引言：两头蛇

弟兄姐妹们，主日平安！

有一本书，研究在明代和清代的时候，中国第一代的天主教徒，特别当时的儒生当中，像徐光启那一代的天主教徒。这位学者写这本书的题目，用到一个很不好听的词，来称呼这些第一代的天主教徒，叫做“两头蛇”。说他们信了耶稣，可是又活在儒家的思想当中，所以他们相当挣扎，好像首属两端，很难去做决定，很难将基督福音的独特性，融入到中国的传统当中去，。

这本书描写他们当中的冲突。有一些可能是今天的制度处境当中，你也可以去经历到的。比如堕胎问题；主日要调休、加班的问题；亲人离世的时候要不要烧纸钱；葬礼如何举行。很多都会跟我们现在的文化、制度、环境产生极大的冲突。

他当时提到第一代天主教徒，那些儒生们就在很多的问题上有冲突。比如关于纳妾的问题，在圣经里面是一夫一妻制，但在中国的传统是可以纳妾的。对于中国传统的宗法家族来讲，如果没有儿子生出来，继承这一个祠堂和姓氏的时候，纳妾就非常重要。

所以就有好多当时第一代的基督徒，他们相当痛苦地挣扎，到底是纳妾生一个后代出来，还是持守圣经的教训：一夫一妻。即使无后，也不能违背圣经的教训。这本书就描绘了他们在各个不同方面，在中国文化，在儒家传统当中，因他们的信仰所带来的挣扎和冲突。

我们在上一周有机会去到西安，跟那边的一些慕道友和教会有分享。然后我们也特别地去参观了大秦景教流行中国碑，那时的基督教比明清时的天主教更早，是第一波来到中国。在唐代贞观年间，“景”就是光明的意思，所以有一首圣诞的歌曲说，那个三博士他们抬头就望见景星。

我们看到那一个大秦景教流行中国碑，基督教来华其实已经1400年了，那个书写碑的署名是一个姓吕的人。有一些学者考察，他们认为那个写作者是吕洞宾。当景教被灭了之后，当时在翻译上借助了很多中国的传统，甚至包括佛教跟道家的用语。那之后呢，很多的学者就发现景教徒被打散了之后，大部分就散在中国的各种民间宗教当中，特别是在道教当中。

所以在敦煌所发现很多的叙利亚文的文献，在道家的典藏当中包括吕洞宾的全集当中，都发现了很多叙利亚文的一些所谓的咒语。那些道士千古年来就唧唧呱呱地念，也不知道是什么意思，都是一些无意义的用语。但是现在发现那是叙利亚文，翻出来基本上都是三一颂、圣哉颂跟基督颂，大部分都是赞美诗。

所以有一位学者研究景教的，他考证说：八仙当中至少有三个是基督徒，当然我们不知道到底是不是这样。基督教很容易融在传统的宗教当中，以至于最后完全失去主耶稣基督，并他钉十字架这一个福音信仰的核心，而混同于其他宗教、礼教的传统。在中国历史上，从景教到天主教的时代，这一种所谓的汇通，所谓的融合，以至于在融合当中消灭的基督教的核心，其实在中国有相当长的历史。

让我们来看保罗的这一个经历，其实在当时，基督教也面临到这一个危险。那就是基督教是否会成为犹太教当中的一个部分，基督教能不能够从犹太教当中脱颖而出。从犹太人的礼仪、律法、献祭、节期，这一切的旧约传统当中脱颖而出。而成为一个单单高举我主耶稣基督，并他钉十字架的福音，并且是一个超越了肉身的亚伯拉罕的子孙，而临到万国的福音。

好像我们刚才所读到的经文说：神的救恩如今已经被万国所听见了。保罗就是带着这样一个传到万国和地极的福音。当他建立了外邦人的教会，回到耶路撒冷的时候，与教内的犹太教主义的，或者是有犹太倾向的基督徒，发生了激烈的冲突。这个冲突不但是发生在保罗跟不信主耶稣的犹太人之间，而且首先是发生在保罗与信了耶稣，就是雅各口里所称的，那许多信了主的犹太人之间。

所以你就会看到保罗也好像是一个两头蛇。在这一段故事里面，他真的是两头为难，两头被堵。好像人们说风箱当中的老鼠，两头被堵，两头都出不来。教内的犹太人怀疑他，到底是不是真信主；教外的犹太人仇恨他，只要是犹太人都跟他过不去。信主的犹太人怀疑他，不信主的犹太人仇恨他。

在某一个意义上，亲爱的弟兄姐妹，在中国做基督徒，在你的家族当中，做基督徒都有点像两头蛇。今天的基督徒，可能在你的家族、你的公司当中，好像仍然还是第一代的基督徒。我们的信仰跟传统之间，基督教的信仰跟普遍的宗教的心态，和宗教传统之间好像很难使它脱颖而出，好像很难将福音的焦点彰显出来。然后帮助我们，带领我们往前行。

所以我们今天看到的是，一个做两头蛇的这样的一位使徒所经历到的捆绑、被捕，然后他在众人面前一天辩护的讲道。我们今天也好像是一群的两头蛇，所以在这个主日，从这个世界中分别出来，就来到这里，好像是两头蛇的蛇窝，可是却被称之为神的殿。

我们逃离了这个世界，世界看不起我们，然后我们聚集在这里来敬拜这一位，这个世界不敬拜祂、杀死祂、拒绝祂、藐视祂的主。有人说主日敬拜是一个大胆的行动，是一个反社会的行动，因为这一群人公开敬拜，被整个社会所弃绝了的那一位，通过这样子的敬拜，与这个社会之间彰显出巨大的冲突。

一、保罗的辩护词

路加详细地记载了保罗被逮捕、入狱，为自己申辩，经历几次不同的审判的过程，直到使徒行传的未尾。差不多这里从二十二章开始，二十四章到二十六章和二十八章，路加记载了保罗的五次辩护性的讲道。好像他不再是布道了，是在为自己辩护。

我们发现了另外一种很特别的布道叫做辩护词。你有没有读过一些神的儿女在法庭上的辩护词，其实就是布道词。所以他基本上是记载了保罗五次的，从法庭的角度上叫做答辩，或者叫做自我的辩护状。可是我们看到了一种不同的对主耶稣基督的见证。

其实在某个意义上，基督徒在世上为主所做的见证，包括传扬福音，都可以称之为在法庭上的辩护。因为“见证”这个词就是法庭上的用语，证人出庭做证的证言。在会友课程里讲到，信仰告白是什么意思，就是忏悔录的意思。就是指一个信主的基督徒，他的一生成为在上帝面前，在世人、天使和众人面前，出庭的陈堂供证。

这篇辩护词很奇怪，如果你要为自己辩护，通常是说自己好还是不好呢？当然是说自己好了。所以，什么叫做为自己辩护呢？凡是世人为自己辩护都是讲好话，因为你讲了我的坏话，所以我一定讲好话来辩护。哪有为自己辩护讲自己的坏话呢？所以在这一篇保罗的辩护当中，会发现保罗整篇的自辩，都是在说自己如何不好，而且公开地再一次地描述到，自己从前所犯的重大的罪。

他说我曾经热心侍奉神，就像你们众人今日一样。我也曾逼迫信奉这道的人直到死地，无论男女都拿下监，这是在第四节。后面又在十九节再一次说：“主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们，并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害他之人的衣裳。”

亲爱的弟兄姐妹，有时候悔改的时候，我们都不太好意思，都没有勇气把当时的案发现场讲出来，都不会说这个细节。就算你做过这些事，在上帝面前悔改的时候，都不愿意把它说出来。在整个使徒行传中路加叙述了三次，第一次在第九章，第二次在第二十二章，第三次在二十五章。

被审的时候，保罗有三次把他起初怎样迫害教会，怎样逼迫那些信主的人，甚至那些细节，都讲出来。在这一篇讲道当中讲两次，甚至最后那一次是在，主已经赦免他了，已经饶恕他了，差派他做外邦人的光，要他离开耶路撒冷。说：“你去吧，在这里他们要害你，他们不听你的见证，我让你离开耶路撒冷，把福音传给更远地方的人。”

第十九节，他又把他的罪叙述一遍，我一直在思想，保罗为什么会讲这个话？他不是已经认罪了吗？主不是已经赦免他了吗？主也向他显明了，让他离开耶路撒冷，主叫他走。可是十九节他又说：“主啊，我是个罪人”。

就好像耶稣在加利利的海边，第一次呼召彼得的时候，他向彼得显现，并使彼得捕鱼的船，都快要装不下那么多的鱼了。彼得就扑伏在祂面前说：“主啊，离开我，我是个罪人。”所以保罗在整个这一篇的自辩当中，不断地来为自己辩护的，不是我是一个好人，而是不断地说：“你们看，我是一个罪人。”

这就是福音跟所有宗教信仰的不同，如果这个没有被彰显出来，基督教就可能会混同于其他宗教信仰，甚至受打压之后，最后就变成道教的一部分，变成儒家的一部分。所以你会看到，唯有神的儿女是这样为自己辩护的。

被这个世界羞辱、逮捕和逼迫的时候，他是这样为自己辩护的，说：“你们看，我是一个罪人。”而不是说“你们看，我是一个好人。”因为你们看，我是一个罪人，所以你们来看神白白的恩典在我的身上。我如今成了什么样的人，以及我为什么要传福音给外邦人，都不是我做的，也不是我能做的，也不是我起初想做的。而是神做的，是神借着我做的，是神在我身上做的。我不可能跟祂商量，不可能拒绝祂。

所以这里用到了一个词叫“拣选”。亚拿尼亚就对他说，我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得以见那义者，听他口中所出的声音，因此你要做什么？亲爱的弟兄姐妹，如果你也是这样，你也是被神拣选的，你也是一个罪人，得以明白神的旨意，你要做什么？将所看见、所听见的，对着万人为他做见证。

路加在这里用到的“拣选”这一个词，表示在前或者之前，是一个时间上的概念；或者是向前，和“手”连起来的，意思是用手去。有点像我们中文有一个词叫“囊中探物”，这两个词丝丝入扣，“拣”就是手伸进去拿。在那之前手伸进去把它拿到，那是指到他的计划，上帝的定旨，上帝的命令，上帝的拣选。

上帝的永恒当中就已经决定如此，这一个词在新约当中只有路加用过，就是在使徒行传的第三章、二十二章、二十六章。因此保罗在这里为自己辩护，他是用什么为自己辩护呢？用自己是一个罪人，以及他用这一切，乃是出于神的拣选，和神的拣选当中的白白恩典和呼召，来为自己辩护。

所以路加显然认识到，保罗进入耶路撒冷之后遭遇的，与主耶稣基督进入耶路撒冷的受难，有着极其相似之处。因此路加在整个使徒行传后面的部分，完全聚焦在保罗的受审和自辩。在整个过程当中，路加几乎都在保罗的身边，记载了当时所发生的事。

因为那一位曾经进入耶路撒冷，不是像君王而是像囚徒一样的耶稣，那一位死而复活耶稣的福音，如今正被这一位同样以囚徒的身份，从耶路撒冷要被带往罗马的保罗身上彰显出来。路加显然认为这个就表达了、反映了，甚至预言了整个主耶稣教会之后的全部历史。

因此，使徒行传的后半部分，再也没有提到其他使徒们的工作。其他人也在努力传福音，也在各地不断地建立教会，但是路加不再提到他们，而单单聚焦于保罗的最后一段路。因为他显然看到，保罗的最后一段路，反映了耶稣的最后一段路；而耶稣的最后一段路，透过保罗的最后一段路显明出来。

亲爱的弟兄姐妹，那就是我们今日的教会，以及每一位基督徒信主之后，在地上的最后一段路。尤其对于我们第一代的基督徒来讲，信主之后就是人生的最后一段路，就是人生的下半场。

我们昨天去殡仪馆，看到外面有一个好大的墓园广告，所谓很豪华的陵园，上面写着：人生后花园。我们的人生后半场，就是信主之后，我们人生的后花园，乃是在于那复活的盼望。所以每一位神的儿女，每一间主的教会，要走的都是最后一段路。信了主就是最后一段路，就是要从耶路撒冷去罗马，或者就是要进入耶路撒冷。而那一段路如果不与主耶稣基督的最后一段路相似，那就不是基督徒要走的路；如果不与保罗所走的最后一段路相似，那就不是教会要走的路。

所以亲爱的弟兄姐妹，你所走的路与主耶稣基督与保罗在世上所走的路相似吗？虽然我们的方式会各不一样，我们今日的处境也各不一样，但是相似吗？甚至让我们来问，这一间教会所走的路，跟主耶稣基督和保罗所走的人生最后一段路相似吗？如果完全不相似，那就不是主耶稣基督的教会，那就不是主耶稣基督的门徒。

二、秋雨之福教会的道路

在这一年当中，我有听到很多的人讲，包括在教会或离开教会的一些弟兄姐妹。他们说：“秋雨之福教会很危险，因为他们的牧师经常都会被带到警察局去，或者是经常会被堵在家里，他们太关心政治了。”所以有些人觉得很害怕要离开。其实从教会08年建立以来，无论在教会内还是在教会外，一直面对的都是这样的冲突、争论、困惑、惧怕和反思。

1、他们查不出我们有什么罪来

那我有两个回应：第一，就是让我们回到这一段当中，看到保罗的经历。保罗多次被捕，多次受审，但是路加在记载当中，他的重心并不是表达保罗的多次被捕，和受审这件事情本身。而是竭力地指出基督徒（包括保罗在内），在当时的犹太社会，以及接下来在罗马社会，乃是忠诚而良好正直的公民。

在使徒行传的第十八章那里的方伯叫迦流，他宣布说：“保罗没有触犯罗马帝国的法律，他的身上没有什么可被判刑的，你们神学上的问题，自己去解决。”他根本就不立案。到了十九章三十七节，在以弗所的骚乱当中，以弗所的书记也是站在保罗跟基督徒的这一边，也没有查出他们有什么应该被审判的罪名。

到了二十三章的十九节，革老丢、尼西亚很仔细的说：“我查不出保罗有什么罪名来”。到了第二十五章的第二十五节，非斯都宣布：“保罗没有犯什么该死的罪”，同样的在二十五章当中，非斯都跟亚基帕王都同意，如果保罗不上诉于凯撒的话，他可能早就应该被释放了。

所以在每一次保罗被捕和受审的最后，路加都在记述一件事情，就是连审他的人都认为他没有罪，查不出他有什么样的罪来。这个也如同基督三次受审一样。在基督的三次审判当中，无论是大祭司还是希律王，还是最后的本丢比拉多，他们都宣称说，找不出耶稣有什么真的把柄，触犯了无论是宗教的，还是世俗的法律的罪。这个是路加所记载的一个中心。

亲爱的弟兄姐妹，最重要的不是被抓，不是教会受到逼迫，而是他们查不出我们有什么罪来。你们的牧师有这么多次被抓，有哪一次查出来他真的有罪？有哪一次政府是光明正大的抓人的？有哪一次政府是遵循了合法的法律程序来抓人的？如果连政府都不认为或不敢认为他是有罪的，你反倒认为他有罪。

这一间的教会在这么多年来，每一次受到政府骚扰，有哪一次政府最后查不出，或者他查出来了这间教会真的有罪？有什么样的证据证明了，这一间教会的基督徒真的是，违背了这个国家的法律的坏公民？有哪一次不是证明了这间教会的基督徒，不但是忠心的神的儿女，同时在法律上，也是这个社会当中的正直的公民？有哪一次政府的骚扰跟逼迫不是反过来证明了，他们自己的无理和非法？

所以，这个才是神在我们当中的工作和关键。我们行在神的心意当中，才知道了这一间教会所走的道路，靠着神的恩典，有那么一点点相似于，主耶稣所走过的最后的一段路。在两周前反堕胎的讲座被骚扰的时候，我看到有一位弟兄在网上说到一个见证，他说昨天晚上那位警司跟我交通的时候，连那位警司也怒气冲天说：“既然宗教局也不能够认定，秋雨之福教会是非法的，为什么还折腾我们这些人呢？”连他自己都知道政府无法定我们的罪。

北京守望教会的金天明牧师被关在家里，到现在已经快4年了，却查不出他有什么罪来。政府有一次合法的逮捕他吗？合法的拘留他吗？有一个正大光明的理由，来施加在他身上一种强制措施吗？没有。直到今天政府把他非法的关押在家里面，没有办法拿出一个法律上的依据，显明他是一个违法的人。这是多么美好的见证，多么清楚的来彰显福音的见证。

2、若没有经历这世界的敌意，爱也无法生出来

所以，第二呢，在前几天有一位姐妹，她很坦诚地对我说：“起初我很怀疑你是不是真的信主，因为你以前是一个知识分子，是一个异议分子。”我说：“没关系，保罗也被怀疑，这样的坦诚是很美好的，谢谢你这样跟我讲。”然后我问她：“什么时候你不再怀疑了呢？”她回答：“也说不太清楚是什么时候，总之呢，就是在教会的生活当中，是在一个真实的信仰经历当中。”所以亲爱的弟兄姐妹，当你惧怕或者当你说这间教会是不是在与政府作对的时候，我会说，这要看你怎么解释什么叫做“作对”。

整本圣经都告诉我们，教会与这个世界为敌，与这个世界从头到尾都是“作对”的。或者应该反过来说，这个世界从头到尾都是与教会“作对”的。但是如果你说与这个世界“作对”，与政府“作对”意思是我们里面怀着一个仇恨的心。

除非你的眼睛瞎了，否则你在这间教会所看到的，是在福音当中去掉仇恨的心，去掉苦毒，去掉怨恨，而真正的爱这座城市、这个国家、这个民族当中的我们的同胞。所以你到底是出于惧怕呢，还是出于在福音当中的中心？其实惧怕没有什么不好意思的，人人都怕。王志勇牧师常常讲一句话：有谁惧怕我不惧怕？有谁跌倒我不跌倒呢？

可是亲爱的弟兄姐妹，为什么不愿意承认自己惧怕，承认自己小信呢？在主里面不是什么羞耻的事，而是美好的事。不要为自己编造各种冠冕堂皇的理由，不是去面对这个世界，却把矛头指向自己的兄弟，指向主的教会。承认自己活在惧怕当中，活在小信当中。保罗也是这样的，所以主站在旁边给他加添力量。每个人都是这样，我也是这样，有哪一次听到警察敲门，我的心里面不害怕？甚至有的时候福音会激发起你里面的某一丝的怨恨。

我听到一个同工讲到，那一天，反堕胎讲座的晚上看到警察的时候，心里难免还是有怨恨。但是我会说，你去经历这个怨恨，才能真正经历到把怨恨放下，而能够被福音改变。如果你根本没有经历过，教会与这个世界之间的尖锐的冲突，甚至仇恨，你说你没有仇恨，在福音当中爱这个世界，爱这个国家。其实是假的。

所以福音会把我们撕裂，福音会把我们的惧怕和怨恨彰显出来。但是福音不是让我们停在那里，是让我们继续地往前走，然后我们会看到耶稣基督的福音，在这间教会当中。他在做的工作是饶恕跟赦免，是对生命、对世上的灵魂、对一个不公不义的黑暗的世代，重新产生一种在福音当中的爱。

有两种爱：一种是你根本不认为这个世界是黑暗的，根本没有看到这个世界不公、不义、不虔，对这个世界有过高的评价，然后你说你爱这个世界。那么我会说福音会把你这种虚假的爱彻底给你破碎，让你知道你根本无法爱这个世界，甚至让你恨这个世界。另一种是福音再告诉你，那一位被这个世界恨的耶稣，钉死在十字架上，他要你去爱这个世界，不是因这个世界本身，是因那一个将要临到我们当中新的世界，是那一位已复活的耶稣基督去爱这世上的灵魂。

所以在这样的意义上，你甚至会说，这是一个无神论的政权，这是一个邪恶的政权，这是一个邪恶的社会。有些人因为教会里面只称这世界是邪恶的，他们就惧怕；因为只称共产党是邪恶的，他们就认为我们在谈政治。但是如果你不经历这个，就没有办法从心底生出来，对这一个邪恶社会的爱。对这一个不公不义的世界，在福音当中的盼望，不会生出来传福音的热心。

所以在某个意义上，保罗在耶路撒冷教会的遭遇，真的令人寒心，最伤害他的其实还不是那些不信主的犹太人，而是雅各嘴里所说的，在耶路撒冷有多少万信主的犹太人。他们误解保罗，攻击保罗，陷保罗于危险当中，最后又袖手旁观。最后讽刺的是，若不是罗马士兵干预，保罗恐怕当场就要被打死。

3、我们中间的政治犯

让我举第二个例子来回应，昨天我看到一个姐妹的微博，是李英强副执事的妻子张新月姐妹，刚刚生了孩子。因为在前一段的时间，李英强弟兄以前所服务的立人机构被关闭，而跟立人机构有关的原来的理事长、副总干事，还有其他的很多的人都被捕，所以英强弟兄一直都在预备着，哪一天他可能会被抓。

但是我看到新月姐妹一篇的微博，上面列了最近因为从事公益和NGO，而被捕的五位知识份子的照片：薛野曾经是立人的理事长，也是西西弗书店的创始人；郭玉闪是传知行社会经济研究所创始人，后来也接手立人大学的机构；还有许志永；还有一位叫寇延丁，从事公益的一位女士；还有一位被称为小树的，叫做柳建树。这五位都来过我们教会聚会，其中薛野、寇延丁和柳建树都在尼哥底母查经班参加查经。

我看新月姊妹把这五个人照片列在上面，然后她讲了一句话说：这些人和政治有什么关系？我们到底是不关心政治，还是不关心真正的公义？这五位坐牢的人，郭玉闪是一个儒家的信徒，来过我们教会聚会。英强弟兄曾经把他带到我家里，我跟他来讨论儒家跟基督教的分别。他跟我讲，在儒家当中仍然有那么多的人有了不起的人格。那我跟他分享，当然他还没有接受基督教信仰。

许志永去年也来到我们教会聚会，我也跟他分享。他讲到他们整个新公义运动的主旨叫做：自由、公义、爱。我说这个好啊，都是从基督教来的。我说今天的中国社会，用一副对联，上联叫：自由、公义、爱；下联叫：羡慕、嫉妒、恨；那横批叫什么呢？就叫做：需要福音啊！传扬福音啊！我说自由、公义、爱，若不是在福音当中，没有办法真正的来理解。后来他就说，那你来写一篇文章讲述“自由、公义、爱”，是怎么从基督教的角度来理解的。所以非常亏欠，因为后来他坐牢被判刑，我还没有写出这篇文章来。

寇延丁老师也在尼哥底母查经班，跟我们有过辩论，她说：我非常讨厌，非常反对“只有……才能……”这样的句式，所以我非常不能够接受基督教所宣称的，那一个只有耶稣基督才能得救我们。在我以前的经历当中，天生的特别害怕这个。

我说：是的，我们也害怕。我们在以前的中国社会和文化当中，听惯了这样的话，只有……才……，只有共产党才能救中国。我们从小到大听的都是只有什么，才能够什么，所以我们很害怕。我们很害怕谁告诉我们，他知道绝对的真理；我们很害怕谁告诉我们，只有什么才是真正正确的。所以我们就慢慢地丧失了真正信仰的能力，真正去爱的能力。

在这一年当中被逮捕的人里面，还有很多来过这间教会聚会。在星期五被判刑的李化平弟兄，你们当中可能有人见过他，留着很大的胡子，去年曾经有几个月在我们教会聚会。他在前段时间被捕，因为他为失学的孩子呼吁，在街上举牌而被逮捕。

在上周五的时候，他一审被判处有期徒刑两年。我在网上看到他在法庭上的最后陈词，就跟保罗的这一篇讲道一样，是一篇布道词。他说：我没有想到会因为为失学的孩子呼吁而坐牢。我也是一位父亲，但是我若不为此而坐牢的话，也会有别的孩子的父亲会为此而坐牢。然后在这一个陈述的最后，他一一地为逮捕他的警察、起诉他的警察官和审判他的法官提名祷告。

还有唐荆陵律师，他也是一位基督徒，曾经有几次来过我们教会聚会。最让我难过的是，我们有一位同工在感恩节的时候，给他的妻子打电话说：“我们没有很好的来关心你，觉得非常的亏欠。”知道一个情形，就是她的妻子，他们夫妻都是基督徒，目前没有教会聚会。因为他们原来的教会很委婉地向她表示，希望她换一间教会，免得教会受牵连。所以她就离开了她原来的教会，直到今天。

在十年前我知道是这样的，如果有一个坐牢的人，有一个上访者，有一个8964背景的人，有一个政治犯来到家庭教会，教会就会说：你下周不要来了，你来了就会把警察带来。这是主的教会吗？这是走耶稣基督十字架道路的教会吗？

今天在这个社会，有很多的人，因他们为这个社会努力，他们所付出的代价，甚至高过教会为这个国家所付的代价，这是教会的耻辱。不是吗？但是如果他们当中有人愿意来教会，教会却不愿意接纳，害怕牵连了自己，这是教会最大的耻辱，不是吗？这是拒绝走耶稣基督十字架道路的教会，不是吗？

我们不是关心政治，不是关心公共的权利，不是关心政权什么时候改变，而是关心“自由、公义、爱”。我们愿意敞开给这个社会当中，所有需要福音的那些受逼迫的人、那些被打压的人、那些边缘的群体，教会要与他们同在，要与在中国社会，因为任何的原因而受到欺压的人、被损害和被侮辱的人同在。

教会如果不与他们同在，就不是主耶稣基督的教会；教会如果在整个中国社会的转型期，不与这个社会的苦难同在，就没有脸在转型之后的中国社会传扬福音。教会就没有力量，在中国完成了社会转型之后能够传扬福音，就会被那一个转型之后的中国社会所抛弃。因为在这个社会没有见证她，走在十字架的道路上，没有见证她与哀哭的人同哀哭，她与受捆绑的人同受捆绑，所以求主能够帮助我们。

路加写使徒行传的时候，有一个很重要的背景，那就是人们不喜欢基督徒，而且整个世界正在迫害基督徒和教会的时候。那么各位，感谢主，我们也是在人们不喜欢教会，不喜欢基督徒。并且这个社会逼迫基督徒还没有结束的时候，读到使徒行传的，这是一件多么美好的事。如果教会千方百计的想避开一切受苦的机会，也就避开了耶稣基督的恩典，避开了那一位复活的主，站在你的旁边。甚至像保罗魂游向外，听到主对我们说：“你们去！”或者说：“我能够差遣谁呢？谁愿意为我去呢？”

4、婚姻的例证

前几天我们跟一对年轻人来分享的时候，也是分享到婚姻当中也是如此。婚姻当中充满了冲突，夫妻之间来学习沟通。绝大部分夫妻都会避免冲突，所以在结婚之后，或长或短的时间，就会开始出现在他们当中不能谈的问题，或者在他们当中谈不下去的问题。就会出现我们所谓的雷区，这个话题是不能碰的，大家有意地绕开那个话题。

有些夫妻结婚不到半年，就已经有了一两个话题，是不能够碰的；有些夫妻结婚十年，已经累积了十几个雷区，以至于到最后没什么好谈的了；有些夫妇结婚好多年，身上到处都是按钮，一按就叫，一按就炸。所以大部分的夫妻会回避，会逃避，会屈服，会跑掉，会用冷战，会用一切的方式将我们的关系维持在现在的状态。所以有很多的夫妇失去了，使他们的关系在耶稣基督里面，不断地往前走的真实的盼望。

但是你怎样才能真实的往前走呢？除非你面对冲突，踏入雷区。所以在婚姻当中也是这样，如果你们成功地避开了冲突，也就成功地避开了更深的合一。所以信仰也是这样的。亲爱的弟兄姐妹，你觉得你跟主的关系也还不错，至少比那些好久都不来教会的人好多了，至少还有六十分，你不想再往前走了，因为再往前走会有冲突，你想维持在六十分，没有用的。

亲爱的弟兄姐妹，如果你避免了信仰带给你的生命当中更大的挑战，更大的破碎，更大的冲突，你就避免了跟主耶稣基督有更深的生命的关系。你想跟主的关系更深，达到七十分吗？达到八十分吗？达到九十分吗？除非你经历更大的破碎，更大的伤害，在主里面更大的冲突，跟弟兄姐妹的，跟同工的，跟你的家人的，或者是跟这个社会，或者是跟你的老板……

三、对弟兄姊妹的劝勉

最近几周也有几位会友对我说：“来到秋雨之福教会之后，才开始注意到关心上访者、堕胎者、良心犯，这些城市当中的弱势群体，才意识到教会需要为城市来求平安，成为其中的一个怜悯者和好撒马利亚人。有一位曾经在乡村教会聚会的会友对我讲，不要说是新兴的城市教会，就是在现在很多地区的乡村教会里面，都已经很少再听到关于受苦，和要受逼迫的十字架道路的信息。

这是今天整个中国教会开始世俗化，远离了从文革以来，从52年以来，那一个十字架的道路，那一个为主受逼迫的道路，那一个与这个世界恩断义绝的道路。可是亲爱的弟兄姐妹，如果你仔细地查考使徒行传，认真地来读使徒行传，怎么可能看不到福音的道路，就是一条与世界相反的、受逼迫的道路呢？

怎么可能一边听启示录的证道，又一边续继在一种中产阶级的生活方式，和一种中产阶级的信仰方式，当中得以满足呢？天天都在听第几位天使吹号，怎么可能不明白教会是与世界为敌的呢？世界是与教会为敌的呢？你只有更深地认识到这一点，才能够更深地明白基督在十字架上的爱。

你对这个世界的小资产阶级的爱必须被破碎，你对这个世界的浪漫主义的爱必须要被拆毁，你与这个世界之间的这种得过且过的，苟且偷安的关系必须被撕碎。你才能够在耶稣基督里面，重新地生出对这个社会、对黑头发、黄皮肤的我们这个民族的深深的爱。

换言之，你必须像保罗一样，写出自己的忏悔录来，甚至愿意随时公布自己的忏悔录，你才可能去爱那些一个小时之前还想打死你的人。你必须像保罗一样听到复活的主耶稣对你说：“你为什么逼迫我？你为什么背弃我？你为什么辜负我？你为什么在人前不认我？你为什么不去传福音？”你才能够得着赦免。

亲爱的弟兄姐妹，和主的赦免相比，这个世界的好处算什么呢？主给我的好处谁能够给得了？主的应许岂不胜过你的公司老板的应许吗？比如说，主要你在今天来敬拜祂，要你分别主日出来敬拜祂。主在十字架上为你流血，请问你的老板为你做了什么？如果你选择了听老板的，听这个世界的，只可能有两种情况：第一，要么你并不真正的相信耶稣，为你死在了十字架上；第二，要么你虽然相信，但是你仍然听从了这个世界，那你就是天下最不要脸的人，就是这个世界上最无耻的人。

你没有听那个为你死的人，却听那个答应要给你涨工资的人，这个世界上还有比这个更邪恶的人吗？还有比这样更不要脸的人吗？你的人生的哲学是什么？你的真正的信仰是什么？真正的信仰就是有奶便是娘。所以你要对这个世界说什么？你要对你的老板说什么？你要说：“老板，我知道你对我很好，但是为我死的人是耶稣，不是你呀。如果我听你的，不听耶稣的，我成什么人了？我还是人吗？”你对你的老板说，如果我连信仰都可以出卖，一样可以出卖你呀。

弟兄姐妹，我知道你们有很多的挣扎，在职场当中，这个是非法的收入，那个是灰色地带，可是上帝命令我不能说谎。那是一位君王给我们的命令，仅仅因为祂是君王我就应该听从这个命令。更何况这是一位为我而死的君王，正因为我没有听从祂的命令，所以不是我死了，而是祂替我死了。

所以你会说：“老板，如果我背叛了你，挪用了公司的钱，你肯替我死吗？我知道你不会，没关系，但是我的主，我所相信的那位上帝祂却为我死了。”所以你有勇气对着你的老板和这个世界说：“我不会因为你而说谎的，你在我身上的权利没有那么大。”

亲爱的弟兄姊妹，如果你是基督徒，这个世界在你身上的权利没有那么大，没有大到可以命令你去说谎，让你主日不来敬拜神。我们是罪人，但我们不是这个世界的奴隶。我们活在与我们的信仰为敌当中，感谢主，因着祂的福音，我们没有羡慕、嫉妒、恨，或者我们正在靠主的恩典一点一点地去掉这个羡慕、嫉妒、恨，将“自由、公义、爱”不断地加给我们。

亲爱的弟兄姐妹，如果没有福音的话，如果耶稣的福音是假的，那么这个世界，这个社会就是你的朋友。你挖苦心思都要跟它搞好关系，因为你要是跟它搞不好关系，你就死定了，这一辈子就会混得很糟糕。如果没有福音的话，你也不可能去爱你的仇敌，你也不可能去爱一个不公不义的世界，你不可能去爱那些伤害你的人。

所以，亲爱的弟兄姐妹，你必须意识到这个世界就是你的仇敌，但是你已经进入信仰的攻坚阶段，那就是去爱你的仇敌。什么是福音呢？福音颠倒了这个世界，然后福音又把一个颠倒的世界，再次颠倒过来。第一次的颠倒是耶稣的死，祂的死颠倒了一切；第二次的颠倒是耶稣的复活，祂的复活又将颠倒了一切，再一次的颠倒过来。

所以我们又不属于这个世界，又在这个世界，我们又知道这个世界是我们的仇敌，又要去爱这个世界；我们又知道教会是与这个社会为敌的，但是我们又要在这个社会当中做好撒玛利亚人。我们是两头蛇，这个是贬义词，没关系，可以把这样的头衔加在我们身上。但是我们不是那种没有选择的，我们是心意坚定的，活在两个世界之间，活在现在和未来之间。保罗说你们要心意坚定，不要一心二意。

最后我想用一个故事，来激励我们在职场上的弟兄姐妹。有一位基督徒的律师，在网上说这样的一段话，他说：“常常有年轻人来问我，说自己是不是适合做律师？”我想了很久，不知道该如何回答。

忽然我就想到去问他们说：“你是否爱这些人？那些被刑讯逼供的人？那些被强拆的人？那些要离婚的人？那些没有钱只有委屈的人？那些浑身都是什么味，絮絮叨叨跟你诉苦的人？你是否爱那些人？对那些年轻的学法律的人说，因为没有爱，你没有办法办成这事；因为没有爱，你没有办法做好这个职业；如果你不爱他们，至少你不适合进入这个行业，成为服务他们的律师。”

我想这是一个多好的回答呀。所以我来挑战你们，亲爱的弟兄姐妹，我知道你们大部分是在职场上面，并不是在教会里像我全职服事的，那我会挑战你：如果你不爱某一个群体，你就不要赚那个群体的钱；如果你赚那个群体的钱，你又不爱那个群体，你就有祸了。

做不好的，你是在为这个世界打工，而不是在为主打工。不过我担心，如果这样的话，我们教会大部分弟兄姐妹都要失业。你们就好像主耶稣的门徒问祂说：“主啊，这样谁能得救呢？”但是主总是这样回答“在人不能，在神凡事都能”，所以我们就说：“主啊，求你垂怜。”

如果建筑工人不爱那些住别墅的人，如果他们修别墅的时候，心里面带着羡慕、嫉妒、恨，修出来的就不是别墅，而是监狱。这就是为什么今天中国社会，人人都住在监狱当中，因为为你修房子的那个工人，带着仇恨在修你买的房子。

因为你买所有的东西，包括你职业当中提供某一种商品跟服务的时候，你都没有办法带着对那一个群体的爱。所以这一个的社会里面，所有的产品跟服务里面都是含着恨的，都是含着人与人之间的疏离的，含着人与人之间的冷漠的，我们生活在这样一个冷漠跟仇恨所堆积出来的物质的世界里面。

所以什么是基督徒呢？什么是基督徒在职场的侍奉呢？如果你不爱那个群体，你就不要去赚那个群体的钱。你能不能够这样子在上帝面前，再一次把你的职业交在上帝的手中，在神的面前去问：你是否能够这样子带着耶稣基督的福音在这座城市当中，无论是透过这间教会的服事，还是透过你自己在职场的服事。去爱这一个糟糕的社会，去爱这一个黑暗的世界，去爱那些刚刚还想杀死我们的人。阿们！

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你！主，我们在你的面前，在这个主日来到你的面前，像保罗一样的承认：我们是一个罪人，我们里面没有爱，只有羡慕、嫉妒、恨。我主耶稣基督的福音，虽是我们明白，虽是我们信主，虽是我们悔改，但是我们常常感到这在我们里面爱的力量，为什么那么的微弱？而那恨和苦毒的力量，在我们的里面为什么那么的强大？那么的持久？

主啊，求你帮助我们，把我们生命的根基建立在，我主耶稣基督死而复活的福音的根基之上，求你改变我们生命的地基，求你将我们整个的生命，从羡慕、嫉妒、恨的那一个地基上面挪移，单单只建立在我主耶稣基督万古的磐石上。

求主你透过保罗这一篇为自己的自辩，这一篇要在杀死自己的人的面前来承认，自己是单单因着神的拣选和恩典而站立在他们的面前，领受了福音的使命，按着自己说：我是一个何等不配的罪魁。主啊，我们也如同保罗一样的。在这个主日，我们是如此的忏悔。我们若是如此的为自己辩护，不是说自己好，而是说自己不好，在这个主日，我们就有福了，在这个主日，我们就从新归回安息，就能够从新得力，今日你的荣耀就在我们当中彰显。

主啊，我们感谢赞美你，我们就可以出去面对这个不喜欢我们的社会，面对这个汹涌着不公不义的社会，我们就能继续来走保罗所走过的，主耶稣在世上的最后一段路。愿这间教会，愿这间教会每一个弟兄姊妹，在这个地上的最后一段路，都何等的相似于主耶稣基督在世上的最后一段路。因为那一段路就是回家的路，是回到天上天家的路，是那地上的帐篷被拆毁了，却又存到天上永存房屋的道路，是那一条唯一的、光明的窄路。求主你带领我们走这一条道路。听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。

阿们！