弟兄姐妹，主日平安。

非常感恩，这几周有许多儿童主日学的孩子们，跟着家长一起来敬拜神。当我们看见这一幕的时候，就想到主说让小孩子到我这里来。主耶稣说，他要在婴儿和吃奶的口中建立能力，因为我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于我们，是上帝白白赏赐的。所以你怎么知道这些孩子心中的信心比你的更小呢？我们能够一起来敬拜，真的非常感恩。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢你今天聚集我们。谢谢你就是那位创造我们的神，谢谢你就是那位拯救我们的神，谢谢你赐下你的儿子，我们的主耶稣基督，成就你所应许给我们的救恩。你把我们聚集到这里来，你赐给我们有信心来认识你，也来认识我们自己。叫我们因着信心，可以站立在这个大地之上，叫我们因着信心，可以活在这一个污秽的世界之上。叫我们的眼睛可以看见，主啊，我们原本看不见的这宇宙的真相，就是你的爱，就是你的公义。你掌管的这个世界，主啊，你也掌管着我们每一个人的生命。主啊，求你在今天上午让我们，再一次的在你面前来确信你的存在，你的救恩，你的公义，你的全能。再一次的让我们来确信，主啊，让我们在你的面前，我们就是单单的来领受你的恩典，我们向着你来归正，我们向着你来悔改，我们向着你来呼求。求你垂听我们，因为你也必垂听我们，因为你应允说，我们口中的话没有一句你不知道的。主啊，求你在今天上午就释放你自己的话语，你就再一次的来坚立我们当中你的儿女心中的信心，你再一次的把今天来到我们当中的朋友，也交在父神你自己的手上。你亲自的赐下你所当说的话，借着圣灵将那一个我们自己所不能生发出来，惟独从你那里来的信心，你赐给他们，你量给你要量给的人。感谢赞美主，祷告奉耶稣基督得胜的名。阿们！

一、信心指向所望之事

这一段的经文，是在整本圣经里关乎信心最美的、最著名的和常常被引用的。信心是什么？信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。我们借着信心知道诸世界和诸天都是神的话所造成的。人怎样来到他的面前呢？人非有信就不能得神的喜悦。人到神的面前来，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

今天分享这几节的经文。第一，“信心”指向所望之事。在恋爱婚姻当中，我们常常听人说，哎呀，我对他没有信心。或者你今天面试已经进入最后三名，能不能拿下这个职位，然后你说，我没有信心。或者跟你说有没有信心，这个时候你常常会发现，自己对这件事没有信心。这是理所当然的，你本来就不应该对它有信心，对它有信心，就是拜偶像。

可是那个跟我们今天要讲的，跟圣经里面要讲的信心：信是所望之事的实底，基本上就没有什么关系。当你常常在生命当中说我缺乏信心的时候，我们要问你的是所望之事是什么？所以信心就等于信心的对象，唯有耶稣基督是我们信心的对象，没有任何受造之物，可以是我们信心的对象。

你不能指着天地，不能指着你所爱的人说，我对他有信心。信心的唯一的对象是我们的主耶稣基督，是创造世界的那一位，是拯救我们的那一位，是护理着这个世界所有的事情，包括你今天面对的事情和你面对的这一个人的那一位，而不是你今天面对的事情和这个人本身是你信心的对象。所以，信心甚至就等于所信之道。当你说我有信心的时候，这个信心是有内容的，就是指到你所信的这些内容。信就等于所信之道。

接下来第三节说，我们籍着信就知道诸世界是借着神话造成的。所以我们说信心是这个世界上唯一真正正确的知识。十一章的第三节以后就从亚伯开始来数算，在旧约时代的那些历代的圣徒，这些信心的英雄与伟人，他们的信心指向什么呢？在旧约当中可以看到有两点。

首先第一点，在旧约当中这些历代的信心的伟人，他们的信心是指向耶和华神这独一的真神的，就是他们接受上帝是这个世界的创造者，也是他自己的创造者。他接受上帝是一切生命的眷顾者和护理者，并且是人类历史和我个人生命历史的掌管者，所以这是他们信心所指向的对象。在诗篇的十九篇与二十四篇里面，世人对于上帝在这个历史，生命与宇宙当中的一种主权的信靠。所以信心是指向独一真神的，是指向他的创造、护理和主权，这是在整本旧约当中可以看到的。

但是第二点，在旧约当中，这些信心伟人，从人类堕落，亚当夏娃被逐出伊甸以后，他们的信心不但是指向那位创造的神，而且是指向一个应许，上帝对女人后裔的应许：有一天，女人的后裔要击碎蛇的头。今天人类因着自己犯罪而遭受的一切的咒诅、劳苦与愁烦，最终要死，大地也受到咒诅要死。这一切被翻转了，上帝从万族当中拣选了亚伯拉罕，与亚伯拉罕和他的后裔所立的救赎的应许，成为大国的应许，成为地上万族的祝福的应许。

在整本旧约圣经里面，或者在这里面说，信就是所望之事的实底的时候，这就是所望之事。信心的伟人们，他们的信心所指向的就是上帝对女人的后裔，对亚伯拉罕和他的后裔的关于拯救的应许，关于恢复和平的应许，关于除掉罪恶的应许，关于免除咒诅的应许，关于人与上帝之间，人与世界之间的和谐的关系，美好的关系的一个应许，这就是所望之事。

所以如果你的所望之事与这个无关，那你所谓的有没有信心跟这里所讲的信心都没有关系。虽然今天我们的时代不一样，但是如果我们盼望那所望之事就是上帝的这个应许，就是使我们得自由的应许，就是使我们不再做奴隶的应许。虽然今天你说你是一个后现代的人，亚伯应该是前古代的人，我们的差距非常大，时代鸿沟非常大。但是,我们所望之事跟亚伯的所望之事其实都是一样的。因为同样的一个宇宙，同样的一位上帝，同样有罪的人，同样被罪所捆绑的生命，同样受苦的灵魂，所以有同样的盼望和应许。

如果你不在基督里面，如果你的所望之事，不过是这个世上的一场球赛的成功，一个工作机会的得到或者这个世上所有的名利，你所追逐的梦，自我成就的理想，那么成全与否，跟我们这里所讲到的得救的信心没有任何的关系。因为这里所讲的信心是指向灵魂的得救，是从亚伯开始望向上帝对亚伯拉罕后裔的应许。

所以接下来经文说亚伯因着信献祭给神，他比该隐所献的更美。该隐献的是地里所出产的，而亚伯献的是牺牲：牛羊。难道上帝喜欢荤的胜过素的？这可能问错了一个方向，但我们最后还是要回到这里，就是说牛羊跟地里出产的确是不同。但是我们要先来问一个问题，就是所望之事是什么？他们为什么来献祭？他们的信心指向的是什么？那你想一想亚伯跟该隐，他们是两兄弟，他们都向耶和华献上双手劳作所出来的劳作之物。那该隐的信心是不是也是指向那位创造世界的神的呢？该隐相不相信耶和华的存在呢？当然相信，不然他不会献地里的出产。

所以该隐跟亚伯的信心的指向是一样的，都是从他们的父亲那里领受了一个信心：接受耶和华是创造他们的上帝，是他们生命的主宰。所以他们要把他们劳动所得的献上一部分，在这一点上亚伯和该隐其实是一样的。但是亚伯与他不同的在于献牛羊的原因。在中国古代，或者在历史上，有些小地方叫番邦，每年都会把出产的东西，献很多给天朝，给中央政权。但是那个不叫献祭，叫做进贡，献祭跟进贡是不一样的。

对该隐来讲，他相信有一位神，就像那些番邦，他们承认有一个中央的王权，承认他的主权，说我是应该孝敬他的，是应该给他进贡的。但是，弟弟的土产没有包含祭的意思，祭就是牺牲。亚伯献上牛羊的时候，他的信心所指向的是上帝对女人后裔的救赎的应许；亚伯献上牛羊的时候是表明说，他承认他是一个需要被拯救的罪人。他需要献祭，需要用这牛羊的血，来为他自己赎罪，来替代他去讨神的喜悦。所以，牛羊跟弟弟所出产的，不在于是荤的还是素的，是在于血代表着生命。

死意味着亚伯所献上的是牺牲，亚伯所献上的乃是相信上帝的应许，就是那一个关于救赎的应许。亚伯所献上的是表明他在上帝面前承认他需要被拯救，承认他是一个需要献上生命，才能够来赎罪的罪人。所以希伯来书说，亚伯是因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。所以亚伯是因信称义的，他的信心指向上帝的应许。他不知道耶稣，不知道耶和华神将如何在历史上成就他的救赎。但是，亚伯的信心却指向上帝的应许，他活在所望之事当中。所以，信心就是活在所望之事当中。

所以总结一下，什么是信心？信心不是预测，不是评估，不是自我的期许，不是自我的勉励。我们在生活当中常常是这样来使用信心这个词的，你一定要有信心，你一定会考到一百分的，这是一种自我的期许，一种评估，一种勉励，一种预测，其实是没有确据的。

信心就是指并没有看见胜利的那一幕，并没有活在未见之事的确据跟实底的里面，只不过是一种希望而已。当我有信心做某件事情的时候，就是说我有自信心而已。这只不过是说我的自信心和我的评估预测，达到了某种程度，以至于让我生出一种错觉，以为可以掌控自己的未来，或者一切尽在掌握之中。这不是信心，信心是有确据的知识。

在这个世界上，唯独信心是有确据的知识。这是基督教信仰非常重要的一点，就是奥古斯丁一直所讲的，我相信所以我能够理解，我若不相信我就不能够理解。今天我们都认为科学是一种真正的知识。但是你知道在二十世纪有一位著名的科学家和哲学家叫波普尔，他讲出一个很重要的对科学的看法，就是科学是不能够被证实的，而只能够被证伪。

所有科学的命题和理论都不可能在逻辑上被证实，换言之，它不能够得到未见之事的确据，只可能被证伪。所以科学理论有两种：已经被推翻的和还没有被推翻的。但是世界上从来没有已经被证明是真理的科学结论。所以波普尔的这一个理论，在整个二十世纪的科学与哲学上带来非常大的挑战。因为人类从启蒙运动以来，就一直活在一种科学主义的幻想里面，认为科学是真正的知识。但是波普尔作为一个科学家，他打破了这个偶像，他说，任何科学的假设，都只不过是在概率上说，可能99.99%是有效的或者是正确的，但是它仍然有可能要被证伪，就是被推翻，但是它永远不可能被证实。

所以我们给科学这样的一个定义，水到一百不会开，这是一个真理吗？不是，这是一个假设，这是一个在世界上迄今为止有效的，尚没有被证伪的，而且它永远不可能被证实，但是有可能会被证伪的命题，这个就叫科学。没有人可以靠着科学，活在像希伯来书十一章第一节所讲的这种生命里面。它给我们描绘出一种我们很难想象的生命状态，就是信是所望之事的实底，是未见之事的确据。

科学不能够想象，只有那些信心的伟人，在他们的生命当中，他们经历了。所以第三节说，我们因着信就知道诸世界是藉着神的话造成的。在这个地方，信和知道被摆在一起，什么叫做信？什么叫做你相信耶稣？就是你知道耶稣。当有人问你说，你知道上帝吗？我知道。你知道耶稣吗？我知道。为什么知道？因为我相信，我相信就等于我知道。这就是基督教最重要的一个知识论，也就是我们对这个世界最基本的一种理解，也就是对我们的生命最基本的一种理解。我们怎么知道？唯独信所以知道。唯独信心在圣灵的光照里面，使我们可以知道，这个宇宙当中真正的知识、有确据的知识，因为有确据的知识，就是认识神和认识你自己。没有比这个更大的知识。

我们看到其它几处经文，在约翰福音里面彼得说，我们已经信了，我们也知道你就是神的圣者。在这里，他也把信和知道摆在一起。在约翰福音第十七章里面，当讲到永生的时候，他也是说认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。相信神就是认识神，相信基督就是知道基督，相信这一位神，这一位创造的神和这一位救赎的神，就是我们对这个宇宙的最真实的知识，最真实的知道。

当我们说信心的时候，甚至连一些基督徒，都会天然的有一种倾向，就是把相信和知道，把相信和真正的知识割裂开来。就说，哎呀，这个事情是我不知道，这件事情只能靠信心。然后在我潜意识里面，都会说这个是理性完全没有办法了解的，所以只能凭信心。好像我们在整个世界面前不是理直气壮的，是低人一等的，他们是可以明白的，我们不能明白，所以我们只能相信。

但是什么叫做相信？相信不是迷信，相信就是明白。所以我们以前讲什么叫迷信？就是迷迷糊糊的信，就是你不知道，你不明白而信，叫做迷信。在寺庙里一起拜偶像的人，他们就是迷信，因为他们并不真知道所拜的那一个菩萨或者偶像。但是基督徒真知道他所信的那一位神，那是真正的知识，所以我们在这个世界面前要有勇气，要有一种确定。

这个世界上真正的知识就是我的信心，就是上帝籍着信心叫我在内心的法庭，包括内心理智、理性的层面和悟性的层面，清清楚楚地确定我知道的事情。我知道我的救赎者活着，知道他是爱我为我死了，知道这个世界是怎样开始和结束的。我的知道胜过一切科学家所宣称的知道，因为不是靠着逻辑和概率来知道，而我是凭着信心来知道，所以我的知道是真正的知道，是所望之事的实底，是未见之事的确据。所以奥古斯丁说，除非我相信，否则我不能理解。

所以“信心”这一个词在整本新约圣经当中，有时会翻译成“信”或是“信心”，有时也能够直接翻译为“真道”，或者是“所信之道”，或者是“所信的”。保罗说，唯我深知我所信的为何。在这个地方，他也是把信和知道摆在一起。而且在这个崇尚理性和科学，对我们的信心不削一顾的世界的面前，保罗发出一个伟大的信仰告白：唯我深知。

在很多年前有一个叫卢刚的大学生，在美国的一所大学里面，他是物理学的博士。然后有一天他拿起枪来杀死了同班同学，杀死了大学里面的副校长。这是一个非常悲惨的在美国校园里面发生的枪击案，他的主角就是一个最聪明的中国北大毕业，到那里去读物理学的博士，走在整个世界物理学研究的最前沿。

他在日记里说，当我花了十几年的时间，走到人类物理研究的最前沿的时候，越来越发现我不能够确定任何一件事情。就像苏格拉底在死前所说的，我现在终于知道了，我什么都不知道。哲学家是这样，物理学家也是这样。只有保罗可以这样讲，唯我深知我所信的是谁，“谁”在这个地方就直接翻译为“是我所信的位格，我所信的道”。保罗在提前的四章七节里面提到，我现在被浇奠，离世的时候已经到了。保罗知道他在这个世上的日子已经不多了，那美好的仗我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了，所信的道，我已经守住了。“所信的道”就是信心，在吕振中的译本里面直接翻译成：这个信心我已经守住了。

所以回到刚才的小标题，信心就等于信心的对象，信心就等于你所信之道，信心就等于信心的内容。因为除了你所指向的神耶稣基督和他所启示的救赎之道以外，信心就是空白，信心就是虚空的虚空，信心只不过是自我的揣测，自我的期许，自我的幻象，自我的妄想。所以，信心恰恰是这个世界上真正的知识。

再看一处的经文也是一样的。说你们既然接受了主耶稣基督，就要遵循他，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领受的教训。“信心坚固，正如你们所领受的教训”，在另外一个译本里面就是说，在你们所受教育的信心上来坚固，你们的信心就等于你们所领受的教训。信心就是所信之道，离开了圣经就没有信心。离开了主耶稣基督，就没有信心。离开了他的教训，就可能生出一种妄想的信心。

今天你忽然感觉信心很大，那个工作你一定得的到，或者那件事情一定能够成就。我们要回过头来问，你的信心是不是指向从亚伯以来的那个所望之事？你的信心是不是指向上帝确实的应许，并且在圣经当中所清楚的指示？你是不是抓住了上帝在圣经当中的应许？你是不是把你的焦点集中在，你所相信的那位主耶稣基督之上？你不要把自己希望的自信心和真正得救的信心相混淆。

所以第二点，我们回顾一下，信心指向所望的事，信心就等于信心的对象，信心就等于所信之道。而信心是这个世界上唯一真正正确的知识。除了有信心的人，除了我们活在对主耶稣基督的信心当中的时候，否则都应该承认我们是无知的人。

二、信心是得救的唯一途径

第二，第六节里面说，人非有信就不能讨神的喜悦。信心是得救的唯一途径，是来到上帝面前的唯一途径。有一次和一位基督徒谈话，他就讲到有一对年轻人结婚，未婚夫是不信主的，所以教会就不为他们举行婚礼。然后他就很生气地跟我讲，我觉得这样子太过分了，为什么不为人家举行婚礼呢？这岂不是侵犯人家的自由吗？那我就跟他说，人非有信就不能讨神的喜悦，人到神的面前来必须信有神，且信他赏赐寻求他的人。这一位丈夫，他还没有相信上帝，比如说他要让我来给他主持婚礼的话，他把我当什么了？不是把我当电视台的主持人了吗？

我说你这样的意思等于把基督教当表演业，当旅游业，我不是旅游业，我是牧师，我不是电视台的主持人，你是要我说谎。我怎么能在一个不熟悉的人面前，奉神的名来为他祝福，为他宣告呢？他把我当什么？他把这个场合当什么？他说，这样讲的话，你倒是挺委屈的。我说，对呀，如果他不信主，要我主持婚礼，我很委屈，是我的良心自由被他侵犯，不是他结婚的自由被我侵犯，因为他可以随便到哪里去结婚，但是他不能强迫别人来为他主持婚礼。因为他不信神，他就没有办法奉神的名在神的面前，在这一位救主的面前，坚立他们的盟约。

就好像签合同一样，你需要找一个见证人或中保，在合同上签字，不能强迫别人来签字。如果你不相信他，他也没办法来签字。所以信心是我们来到上帝面前的唯一的一个途径，对于罪人来讲就是得救的途径。

在耶稣基督传福音的时候，他行过很多的神迹，包括医治的神迹。他常常说那一个患血漏的女人来摸他，他说，女儿你的信救了你。但是在那故事里面，那一个的救不是指我们今天这个得救的信心，不是表明灵魂的得救。它并不是表明说女儿你在永生审判的时候，不会被定罪了，只是表明说她的身体被医治了，所以“救”那个词在福音书里面，很多时候也翻译成“医治”。当然，身体的医治在耶稣基督所行的神迹里面，也指向一个人灵魂的得救。所以耶稣基督所行的所有的神迹中，身体医治的神迹，并不是指向灵魂的得救，乃是表明两件事情。

一件事情是表明耶稣基督神子的身份。神迹最重要的一个目的是耶稣基督要显明他是谁。神迹的第二个的目的，当然是神使耶稣基督所行的怜悯，在十字架耶稣基督的救恩还没有成就之前，通过身体的医治来指向和预示灵魂的救恩。所以在福音书里面，凡是那些因着信，耶稣说你们信，所以我给你们医治了，你们的病就好了，并不表明我不知道他是或者不是，也许他将来是得救的人，但是那个故事本身并不表明他最终灵魂的得救。

而我们这里所讲的是，一个灵魂得救的信心。如果旧约当中的信心指向独一的真神，创造的耶和华，以及指向神对亚伯拉罕的应许。那么在新约当中的信心，就是指向主耶稣基督成就了神与亚伯拉罕的应许，成就了神关于女人的后裔的应许。而这样的信心不可能在人的意志当中自然产生，因为人是全然败坏的，人活在罪恶的捆绑当中，所以信心是圣灵的工作。但是看见耶稣行神迹，而相信了耶稣是从神那里来的人，并不一定完全明白耶稣的救恩之道，就像尼哥底母一样。

约翰福音第三章说，有一个犹太人叫尼哥底母，是犹太人的官。夜里来见耶稣说夫子，我们知道你是从神那里来的，来做师傅的，因为你所行的事若没有神同在，就无人能行。他看见了耶稣所行的那些医治的神迹，他相信耶稣是从神那里来的，但是他仍然不明白神对亚伯拉罕的应许，怎样透过这一个人来成就。而我们今天得救的信心指的是什么？就是指的我们相信耶稣基督他成就了神对亚伯拉罕的应许。而这个信心是籍着听道、圣道的传讲和配合圣灵的工作，而在圣徒的心目中来形成。所以信心从哪里来？信心从圣灵而来，从神的话语而来，圣道和圣灵是向我们有信心的回应。

有的时候基督徒也常常有一种倾向，就是把我们生命的见证跟神的道的传讲分开。甚至我也常常听到一些人这样讲，说的好没有用，其实说不重要，关键是要做出来。但是，圣经清清楚楚的告诉我们，生命见证不能使人信耶稣，不能使人生发信心，使人生发信心的一定是神的道。当然，我们希望有美好的生命见证，因为免得我们糟糕的生命见证，在人的心里面产生拦阻。

但是，有没有可能一个生命见证非常糟糕的人，在那里传讲神的话，有人听了竟然就信了？有可能。在中国有好多的人是在三自教会里面，听可能还没有重生得救的牧师讲道，就信主了。听站在台上贪污腐败，生活一塌糊涂，完全没有见证的牧师讲道，就信了的。有没有可能有一个见证非常美好的邻居住在你的隔壁，但是他从来不讲耶稣基督，居然能使旁边的人信主的，绝对不可能。因为旁边的人只可能把他当作偶像，说这辈子遇见最好的人就住在我隔壁。但是他不会说我要信的那位耶稣基督就在我隔壁那个人的生命中。

只有神的道才能够使人生发信心。如果你有美好的见证，但是不传讲神的道，你就窃取了神的荣耀，使人把虚假的信心生发和转移到你的身上。所以，不传神的道的人有美好的见证，还不如没有。因为它使人愿意去学雷锋，而不是去信耶稣。如果你没有把你所信的讲清楚，没有让所有人看到你是一个如此败坏的人，你身上所行出来的一切见证，唯独是因着主耶稣基督他的救恩，他的话语，他的圣灵。

如果不能让人看到这一点，你的见证是跌倒人的，只能使人活在道德主义的泥潭和虚幻的偶像里面。所以我们当然既要说也要做，但是你要知道真正的力量永远来自于神的道，并且借着神的道的传讲、圣灵的施行和我们的祷告而得到坚固。圣礼可不可以使人生发信心？如果有非基督徒看见我们掰饼，看见有人在施洗，可不可以使他成为一个基督徒？不可以。只有神的道的传讲可以使人生发信心，但是圣礼、圣道和祷告以及一切属灵的操练，和团契相交使我们坚固信心，信心越来越刚强。

所以我们要在这里再一次的强调，信心唯独出于圣灵，信心唯独因为神的话，信心不在乎你的见证。你若是真信主的人，应当与所蒙的恩相称，这是神对你的生命的要求，因为你以生命的见证来显明了你是一个蒙恩的人，是一个有真信心的人。但是当我们传讲神的道的时候，传福音的时候，你千万要记住，信心不在乎你的见证。

接下来看保罗三句的经文。在以弗所书二章八节，你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，这就是信心。这信心并不是出于自己乃是上帝所赐的。在林后的四章十三节，但我们既有信心，正如经上记着说我们信，所以如此说话。那些信心的伟人是因着他们的信，所以会如此说话。甚至希伯来书里面，他们死了，还借着信继续说话，所以我们也信也说话。我们说话，传讲神的道应该有好的见证。但是我们传讲神的道不在于我们的见证，是因着我们的信。在这里圣灵被称为是信心的灵，我们既有信心，就有信心的灵。那些信心的伟人应该有信心，所以如此说话，我们也有信心的灵，所以我们也如此说话。

所以在这里圣灵被称为是信心的灵，信心是神所赐的。特别的表明就是这一位圣灵上帝他所赐的，放在我心中的。在加拉太书五章二十二节，信心是被称为圣灵所结的果子之一，反过来说，有没有可能有虚假的信心呢？不指向耶稣基督的，不在所信之道以及神的话语当中的，就可能是虚假的信心。信心是跟神的灵、神的道和十字架上的那位基督联系在一起的。

我们看见行邪术的西门，他也信。亚基帕王在在审问保罗的时候说，他也是相信有一位神。你有没有听见一些慕道的朋友或者甚至是一些基督徒，他们也说，其实我也相信有一位神。就好像那些亲眼看见耶稣基督行神迹的人，耶稣基督说，你们不是信我的人。耶稣基督说的那几个撒种的比喻中，其中在石头上面撒种，看起来当下就领受了圣道，但是等到逼迫的日头一出来，就晒枯萎了。甚至雅歌书里面说，魔鬼也相信。这个世界上最相信耶和华神存在的就是撒旦。撒旦很想说服自己，其实神是不存在的，但是他永远没办法说服他自己，他对于神的存在比我们更加的信，但是圣经怎么说？魔鬼信却是战兢，他是怀着畏惧的。

人非有信不能讨神的喜悦，那魔鬼撒旦能讨神的喜悦吗？因为他也信神的存在。他不能讨神的喜悦，他没有得救的信心，因为这不是指向耶稣基督十字架上的救恩，就是神的应许，他要与神和好，他要洗净人的罪，这样的得救的信心。所以这些是虚假的信心。什么是虚假的信心？就是不出于圣灵所赐的。你要在心里辨别说是我的自信心吗？是我对自己虚妄的评估、揣测和幻想吗？是我对这件事情的评估和幻想吗？

三、真正的信心：理性认知，情感认同，意志认定

所以，当今天在一些宗派里面讲到医治的信心的时候，我们要问这一点。他们说你一定要相信这一个疾病会被神医治，只要你信心够大，就一定会被医治。只要你信心够大，就一定能说方言。这是出于真正得救的信心吗？还是出于你自己的妄想？是属于圣灵所赐，没有偏离那所信之道，跟亚伯以来集中在那所望之事之上的吗？所以什么是真正的信心？用三个词来表达，就是在灵魂当中的三个层面。

理性上的认知，很多的慕道友说，我相信这个宇宙肯定是有上帝的。而且他很坚定的说，不可能没有上帝，逻辑上讲不通。这个是理性上的一种认知。情感上的一种认同，就好像你今天看见，哪里泥石流死了三百多个人。在理性上我知道，而且我也觉得这样的事情，真的是让我觉的难过，不过我的难过，莫非只是五秒钟而已。但是后来告诉你，你妈妈就在那个地方旅游的时候，三天都联系不上，打不到电话了，那你说真的吗？你一下子整个的情感就开始认同了。你不是理性上的一个认知而已了，你的情感上全部都扑上来了，完全的委身进来了，这是一种的认同。

然而还是不够，没有重生得救的人也可能仍然有理性上的认知，对神的存在甚至对耶稣基督是神的儿子，情感上的认同。但是最后有意志上的认定，就好像有人谈恋爱一样，就是我认定你了。这个是意志上面最后一个的认定，就是唯独在意志上对于父耶稣基督是我的救主。

所以如果你相信神，要尽快受洗。如果你相信神，要尽快明白真理。如果你在理性上认知，你要有情感上的认同；如果你有情感上的认同，你一定要在意志上面来认定。你一定要来宣告，你一定要来公开的见证你的信心，显明你在意志上的认定。奉耶稣基督为你生命的救主，这才是得救的信心的显明。所以我们看见意志上面的认定，是真正得救的信心的一个显明。什么是相信？相信就是知道，相信就是跟随。没有跟随，就没有真正的相信。

四、救赎的信心，成圣的信心

可是在跟随的路上，会有信心软弱的地方。我们确实可以看到信心好像有两个问题。第一，得救的信心的有无；第二，得救的信心的强弱。在希伯来书第十章的最后一节经文里面，就是讲到信是所望之事的实底。前面的一节说，我们不是那退后沉沦的人，我们乃是有信心以致灵魂得救的人。这句话从希腊文的直译就是：信直到灵魂的得救。这里似乎向我们表明，得救的信心又好像是一个过程。

得救的信心是一个决定，是一个圣灵所赐重生，从无到有的扭转，一个重生所带来的完全的翻转。但是圣经又常常告诉我们，得救的信心又似乎是一个过程。就好像我们把它区分为救赎性的信心和成圣性的信心。信心有的时候程度不同，强弱不同，似乎受到很大的打击，似乎被削弱，甚至我们真的跌倒。有的时候我们自己看自己或者看一个跌倒的肢体，会怀疑他还是不是一个基督徒，他还是不是一个信耶稣的人。甚至我们在那个时候，都想要放弃。

但是主耶稣对着彼得怎么说？主耶稣对着彼得，他知道他有三次要不认他的时候，他说什么？但是我为你祈求叫你的信心不至于失去。明明他的信心就是要失去，因为他要连着三次不认主，但是在这之前，耶稣却说，我已为你祈求叫你的信心不会失去。那这里他所说的这个信心就是指得救的信心、救赎性的信心，这个虽七次跌倒也会爬起来的信心。但是指到彼得三次跌倒后不认主的时候，是指在他成圣的路上，他甚至可能走到一个地步，从外面看起来几乎就全无信心，甚至背叛主。

在这之间有一种的张力，在重生之人的那里，信心一定会越来越刚强。像我们唱的那首诗歌《这信心越来越刚强》。因为在希伯来书十二章第二节里面，讲到耶稣的时候，也是描绘这一种好像有过程的一个信心，说那为我们的信心创始成终的耶稣基督。换言之，我们的信心是否有一个在他里面创始成终的过程。在罗马书的第一章十七节里面讲到，义人必因信称义的时候说，我们的信就是本于信，以至于信。本于一个得救的信心，以至于在成圣的路上，慢慢有一个得胜的信心，慢慢有一个更加深入的信心，慢慢有一个成圣的过程当中不断被显明，不断被坚固，以至于最后有充足的确据和完全的信心。

一个弟兄说他今天已经完全没有信心，对这件事情没有信心，对那件事情没有信心，对自己的工作也没有信心，对自己的前途也没有信心，对自己的家庭也没有信心。可是我最后问他说，你对这一切都可以没有信心，但是你还相不相信耶稣是神的儿子。他说，我还相信。我说，你信心的唯一的对象是主耶稣，不是你的家庭，不是你的工作，不是你今天要做的所有的事情。你所有的事情都可以失败，但是救赎性的信心，在你的里面是不会完全失去的。

当然这一个区分是让我们看到一种张力，就是得救的信心的有与无跟他的强与弱。但实际上，我们所说的这个得救的信心跟这个得胜的信心其实是同一个信心，并不是指基督徒有两个不同的信心。只是区分了成圣路上的过程性的一个软弱，还有我们重生得救那一个决定性的神在我们里面的一个翻转。显明重生的人，有得救的信心，他就必在蒙神保守的路上一直走下去。本于信，以至于信，慢慢得着那得胜的信心，慢慢显明那被坚固的信心。而在这个过程当中，我们可能经历失败、软弱和破碎，却不是后退陷入沉沦，整个灵魂的沉沦。我们乃是有信心，直到灵魂得救的人。信直到得救。

以前我看过德莱修女的一本传记，那个题目叫做爱直到受伤，当时我很感动。但是后来我不太赞同这句话，为什么让我感动？因为这句话让我看见了有一种爱让我感动。但是我后来想这种的爱到底是耶稣基督的爱呢，还是德莱修女的爱呢，那一个爱直到受伤的人到底是耶稣基督呢？还是德莱修女呢？

后来我发现，爱直到受伤的是十字架上的那位基督，爱直到受死的是十字架上的基督，爱直到受苦的，是耶稣基督。我们是信直到得救。我们一点都不要去夸耀自己爱直到受伤，那会夺去了神的荣耀。我们所信的唯一的对象是那一位爱直到受伤，直到受死，直到被埋葬，直到第三天复活的耶稣基督。而我们只要信靠他，信直到得救，这才是我们基督徒的生命。

五、信心指向上帝的应许

第三个，信心指向上帝的应许。来到神面前的必须信有神，还要信他赏赐那寻求他的人，就是神对亚伯拉罕的应许，神对女人后裔的应许，在耶稣基督里所成就的应许。得救的信心就是指那一位弥赛亚耶稣基督，他成就了恩典之约，就是对他的十字架，对他的死而复活，对他的道成肉身的主动的回应。这就是我们得救的信心，指向上帝的应许在基督里所成就的，

六、总结

所以最后的结论是，我们看到死而复活的基督是我们信心的唯一的对象，死而复活的基督是我们知识的唯一的确据。他所赐给我们的这本圣经是我们的所信之道，是我们知识跟信心的唯一的确据。当我说我相信的时候，唯独是指到这一本的圣经；当我说我知道的时候，也是唯独指向这一本圣经；当我说我明白的时候，只是指到神所赐给我们的这一本的圣经。所以得救的信心指向这一位天父上帝，指向他的圣约当中得救的应许，指向整本圣经所信之道，指向唯一的那一位耶稣基督。

在大约二十年前，我跟我的妻子蒋蓉刚刚上高三的时候，我记得非常的清楚。有一个秋天的早晨，我已经到了学校的樟木林的操场。就在操场的这一头，看见蒋蓉从那头过来了，至少在我的印象当中，应该是穿着一件白色的裙子。远远看见她似乎脸上有一点忧愁，我就朝着操场走过去，一边走一边看旁边有没有人注意我。然后走到中间见到她，她向我说了四个字，那可能是我们恋爱的开始，三毛死了。三毛曾经是我们的偶像，当她说了一句，三毛死了的时候，就把我感动了。我们的恋爱是从一个人的死开始的。

我也相信，有一对年老的夫妇，他们的婚姻也可能是从毛泽东的死开始的，也有可能是从另一个人的死开始的。但是我们在耶稣基督里面的生命呢，却是从这一个人的死开始。三毛的死曾经给我们带来过一段浪漫的爱情，但是却不能够让我们的情感持续。这个世界上没有一个人的死，可以为你带来真正的爱情；没有一个人的死，可以给你带来真正的生命。只有这一个人的死，耶稣基督他在十字架上的死是我们信心的唯一的对象，是我们爱情的唯一的依靠，是我们家庭的唯一的盼望，是我们生命的唯一的拯救。

我们一起来读最后这一句的经文，约翰一书第五章四-五节。因为凡从上帝生的就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢赞美你。我们在这个世界上有许多所盼望的事情，从小时候希望成为一个科学家，希望得到一个玩具。当我们今天大了，我们对这个世界，对我们自己有许许多多的看法，有许许多多的目标跟理想。但是主求你帮助我们，让我们单单回到你所应许的所望之事上。主啊，唯独耶稣基督是我们一生所望之事，唯独耶稣基督是我们一生所信之道，唯独你的儿子耶稣基督是这个宇宙当中真正的知识。

天父，求你使我们在人生当中，在我们面对世人的时候，面对这个世界上发生的一切的事情的时候，我们真的可以也像保罗一样说，唯我深知我所信的是谁。主啊，叫我们在自己的面前，也在这个世界的面前，真的有信心，不是有自信心。不是有在别人面前可以被别人瞧得起，可以被别人看的起的，那样的一种自信心。唯独相信你，相信你的爱，相信你的死，相信你的复活，使我活在这个世界上，使我活在所有人的面。主啊，你是我一切尊严的来源，是我一切地位的来源，是我一切理想的来源，是我一切骄傲的来源，是我在这个世上一切价值的来源。

主啊，求你把这样的信心，不断坚固在你的儿女的生命当中；把这样的信心赐给那些真心渴慕来认识你的人。让他们知道，除了认识主耶稣基督，在这个世界上，没有其它真正的知识；除了认识你和你所差来的这一位主耶稣基督，没有什么能够带给我们永生。主啊，求你赐给我们在耶稣基督里的信望爱，当初我们活在这样的生命当中，叫我们的目光、理想、心思意念和双手所做的单单指向你。天父与我们同在，怜悯恩待我们，祷告奉耶稣基督得胜的名。阿们！