仗。但是，这一位却回答说，“不是的，我来是要做耶和华军队的元帅。”各位，这个意思在某一个角度上，其实应该是一样的，对吧？因为我们就是耶和华的军队啊。可是，你要知道这里面有本质的差别——我不是来帮你们的，我是来做耶和华军队的元帅。所以，凡属我的就站在我的这一边，我必要为他们争战，我要为他们得胜。所以你看见没有，圣战不是你为主打仗，圣战是主为你打仗。所以，约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人。”耶和华军队的元帅就对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站立的地方是圣的。”约书亚就照着行了。这就是圣战，这就是敬拜。因为耶和华军队的元帅来引领我们的时候，这一场的战争如同站在至圣所一样，这地是圣的，我们跟随他而行。

在美国南北战争的时候，林肯有一句名言。有一位将军说我们向神祷告说我们一定会得胜，因为上帝垂听我们的祷告，因为神一定会站在我们这一边。然后，林肯的回答有点像这一段的经文，林肯说：“重要的不是求上帝站在我们这一边，而是要求上帝让我们站在他那一边，我们才能够确认我们的战争是公义的，我们也才能够确认这场战争的结局是胜利的。”因为凡不站在上帝那一边的、凡没有耶和华军队的元帅拔出刀来；凡没有约柜在你的前面而行的、凡没有神的儿子在十字架上被高高地举起来，你在你的一生当中，你在你的家庭当中，你在你的职业上所打的一切战争都必要失败。

所以我们看到这一场的圣战，耶和华的使者向但以理揭开了那天上的帷幕，看见了那一场天上的圣战的一角，然后看到了那天上的战争决定了地上的战争。以色列人的命运，一直到今天教会的命运，亲爱的弟兄姐妹，无论是教会还是你们个人，我们一切的属灵的争战是一场敬拜。圣战有这样的一些特点，第一，圣战的中心是万军之耶和华，因为旧约诗篇24篇当中以战争的术语来描绘这一位主，“他是在战场上有能的耶和华”。“永久的门户啊，你们要被举起，因为那荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是在战场上有能的耶和华”。神要为自己的百姓争战。这一位显然高过以色列的守护天使米迦勒的耶和华的使者，在整个旧约的传统当中，那一位常常超越在天使之上，而且和神常常互换的那一位耶和华的使者，我们看他是道成肉身之前的圣子主耶稣基督。

第10章向我们显明，不但是天上的战争决定地上的战争，而且是上帝自己在为他的百姓争战，“除了你们的大君米迦勒之外，没有能够帮助我抵抗这两魔君的”。换言之：但以理啊，你在地上，你在尼布甲尼撒王的面前为我做了美好的见证，你在伯沙撒王的面前为我做了美好的见证，不过，这场仗并不是你打赢的，因为这场战争并不是指向地上的君王伯沙撒和尼布甲尼撒，这场战争是指向他们背后的那天上被称为波斯的魔君和希腊的魔君。而那一场的争战是我为你们所打的，你们还要暂且忍耐，你们要在信心当中忍耐和仰望。

就好像现在的战争，自从有了空军以后，你会发现在军事的理论上说，一场战争是由制空权所决定的，地面的部队，都是配合空中的打击，这是当代战争的特点。所以，在但以理书的第10章，让我们看到了这一场比较类似于当代的战争，其实告诉但以理主要的是制空权，制空权是在上帝的手中，你们是地面部队，地面部队主要是进去接管的，在接管之前就是等待、忍耐，就是受苦。你们一点都不要以为，你们的等待、忍耐和受苦有任何的功劳，因为那场战争是由空中打击所决定的。

第二，耶和华上帝是一切圣战的发动者。在整个旧约当中，上帝没有将宣战权交给以色列，而是保留在他自己的身上，就好像一个国家只有总统或者是国家主席，他才能够签署宣布进入战争状态。甚至当以色列人，对他们的敌人有数量和力量上优势的时候，耶和华上帝首先要解除他们的优势，免得事后他们自己赞美自己。所以，你发现圣战有一个特点，圣战一定是以少胜多，圣战一定不是集中一大群人去打少数人，圣战一定是以弱胜强。我们星期五的时候，有一个关于《魔戒》的讲座，在《魔戒》里面你就会看到，那一场魔戒的远征军，那一场的战争是一场圣战，为什么？因为佛罗多那一个主角，他要将魔戒带到末日火山来扔进末日的火焰当中，而佛罗多是一位弱小和受苦的人。这场战争在本质上是以少胜多，在本质上是以弱胜强，这是圣战的特点。所以，看见异象的人要承担代价，而我们是这世上不配的一小群人，却蒙召参与这一场的圣战。

以色列人在被掳的时候，我们用一个概念，解经家称为反圣战，其实也是圣战。就是上帝使用巴比伦、上帝使用亚述、上帝使用波斯、上帝使用一切的异族，来向以色列发起战争，做为对以色列的审判。在《耶利米哀歌》的第2章，从第3节开始说，主耶和华他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四面吞灭，将雅各烧毁。他张弓，好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人，将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐篷上，倒出他的忿怒像火一样。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中，加增悲伤哭号。在这里，虽然神是藉着尼布甲尼撒、藉着亚述、藉着巴比伦、藉着波斯，但是却非常形象地描绘耶和华神像一个战士一样，他站在那里，他拉开弓、他投出标枪，他射出箭、他砍翻他的百姓、以色列的帐篷的四角，他发起一场的圣战，使用一切的外邦来审判他自己的百姓。

所以，看见这异象的不可能不惊惶，而这一场的圣战甚至这一场的反圣战，到什么时候才结束呢？神怎么能够这样子描绘说：他如同仇敌、他拉开弓射向他的百姓以色列呢？你会发现这一幕最终成就在基督的十字架上，他拉开弓射向他的儿子耶稣基督，在十字架上，上帝杀死了他的儿子，上帝将他的儿子交给黑暗和死亡的权势。就如同在被掳的时期，他将他的百姓，交付给巴比伦和波斯一样。然而那被交在波斯跟巴比伦手中神的百姓怎样才得着安慰呢？他们被交在敌人的手中，上帝待他们如同仇敌，是因为他们的罪。可是最后被交在撒旦黑暗死亡权势手中的，被交在十字架上的那一位代替了以色列、代替了雅各的大卫之根神的儿子耶稣基督，却是全然无罪的。

亲爱的弟兄姐妹，对于但以理来讲，对于被掳的以色列人来讲，对于那些因着自己的罪，而被神交在自己的仇敌手中的人来讲，真正的唯一的安慰，是那一位没有罪却被交在仇敌手中的他们的救主。在圣经当中不但是用到婚姻的比喻来比喻神和我们的关系，也用到父子的比喻来比喻神跟我们的关系，因为他让我们在所有这样的关系当中，可以去信靠这一位主。如果你失去了父亲，谁能够安慰你呢？什么样的力量能够安慰一个失去了父母的孩子呢？唯有那一位曾经在十字架上失去了父亲的耶稣。唯有在十字架上呼唤说，神啊，我的父啊，你为什么离弃我的那一位，能够安慰世上一切的孤儿。如果你失去了你的孩子，你失去了你的儿子，谁能够安慰你呢?唯有在十字架上失去了自己的儿子的那一位父亲，能够安慰这世上所有的失去了孩子的父亲和母亲。同样，谁能够安慰在那婚姻当中每一位的丈夫和每一位的妻子呢？唯有那一位以色列是他的妻子背叛了他，他却用自己的血将他洗干净，他却迎娶她如同新妇，洗净她如同圣洁的新妇，他娶那污秽的妓女为妻的那一位耶和华是你的丈夫，唯有他能够安慰世上所有的丈夫和妻子。

所以，亲爱的弟兄姐妹，以少胜多的典范，圣战的结局在十字架上，以一人胜了全世界。以弱胜强的典范，这圣战的最后的高峰在十字架上，透过受苦和被杀，赢得了胜利。然后这胜利归于那大蒙眷爱的人。这就是基督教信仰，这就是福音。

三、恩典是力量的源泉

在这一章里面你会看到第10节：忽然有一手按在我的身上，使我用膝和手掌，支持微起。然后第16节；有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说话。这个时候你会想到，以赛亚在异象当中，天使用火炭来治他的嘴唇，不过在那里象征着洁净，在这里象征着支持和力量，象征着复活的力量。第18节有一位形状像人的又摸我，使我有力量。所以，你看见这三次，耶和华使者的这三次的触摸，是三次来自天上的急救。第一次使他如同已死，从睡当中可以稍稍地支撑起来；第二次使他可以开口说话；第三次使他恢复了力量。

恩典，是力量的源泉。在苦难当中的人，在忍耐当中的人，在这一场争战当中愁苦的人，在这一场争战当中甚至生出来英雄的情结，或者是生出来悲剧的情结，悲壮的情感的人，或者生出来逃跑跟沮丧的人，唯一的我们的安慰，唯一的我们的出路，是像但以理一样，求神站在我们的旁边，求神按手在我们的身上，求神向我们施加那来自天上的急救，他一向我说话，我就有力量，他一摸着我的嘴我就能够说话，他一按在我的肩上我就能够起来。

亲爱的弟兄姐妹，愿这样的福音与你同在，愿这样的恩典成为我们每一位的力量。我们当中不同的弟兄姐妹，我们处在不同的软弱当中，我们处在不同的争战当中，与罪争战、与自己的老我争战、与这个世界争战。亲爱的弟兄姐妹，我们不是与我们所爱的人争战，我们不是与我们教会的弟兄姐妹争战，甚至在某个意义上，我们真的也不是跟执政掌权者争战。我们是与那罪恶、世界、肉体争战，这一场的争战无人能免，而这一场的争战，是在恩典当中得胜的。

这一场的争战不只但以理是大蒙眷爱的人，不只但以理是圣徒当中的圣徒。我们看见但以理的故事总觉得：“哦，这事轮不到我的。”不是，你是大蒙眷爱的人。每一个因着圣灵的重生，就如同天使在但以理的身上按手一样。圣灵在你的心里，第一次、第二次、第三次的按手在你的身上向你说话，使我们从水和圣灵而重生，得以进入神的国度。

所以，亲爱的弟兄姐妹，但以理的异象不是关于他个人的。但以理被主拣选，成为向着以色列全家来传递这末后的指望，以及那末后看见异象的代价的先知。

亲爱的弟兄姐妹，就如同亚当沉沉地睡了的时候，从他的肋骨，夏娃被创造出来，亚当称他的妻子是众生之母，因为他相信从夏娃而出的，有一位是他们的救主，会将他们带回神的乐园。亚伯拉罕的妻子撒拉，这个名字的意思是多国之母，在亚伯拉罕沉沉地睡了，在耶和华与他的立约当中，他信神对撒拉的祝福，就是到明年的这时候，你们必将得一个儿子。这是亚伯拉罕的信仰告白。他相信将有一位救主，从他们的后裔中出来。到新约的时候，保罗称在上的耶路撒冷是我们的母亲。这是他的信仰告白。那天上的无形的教会，那曾经被拆毁，但是在基督里重建，她自己就是圣城，她自己就是那殿的在上的耶路撒冷是我们的母亲，每一个神的儿女都在基督的教会当中，从圣灵而生。

亲爱的弟兄姐妹，让我最后鼓励你们说，教会是我们的母亲，教会是从基督的肋旁所生出来的，基督为她舍己。每一个神的儿女都在主的教会里面，教会是养育我们的摇篮，我们的母亲不完美，每一间的教会、秋雨之福教会也不完美，因为完美的人不需要恩典，教会不完美，所以教会充满恩典。坐在你旁边的弟兄姐妹都不完美，所以他们的身上充满恩典。当他们俯伏在神的面前的时候，当他们因为看见这异象而大大战惊的时候，神的恩典成为他们力量的源泉，他们就是一群大蒙眷爱的人。

亲爱的弟兄姐妹，不在神的面前来承认自己的软弱无能，不在基督的福音当中，来委身在教会的软弱和不完美当中，就无法享受在基督里丰盛的恩典，就无法听到主对你说话加给你力量，使你有力气，并且看见以色列的未来。

亲爱的弟兄姐妹，愿我们也从这样的经文当中，看见新约教会的未来，愿我们从这样的经文当中，看见中国教会的未来，愿我们从这样的经文当中，看见这一间教会的未来。看见那异象的，就要承受代价，看见那异象的，那异象就成为你的负担，然而主会加给我们力量。

我们一起低头祷告：

主啊，我们感谢赞美你。你并没有弃绝你的教会，没有弃绝以色列你的百姓，你虽然如同仇敌对待他们，你使他们在地上不断兴起的列国当中流离。然而主，你却告诉但以理说，其实那不是为着救恩所打的仗，那只是对救恩的那一场战争的一个见证。真正的那一场战争在天上，真正的那一场战争从天上来，有一位战士从天上来，有一位救主从天上来，有一个婴孩从天上来，直到他在十字架上。主，神你如同仇敌，将你的愤怒倾泻在你儿子基督的身上。

主啊，今天的以色列人，他们如果看不见神的愤怒倾泻在十字架上，他们曾经的这一切的苦难，无论是在两约之间，无论是在公元70年之后，无论是在奥斯维辛集中营的苦难，直到今天仍然得不到安慰。

主啊，求你开他们的眼，使他们看见能够安慰被掳的以色列人，能够安慰被抛洒在万国当中的以色列人的，是被钉死在十字架上神你自己的儿子。主啊，也求你来开中国这一个族群中每个人的眼睛。如果我们不认识主，我们也没有办法，将我们这几千年来的苦难，在你的面前完全的放下。因为望见了那一位十字架上的救主，我们能够从沉睡当中醒来，就如同有人说，中国像一头睡着的狮子要醒来。

主啊，愿你的启示，愿你的异象临到这个国家的时候，好像有大黑暗降临在我们的当中，使我们沉睡又使我们醒来。愿耶稣基督的福音使我们重新地有力量，愿这个民族归向你。因为这个民族仍然是挪亚的后代，仍然是亚当的后代，在这个民族当中，有许多你的儿子耶稣基督的后代。

所以，我把来到教会当中听福音的朋友，仰望在神你自己的手中，求你带他们回到替自己死而复活的兄长的面前，把他们带到为我们舍弃了自己孩子的、天上的父亲的面前，求主带他们进入教会就是永生神的家，带他们来到我们的当中，就是这一群不完美、却靠着你的恩典成为力量源泉的、这一群大蒙眷爱的、你的儿女的当中，让我们一起来走这天路的历程。

感谢赞美主！听我们这样的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。

阿门！