弟兄姊妹们，主日平安。
很多渴慕真道的朋友，特别是今天有很多坐在外面的弟兄姊妹跟朋友，你们有没有看见讲台并不重要，就像我们刚才唱《这里有神的同在》。我们为坐在外面的弟兄姊妹和朋友，为他们的信心，为他们的渴慕，我们为他们鼓个掌。
引言：所有危机源自教会出了问题
我们今天看尼希米记第五章。在第四章里面，我们看到了内外交困已经开始出现，外邦人、仇敌在攻击他们，以色列人、耶路撒冷的人，他们一边做工，一边拿着兵器，继续来修建城墙。接下来到第五章一开始的时候，内忧外患，我们看见了这个内忧。
很多历史学家考察古罗马帝国是怎么衰亡的，波斯帝国是怎么衰亡的，各种各样的原因，但是大部分的历史学家，到最后他们都同意说，人类历史上那些帝国的灭亡、衰亡，其实主要都是出于它内部的问题。虽然有的时候外部的强敌、外部的困难看起来很大，但实际上衰亡都是从它内部的问题开始。
我不知道你们有没有去看过三星堆博物馆，古蜀的文明，我们也不知道它是怎么来的，也不知道它是怎么消亡的。我们在三星堆里面看见，在我们这一块土地上——其实我们今天大部分的人应该说都不是古蜀的后代，我们都是后来从其它地方迁移到四川这块地方来的——四川这块土地上远古的古蜀国、三星堆文明，它非常的强大，也有物质的繁荣，最后它忽然地消亡了。
三星堆博物馆最上面一层四五台机器，上面有一个选择题：你看完了整个博物馆，觉得三星堆古文明消亡的主要原因是什么？机器上面有些选项，有的说是外敌的入侵，有的说自然灾害，也可能就像512大地震一样，有一个大地震把他们全部都埋没了，最后有一个选项说：内部政治斗争。
我们就选了，之后就到各个机器上去看结果怎么样，发现很有意思，里面的几台，百分之七八十的人都选择了外敌入侵或者自然灾害。很奇怪的就是摆在最外面第一台机器选出来的结果，百分之七八十的人都认为是上级内部政治斗争导致古蜀文明的灭亡。
我当时就觉得很奇怪，为什么会有这个差别呢？因为大家应该都差不多嘛，都应该平均在每一台机器上。我想了半天，后来我想通了，不知道对不对，我想到是领导干部都在第一台机器上投票，所有的领导干部来一定是站在第一台机器，他们不会走到后面去的。我发现中国的领导干部们普遍都认为是内部政治斗争导致古蜀国灭亡的。
我看到这一点就觉得很有信心，为什么呢？觉得中国的领导干部们他们更加地知道人是有罪的，他们更加知道我们里面的败坏。他知道一个国家要灭亡，一个文明要消亡，不是在于外面的那些因素。你们小老百姓以为是那个地震啊，外敌入侵啊，我们这些当官的才知道是我们搞砸的。是我们的罪、是我们里面的内部政治斗争导致这个国家衰亡的。
非洲的一个传道人，他每次讲道的时候都讲到人的败坏。他到美国或者其他地方去讲道，说我们在非洲现在都不怕野兽了，看见野兽都不逃跑，我们怕人，看见人就逃跑，因为人比野兽坏多了，比非洲狮子可怕多了。每一位来到我们中间慕道的朋友，你好不容易才到教会来一次，但是我们还是要说你是罪人，你跟我一样是一个罪人。无论在我们个人的身上，还是在社会、在民主国家的历史和它的结局上面，都看见人的罪。
很多年前，克林顿竞选美国总统的时候，他有一句竞选的口号，叫做“傻瓜，问题出在经济上！”，就是他的施政纲领，社会最大的问题就是经济出了问题，所以这是我竞选的口号。你们选我，把经济搞好就可以过幸福的生活，所以他的口号就是“傻瓜，问题出在经济上！”。
有一个牧师看到后，回到教会说，我们现在要在衣服上印一句话，叫做“傻瓜，问题出在教会！”意思是什么呢？意思就是说无论政治家、或者其他的人、知识分子，他们说这个世界、这个社会最大的问题出在哪里，可能最大的是贪污腐败、最大的是经济危机、最大的是什么……
但是我们基督徒知道中国社会最大的问题出在我们教会，出在我们的身上。为什么？因为我们是神的儿女。中国的教会有问题，中国社会就一定有问题。阿们。中国社会要变好，不在于贪污腐败治理得好不好，也不在于金融危机对我们的影响有多大，只在乎我们这些被称为神的儿女的人，只在乎教会。
所有人都在给这个社会开处方，或者给这个社会下诊断，说这个社会问题出在哪里。但是我们今天在这里，我们说问题出在我们身上，“傻瓜，问题就出在教会！”这不是我们的竞选口号，这是我们在神面前对我们的认识。
一、重建城墙遭遇内部经济危机
尼希米记第五章里面说，现在最大的问题不是外面的外敌入侵，不是外国人的耻笑、外邦人的攻击，以色列人很坚强这些就过去了。有的时候，外敌的入侵甚至让我们同仇敌忾，带来团结一致，我们自家的问题都摆在一边，可以一起去努力解决那个问题。但是实际上当外患过去了之后，就发现真正的问题是出在我们自己那里。
1、危机严重 姊妹们都抗议
第五章在旧约里面，好像是以色列人的第一次金融危机，第一次的经济危机，好像从08年到今天全世界在经济危机里面一样。这个时候以色列人中出现经济危机，他们吃不了饭，很多的人说我们已经把田地都典出去，抵押给别人了，我们要钱来买粮食，甚至我们已经把儿女都卖掉了。在旧约当中，在整个圣经当中，是很少出现妻子们、姊妹们单独出来要抗议的，要示威游行的，这里看到很特别，连妈妈们、连妻子们都受不了了，她们起来抗议。
我不知道她们有没有走在街上，举一个口号，就像在金融危机中一样：我们要饭吃，我们没有饭吃，我们都是亚伯拉罕的子孙，我们的儿女跟你的儿女是一样的，我们都是从埃及地，神把我们领出来的，可是现在我们把儿女都卖给别人为奴仆了。她们显示出很大的一个危机，当年也可能有饥荒，也可能之前长期积累的经济问题、社会矛盾，在修城墙的过程当中开始爆发出来了，开始凸现出来了。
波斯帝国的税负也很重，很多人借钱去交税，他们的抱怨是不一样的。首先有一个贷款的危机，大多数借了钱的人还不了钱，跟美国去年开始的次贷危机一样，大家借了钱买房子，现在都还不了钱，引起整个经济体系出现很大的一个问题。税收可能也很重，再加上饥荒……，天灾跟人祸可能在里面都有。
有很多解经家、一些历史学家考证那个时期，波斯帝国的税收也确实是相当的重，而且那个时候不像今天的国家，收到钱之后可能做大量的社会工程，他们收到钱是放在那里不用的。当亚历山大大帝后来到书珊城的时候，就是波斯君王呆的首都，在皇宫里面发现了三百四十多根金条。他们把那个钱收起来不干事情的，就铸成金条摆在那里看，整个社会的货币流通量很少。他们征收很多土地之后不拿来种地，土地供应量也很少。有历史学家说，在尼希米所在的那个时期，波斯帝国的物价上涨差不多百分之五十以上，出现很多的社会问题。
2、尼希米的社会主义改革？
尼希米开始进行改革，他就召集大会，叫债主们把收到的别人的土地这些抵押物全部要还给人家，还要免去利息。
你看到这里的时候就会想：他在干什么呢？有点像我们1979年，尼希米好像是以色列人当中的邓小平，甚至说尼希米是在反对资产阶级自由化。他是在割资本主义尾巴，不准你们借钱收利息，他是在做一个社会经济改革吗？我们怎么去理解尼希米的这个举措，是在一个社会经济的层面来理解？好像他是在做一个社会主义似的改革，好像是在反对你们取利，反对你们这些高利贷，而且要求你们要免税。这个做法如果放在今天来讲，就是左派的做法，就是美国民主党的做法。
他到底在做什么呢？
3、回顾摩西五经中的原则
在整个旧约当中，在摩西律法里面讲到，以色列人互相之间借钱是不应该有利息的。出埃及记二十二章里面说：”我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头（就是做抵押），必在日落以先归还他，因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？”这里说你要是借钱给你的弟兄，你不能够取利；你若是要收抵押物，那可以收，但是如果人家都穷得赤贫了，只有一件衣服拿出来做抵押，晚上要睡觉的，所以你必须在日落以前去归还。
这个是在出埃及记里面，接着是在利未记里面重申同样的原则：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利，借粮给他，也不可向他多要。”
以色列人在借钱给贫穷人的时候——当然那个时候也没有太多的投资，这个地方讲到的借钱主要是指怜悯贫穷，就是帮补那些有缺乏的人，不是借钱给他开一个烧烤店，或者借钱给他去炒股——如果有人借钱，他一定是穷人，需要这个钱度过一段困难时期，所以耶和华神说你们不可藉着你们弟兄陷入困难的时候来取利。
在申命记里面，再一次来重申摩西的律法：你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。这些东西本来是可以生利的，利生利利滚利，但是你却不能够用它来取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。
4、经济关系本质是爱与怜悯
这里的意思是什么呢？意思是说你们活在这个世界上，这个世界的原则就是金钱的原则，这个世界的原则就是取利的原则，这个世界的经济生活、人跟人的关系是建立在贪婪、是建立在求利的原则上的。你们活在这个地方，你们跟这个世界交往，神说我也没有叫你们按照一个更高的原则去跟他们交往，那你们就赚不了钱，你们就活不下来，你们跟他们交往的时候可以按照世界的原则来交往。
但是你们是我特别拣选的族类，你们之间应该活出一种跟这个世界不同的关系来，你们之间不应该这样的，你们彼此之间应当以爱来作为你们经济关系当中的一个原则、一个出发点、一个动力。
神不是说我们可以内外有别，我们今天也是，你不是基督徒，我这边给你收利息，你是我们教会的就不收利息。神是说在旧约时代他特别地把这一群人、他的选民要圈在那里，从他们中间活出一种不一样的生活，一直等到耶稣基督再来，成全救恩，将这个救恩临到地上的万族。
在那个时代神是保守他们彼此之间有这样一种关系，但是神的心意是有一天要把这个关系扩展到地上的万族，扩展到所有人那里去。不是叫你对慕道友跟基督徒之间有不同的一个态度，但是意思是说如果你对自己的家人都是那样子，你不可能对陌生人还会有爱。
所以首先是你家里的人，首先是在这个圣徒的团契当中，你们要活出这样一种新的关系来，让这个世界知道你所相信的那一位上帝是一位怎样的上帝。就像尼希米在这里说：“免得外邦人来诽谤我们”，不是诽谤我们，是免得外邦人来诽谤我们的神，我们所相信的那一位神。所以在旧约当中我们看到不可取利，弟兄之间以怜悯的心、而不以取利的心来看待之间的经济关系。
5、最人道的奴隶制度
接下来谈到了奴隶制的问题。有人说在圣经当中神也没有废除奴隶制，旧约当中也是许可奴隶制度的存在，那是因为在旧约之前就有奴隶制，这个世界上就是有奴隶制，把一个人当作另一个人的财产来管理。神在摩西律法里面并不是要求以色列人整个地来废除奴隶制度，而是要求他们改革奴隶制度，用爱、用怜悯来改革我们之间的、弟兄之间的关系。
有学者称，旧约当中的奴隶制是人类历史上所有的奴隶制里面最人道的一种奴隶制。什么是最人道的奴隶制呢？我们看到利未记二十五章里面讲到穷乏的人，实在是没有钱了，就把自己或者自己家里的人卖给有钱的人，这是人沦为奴隶的一个通常原因。
利未记就说：你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。这里面很清楚地讲到，以色列人互相之间是没有奴隶的，因为你们有一个共同的主人，就是耶和华你的神。所以在你们之间不可能张三是主人，李四是仆人，因为你们有一个共同的主人。
如果你的兄弟渐渐穷乏把自己卖给你，这个卖的意思就是说我就把几年批发给你了，就把那几年的劳动力都批发给你，一定要为你做工。但是神说你不能把他像外邦人所看作的奴隶那样去看待他。
在申命记的第十五章里面说：你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。这是神在申命记第十五章里面讲到安息年，以色列人当中被改善的奴隶制，它实际上就是六年劳动力批发给你，第七年就要任他自由地出去。而且说：你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。
换言之，还要分红的。不是把他当奴隶来看，他在这里做了六年的工，在这六年好像是你的仆人——因为他不得不做工，这里可能有一个人身上的约束关系。不像你今天在公司签了两年合同，你今天爱走你就走了，你可以毁约。他这个六年是不能够走的——可是第一不能当奴隶去对待他，第二六年之后就要归他自由，第三归他自由的时候还要分红。
这些年神怎样赐福给你，你要照样。照样的意思，就不知道照多少分红的比例，神没有讲，但是你也是凭着一颗爱心要给他。为什么？因为你要记念你在埃及地做过奴仆，你自己做过四百年的奴隶，你要记念你们身在奴隶当中的那种苦楚。耶和华你的神将你从埃及为奴之家领出来，你要记念这一点，你们本来都是为奴的人。
我们基督徒也是这样。当我们在罪孽过犯当中的时候，没有认识那一位基督的时候，我们是什么呢？我们是奴隶，我们是罪的奴仆，我们的精神跟灵魂活在奴隶一般的处境当中。如今你靠着基督的宝血得自由了，你当记念你为奴的时候，你当记念你的主怎样将你从为奴之家里领出来。你不当看另外一个人为奴仆，对不对？你要看另外一个人也是神所救赎的人。
神在这个地方对以色列人说，因着神的救恩，你们彼此之间要相爱，因着耶稣基督的救赎，彼此之间不能够为主仆的关系。因为天上地下只有一个主仆的关系，就是耶和华神是我们的主、我们生命的主，我们彼此之间是弟兄。
在申命记、利未记里面。神虽然没有彻底地叫以色列人废弃奴隶制度，但如果可以称这个叫奴隶制的话，那有人就说这是一种最人道的奴隶制度。
二、圣约共同体中亏欠爱与怜悯
尼希米记第五章里面，我们看见跟律法相违背，在以色列人当中有经济危机，有贫富的悬殊，有社会的矛盾跟冲突，有怨言，有哀哭，他们当中在弟兄之间取利。尼希米叫他们免除那个利息，1%的利息。这利息不高，但是古人不像我们用年来记利息，他们的周期没有那么长。以色列人的社会就像我们的古代社会一样，他们通常都是用月，或者是用到旬，或者是一周，甚至最残酷的用天来计，但是没有人是用年来记。
很多解经家讲，如果最低就按月来计的话，那差不多就是12%，而且它有复息的，因为按月101%，有11次的复息的计算，我数学不好的，你自己去算，差不多应该是13%～14%的年利息。这个对于穷人来讲压力很大，如果一年两年没有还，那很难再还得清了。他们卖自己的子女为奴，从他们的抱怨来看，我们也不知道他已经卖过多少年了。
但是我们从历史知道，以色列人几乎没有执行过安息年，更加没有执行过禧年，因为他们的信心不够。你怎么样去怜悯你的弟兄姊妹呢？因为你相信，耶和华你的神必在你去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福给你。
换言之，你不要利息的原因，是因为你相信耶和华神会给你利息，是相信神喜悦一个怜悯自己弟兄姊妹的人。所以神会在你手中所做的事上祝福给你，神给你的利息超过每年12%，你相信吗？你相信你就不去取利，你不相信你就去取利。以色列人在历史上不相信，他们不敢相信，我如果舍掉我取利的权利跟机会，神会赐福于我。
1、不出于信心的奉献神不悦纳
我们在奉献的时候都是这样。我是否相信把我十分之一的金钱摆在神的面前，神喜悦我还要倾福与我，直至无处可容，你相信吗？你不相信就不能够甘心乐意的来奉献，你虽然奉献，但是只是看见大家都在奉献，我不奉献也不好意思。你可能不是因着信心来奉献的，老实说不是因着信心来奉献的，神也不悦纳你。
我们也跟大家讲，教会需要有奉献，但是凡是不出自于信心的奉献，我希望你不要给，你最好一分钱都不要给，因为你给了之后你自己不蒙神的祝福。如果在教会里交奉献，你一定是要相信，耶和华神在我愿意舍去的地方，就像我们一首诗歌所唱的，他就拿自己来代替，“你收去的东西，你以自己来代替”。
你怀着这样的信心就可以奉献，你怀着这样的信心就可以怜悯。你没有这样的信心，就算怜悯，你可能是因着内心的骄傲在怜悯，也可能是为了你自以为义的动机在怜悯。你可能是为着我在人群当中有很好的评价来怜悯，为了在教会当中弟兄姊妹觉得我还蛮不错来怜悯。
你不是出于信心和爱来怜悯。
以色列人在历史中没有执行过安息年跟禧年，禧年尤其是这样。安息年这一年让土地也要得安息，不要种地，不要种地吃什么呢？耶和华神说你若遵循我的命令，我必叫土地头一年长出两年的食物来。你相信吗？你相信耶和华神大过袁隆平吗？袁隆平可以用杂交水稻一年养活两年的人，你相信那一位神比袁隆平的杂交水稻更厉害吗？
2、金钱建立的安全感是一种捆绑
以色列人不敢来执行安息年跟禧年，他们把钱借给弟兄姊妹的时候，也不敢不收利息，为什么？这就是金钱的束缚。金钱对我们的束缚是说：其实我也不想要那么多钱，我也没有那么高的物质享受，我也不是说我一定要到西双版纳发发呆啊，夏威夷晒太阳啊，我没有那么想过。但是金钱给每个人的是一个安全感的来源，你把安全感建立在神对你的应许跟祝福之上呢，还是建立在你双手所得到的本钱跟利息上呢？
我们看见银行里面的数字，或者看见每个月收入的时候，我们是得到一个安全感，三位数跟四位数的差别是在那个地方，是让我们对自己更有自信心。什么叫做信心？什么叫做相信耶和华？就是把你所有的自信全部都破灭掉，然后用对神的信靠来代替，那个就是基督徒的生活。金钱对我们最大的约束跟捆绑，不是说为着很高的享受，就是怕，怕未来，我不知明天将如何，但我知我的银行里有20万。
那是你安全感的一个来源。
以色列人当中为什么这个时候出现了经济危机？为什么出现了社会的冲突？是因着他们不相信他们的神，他们不相信他们的神会赐福给他，他们没有办法在彼此之间带出来有怜悯跟爱的经济生活跟关系。所以尼希米在这里做什么呢？尼希米不是做社会主义改革，不是在做邓小平，他是在做一个属灵的改革。
他是告诉你们，不要把安全感建立在财富和眼睛看得见的利息之上，要信靠你的那一位神，因着信心，相信他赐福，你可以甘愿把这个利息放掉，因着你的怜悯，来爱你的弟兄姊妹。他不是在做社会经济的改革，乃是爱的改革、怜悯的改革，是把以色列人引到神的面前去。
上帝的主权，神的国度里面的一个原则，所带出来对经济生活的约束是什么？在利未记二十五章里面讲到：“地不可永卖，”为什么？因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的；第二，人不可以为奴，为什么？因为你们都是我从埃及地领出来。当你相信上帝的主权的时候，你就不相信地上的所有权。
刚才说财产对我们最大的捆绑是什么？就是在我们的心目当中，在基督徒的生命跟生活当中，地上的所有权在跟耶和华神的主权相争。我们的生命里面每一天都在发生着这个争战，是神的主权还是所有权？在神的主权下面没有完全的所有权，不要以为地是你的，地只是暂时给你住的，你们是管家，你们不是主人，所以地不可永卖。
对于基督徒来讲，这个地上没有绝对的所有权，这个地上只有神托付给我们的管理和享用的财产，唯一的所有权在神那里。这个地上也不应该有奴隶制度，人不可被卖为奴隶，也就是说一个人不可以被视为另一个人的财产。因为你们都是我从埃及地领出来的，你们彼此之间应该相爱，你们彼此之间是弟兄。
三、基督徒如何处理经济关系
看到尼希米记第五章，有人就说：哦，圣经是主张社会主义的。圣经的立场，到底是资本主义好呢还是社会主义好呢？圣经的立场，到底是要公有制呢还是要私有制呢？圣经是认为君主制更好呢还是民主制度更好？其实从圣经里面去看，你会发现圣经从来没有对这些问题有一个确定的答案。
圣经是说，你在公有制下应该怎么做一个基督徒；你在私有制下又应该怎么做一个基督徒；要是碰巧生下来是奴隶制度，你应该怎么做一个基督徒；如果碰巧生下来是民主制度，你应该怎么做一个基督徒。圣经告诉你，信仰可以使你胜过处境。
1、弃绝以取利作为原则
圣经没有说君主制一定是好的，圣经从来没有说民主制度一定是好的。圣经也没有说一定是社会主义，从社会角度来讲，尼希米的改革有点像社会主义市场经济，对不对？允许你们卖东西，又要你们不准取利息。不是，尼希米是说，这个世界经济生活当中的原则是取利的原则。
金融危机越来越厉害，为什么？你看见华尔街太贪婪了，他们不断地设计金融衍生产品，不断地去拓展，今天这个经济体系越来越建立在金融的基础之上。这是今天市场最大的一个特点，就是进入所谓的金融资本主义，今天这个世界的经济生活，完全建立在取利的基础之上。金融资产，也就是眼睛看不见的资产是实物资产的几百倍，几千倍，甚至是几万倍。这个社会高度地建立在取利的基础之上。
圣经的一些生活原则，对基督徒来说意味着什么呢？它没有说叫你不要去做生意，没有说基督徒不能做商人，甚至也没有说，基督徒就一定不可以有利息。它在这个地方讲的主要是怜悯贫穷，不是在讲投资的原则，没有讲到投资的时候不能得利息。它是说，当你的弟兄有缺乏的时候，贫穷的时候，受苦难的时候，你不应该以取利作为你们之间经济生活跟财产关系的原则。
箴言书的这句经文是说怜悯贫穷的就是借给耶和华，所以你借给我好了，你不要取利息，你借给耶和华神，神每年给你利息。我们说到将耶稣基督的义算到你的头上，所以神的祝福、神的应许也都是因着耶稣基督，从他的账户里面拨到你的账户里面来。所以你怜悯贫穷就是借给耶和华；所以，你借给他可以不要利息，甚至你给他钱可以不要他还。为什么？因为在属灵的天国账户里，你是借给耶和华神的，所以你放心，他还不了的话，神会还。
所以圣经里面说，如果你请客吃饭，人家回请你，这对你有什么好处呢？因为你已经得了你的赏赐。但是如果你请那些没有钱请回来的人吃饭，耶和华神将来就请你吃饭。你请那些请了之后，他又回请你的人吃饭，神就说，不用请你吃饭了，因为你已经得了你的赏赐，你在地上已经得了你的赏赐，但是行怜悯的人在神那里会有赏赐。
2、陌生的真相：做生意是爱
尼希米说这是我们经济生活的一个原则，是我们经济生活的一个动力。今天当谈到财产权的时候，当谈到经济生活的时候，我们很难想到爱和经济有什么关系，市场经济有爱吗？市场经济是一种有爱的经济吗？在这里是说，如果基督徒去做生意，他就应该有爱；如果基督徒去发展他们之间的经济生活，就应该是有怜悯、有恩典的经济生活；如果基督徒去做政治家，就应该是有怜悯、有恩典的政治生活。总之，无论基督徒去做什么，都应该把怜悯的原则带进来。
赵晓弟兄，一位经济学家，说过一句话：市场经济是什么？就是要有教堂的市场经济。我们要有教堂的市场经济，就是基督徒把怜悯的原则带进来的市场经济，没有信仰的市场经济是疯狂的、残酷的。
当基督徒以他的信仰来赚钱、来做生意的时候，你要问为什么我要赚钱？为什么早上起来我要做包子？如果你是为了把他的钱变成你口袋里面的钱，那就是用利益的动机去告诉自己应该勤劳。但是我们不这样讲，我们是说：你为什么要六点钟起来做包子，是因为有人有这个需要。
做生意的根本是什么？是爱；交易的根本是什么？是爱。
我用我有的东西，去让别人拥有他没有的东西。别人有需求，我通过去满足他的需求，我也从中得到了工价，我也赚到钱。但是赚钱不是我唯一的动机，我的动机是满足他正当的需求，我要做最好的包子，我要让基督徒做的包子是全国最好的，要满足他的需求，在需求里面要有爱。
以前我们讲过一个例子，在韩国那部大长今电视剧里，大长今做饭，人家问做出来的为什么这么好吃，大长今说，因为我想着吃的人脸上的微笑。所以，为什么早晨六点钟要起来做包子？因为想着吃包子的人脸上的微笑。而想着吃包子的人脸上微笑的人，他也一定能够赚到钱，因为耶和华神会祝福他。基督徒来看经济关系，基督徒来看交易，基督徒来看市场，是带着爱的。
申命记里面说，在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你的兄弟若有做穷人的，你不可忍着心拽着手不帮补你穷乏的弟兄，总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。神叫我们怜悯。
马太福音里面耶稣基督也这样讲，无论何人因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得奖赏。
做基督徒的意思是，你相信神喜悦并且赏赐那些寻求他的人，那些追随他的人，那些怜悯贫穷的人，神会大大的赏赐他。这个赏赐可能是在今生就可以看到，也可能是你眼睛看不到的，但是我们却相信那永恒里面的益处，那荣耀的冠冕，那永生里与神美好的关系里，那样的赏赐大过今天眼睛所看得见的一切。
3、圣经的两个财产观念
在旧约当中，整个圣经当中，并没有否定我们的财产权，但是在圣经里面有两个关于财产的原则。
第一是托管的原则，就是神的主权。在一切的财产上承认神的主权。不是我的，是神的，是神托付给我管理的，所以不可偷盗，因为偷盗的意思就是侵犯了神在我们当中托管的原则。神托管，神托付了一万块钱给别人管，而只托付了一千块钱给你管，如果你去偷人家一块钱的话，那你就不但是在侵犯他，你也是在侵犯神的主权。
你是告诉神说，你的分配不公平，你应该叫我帮你多管一点，不要叫他帮你多管一点。当你偷东西的时候，其实你是在造神的反。在所有的财产上，你确定神的主权是第一原则。所以偷东西的人首先是在侵犯、违背、藐视和否定神的主权，是在否定那托管的原则。
- 旧约当中的财产权观念是怜悯的原则。我们世俗对于产权的观念里面没有怜悯的原则，但是神说，为什么这个东西是你的呢？第一是神托付给你管理的，第二神为什么要把这东西托付给你管理呢？为着怜悯，为着爱的动机，要用这个财产来彼此相爱。基督徒爱不爱钱呢？基督徒爱钱，基督徒爱用钱去彼此相爱。财富最伟大的一个目的就是彼此相爱。没有钱怎么彼此相爱，所以我们要辛苦的赚钱，然后把钱变成面包，变成汽车，变成家里的东西去彼此相爱。上帝为什么要造天地？为什么要造花朵？为什么要造地下的石油？是因着要用这一切的东西来满足我们的需要，对不对？在上帝所创造的所有的受造物身上，显明的是上帝对我们的怜悯和爱。在我们所创造的所有的财富上，在我们所买卖的所有的财富上，在我们所生产的所有的财富上，一样的是显明我们对世界、对其他人的怜悯和爱，这才是经济的目的，这才是财富的目的。
所以地上没有完全的所有权。旧约当中的一个原则就是不可割尽田角。不可偷盗原则，光看这个原则的话，你拿了人家一分钱都叫做偷，对吧？但是圣经里面很有意思，利未记里面对财产的主人讲，在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不要拾捡所遗落的，不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾捡葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。这不是我的吗？但是神说，你不要捡完了，掉下来的就不要捡，要留给别人。
申命记二十三章里面是对非财产的主人，对没有钱的人说，你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了，只是不可装在器皿中，只能吃不能拿走哟。你进了邻舍家的禾场，可以用手摘，只是不可用镰刀割取。在福音书里面，耶稣基督的门徒饿了，他们就到田里面去摘，按照今天的原则这是不是叫偷东西？但是申命记里面神的律法说，你的东西里面要留一部分不要，告诉那些没钱的人可以拿，但是不要揣在包里，饿了可以吃，吃完了就走，不要拿走。
这是什么？圣经当中财产权的原则是托管的原则和怜悯的原则，因神的主权，托管带来界限，必须要遵守那个界限，不可偷盗，要遵守财产权的界限。
4、怜悯就是为爱放弃权利
财产所体现出来的是爱，是爱的动机，有怜悯的原则，所以地上没有绝对的财产权。在这一点上，这一章提醒我们：我们今天老是说权利意识太高涨了，基督徒跟世界上的人一样，权利的观念深入人心，看到一件事情首先是问我的权利。
什么是爱呢？什么是怜悯呢？怜悯就是为爱放弃权利。
尼希米不是在进行社会政治意义上的改革，尼希米在这里对以色列人的要求就是这句话：你们有权利收利息，你们有权利向那些欠你钱的人要回来，但是我劝你们为了爱放弃你的权利。他不是在做改革，说从今之后都必须是这样，不准没收抵押，他是叫你为了爱放弃权利。
老实说，今天社会的权利意识特别强。当你到了饭店坐下来，你会看见其他的一些人，他们可能很在乎自己消费者的权利。他们就问，哎，老板儿快点儿嘛！我有权这个样子啊，我给钱了的嘛，老板怎么还不来……我们觉得是在享受花了钱之后应该有的主人翁的那种生活。
基督徒也是这个样子。基督徒今天上街去发福音单张的时候，他会知道我是基督徒，他是慕道友。但是当基督徒坐在面馆里交钱的时候，他真的很难觉得对方是慕道友，他是基督徒，他会觉得我是消费者，你是经营者，消费者是上帝。
他就会发现这个世界给他的权利观念，此时影响到人与人之间的关系，这时人与人之间的关系就被简化了，人与人之间的关系就被扭曲了，变成了单纯的经济关系，变成了单纯的财产权关系。这是很可悲的。如果基督徒在生活当中也是这样，我们就真的很可悲。
飞机上很有意思，大家会得到盒饭，吃完了之后盒子一大堆。我最早坐飞机那一次，看见一个外国人，坐在我的前面一排，饭吃完之后，他把东西收拾得非常干净，收拾得非常漂亮，看起来就像一盘没有吃过的饭一样。所有的塑料纸撕下来放好，放在碗里面，把碗翻过来扣好。我看见他在那里很小心，好像很享受那个过程，当空姐过来的时候，他就把这一盘交给空姐，空姐曾经给了我一盘很漂亮的东西，我又还给她一盘很漂亮的东西，她拿回去收拾的时候也会很方便。
我看见之后就觉得这样很好，后来我就养成了在飞机上收拾餐盘的习惯，每次我都会收拾的非常漂亮，摆在那里。后来我就把这个习惯从国际航班带回到国内航班，每当我在国内航班把餐盒分好时，旁边就会有一些人在看，但是没有人问我。我想有些人是在看这个人在干什么呢？莫名其妙，无聊了没事找事做。但是有一次，有一个人吃完了看着我，然后他就按我的样子学。我是效法在国际航班上遇见的那个外国人，是效仿他的做法，这样子做之后，我就看见有人在效仿我的做法，把餐具收拾好放在那里。
这说明什么呢？首先我们当然有权利不去收拾餐具，因为我们是消费者。你会想，哇，我那个机票买的好贵哟，那些服务都是她该做的，是吗？是的。在世俗的权利关系上，我们是可以这样想，那些都是她该做的事情，这些是不需要我做的。但是怜悯是什么呢？就是为爱放弃你的权利。
不要以为你放弃了权利，你吃了好大的亏，因为怜悯贫穷的，也不一定是贫穷的，因为空姐也不贫穷，但是你是怜悯她在这件事情上所付出来的爱，所以你同样以爱去回应她，你会看见这和世界的原则不一样。
有一次我到宜家去，里面的餐厅也是这样。宜家里面的餐厅，快餐也是一盘摆给你，旁边有一排一排的架子，他是让你收拾好之后，自己放回架子去。旁边有个标语，劝你如此去做，那是用经济的方式，标语是这样子写：请你吃完之后收拾好你的餐盘，把它摆在里面，这是我们可以为你长期提供廉价商品的秘密之一。
他的意思是说，这样子可以节约我的成本，那我卖你的东西就便宜。你心里想这样也对，如果我自己把它收拾好，把它弄干净，把它放在那里，这样子就可以买到便宜的东西啦，这样你心里就会很舒服。这个叫企业的文化，它是用什么来打动你呢？他是用利益的心来打动你。他告诉你，如果你们都愿意这样子做，我们的成本就可以降低。
但是尼希米在这里不是用利益来打动你，他是用爱和怜悯的原则来打动你，他要你主动地放弃你的权利，来怜悯贫穷，来怜悯我们当中的弟兄姊妹，来怜悯我们这个社会有困难的人。
我们以前讲，在美国，基督徒的奉献率是高于普通人群的。不仅是他们在教会的十一奉献，他们在所有的公益上面的捐赠，也高于一般的人群，甚至包括美国，整个的社会捐赠率在全世界也是最高的，这也是和基督教的传统有关系。今天很多的人，他不一定是会因着这个原则，但是它已经形成一种对世俗文化的影响，就是捐赠对公益事业的影响。
5、这样行的人神必赐福
我们今天要问一问自己，如果说我们是基督徒，如果我们是相信那一位上帝的，那么我们在社会上怜悯贫穷，是不是社会上所有的人群里面做的最好的？我们是否愿意借给耶和华，因为我们相信他赏赐那些来寻求他、信靠他、交托给他、跟随他的人。如果我们做不到这点，我们就羞辱了神的名，我们做不到这点，我们就让外邦人来诽谤我们的神，我们就让外邦人来诽谤我们的信仰。
弟兄姊妹，我们在第五章里面看见，神的选民中居然也有这么多的社会矛盾，居然也有贫富悬殊，居然也有社会骚乱，这个叫做群体性事件。尼希米来处理它，是因着社会经济制度的改革，是因着重新回到那个怜悯的原则，重新回到神的祝福和应许的信靠上来。
在今天的中国社会有很多的问题，有很多的社会冲突，有很多的矛盾，每年也有数不清的群体性事件和骚乱。我们应该怎么做，怎么做一个基督徒，怎样可以把怜悯的原则带到经济生活当中来。政府说，我们要做社会主义的市场经济，我们说要一个有教堂的市场经济，我们要一个有怜悯和恩典的市场经济。我们相信，一个有怜悯、有恩典的市场经济是神所喜悦的，是神所祝福的。
我们看见今天世界在向着什么而去。这一次全球金融危机，已经显出这个世界经济体制的危机，就是单纯的强调财产权的原则，而没有怜悯的原则在里面的经济生活，最终是把人类带到哪里去？甚至连经济体系本身都不能够维持。在金融危机里面，很多经济学家也讲，包括所有的金融危机、经济危机，他们都说是因为信心不够，所有股市上的人信心不够，那就扔股票嘛。
这个经济体系也越来越取决于一种信心，大家都没有信心的时候，大家就都完蛋；大家都有信心的时候，这个体制还可以往前走。但问题是，什么样的信心？出于对经济体制本身的信心，出于对未来的信心，它没有办法支撑世界秩序继续往前走。
而我们是出自于对神的信心，基督徒可以这样讲：市场经济的根基在哪里？在于对神的信心；市场经济的动机在哪里？在于爱和怜悯的动机；早晨六点钟起床的动机在哪里？在于爱和怜悯的动机。怀着这样动机的人，必成为大族；怀着这样动机的人，神必赐福给他，他一定是最优秀的商人，他一定是最优秀的企业家，他一定是最优秀的公民。
今天面对中国所有的问题，面对我们自己所有的问题，我们来到神的面前承认。主啊，问题出在我们这里，不在于外患，不在于内忧，不在于世界有多么堕落，是在于你的教会，你的儿女对你的信心不足。求主来帮助我们，让我们看见，在512之后，这个月是教会为国家祷告月，我们来为广大的灾区来祷告，我们来为中国社会来祷告，我们也更加为教会的复兴来祷告。
我们为一生当中能够行出怜悯来，能够在中国社会里面带出爱和怜悯的这样一种真正的经济精神来，我们为此来祷告。在5.12的那一天，曾经我们看见媒体，看见报纸，看见电视的时候，我们心里面有的怜悯。求神怜悯，让我们今天还有那样的怜悯，让我们今天仍然还能够把那样的感动，对这个世界的负担，对我们族群的爱可以继续下来。在我们作为消费者，在餐馆里面坐下来吃饭的时候，那种怜悯和爱的动机都还能够持续在我们的里面，阿们。
我们接下来有一首歌放给大家，这首歌是北村弟兄用奇异恩典来填的一首歌，为512一周年写的一首歌。
我们一起低头来祷告:
天父上帝，孩子们感谢你，谢谢你把我们放在这个时代。主啊，我们不抱怨这个时代所有的问题，因为我们知道，我们自己就是问题。主啊，因为你乐意透过你的独生爱子来救赎我们，你也乐意将恩典临到我们身上来更新我们，叫我们成为你的儿女，叫我们在你的面前领受这样的使命：我们要在地上活出我们彼此相爱的一种生活，我们要藉着对你的信靠让世人知道，有一种不同的生命，有一种不同的爱和怜悯的一种社会生活样式，可以首先在基督徒之间活出来。
主啊，求你帮助我们，求你使我们心里面有一颗柔软的心，当看见我们的弟兄姊妹，看见这个社会陷入贫困、危难、苦难、穷乏的时候。主啊，你使我们这一颗心可以成为承受怜悯和爱的器皿，可以被从你那里得来的爱浇灌，可以叫我们装满，可以叫我们流出来。主啊，我们知道，唯有当我们这样去做的时候，我们对你的信靠才是真正的信靠。
因为我们相信这样的行为不是在牺牲什么，我们乃是相信你的祝福乃是一生之久，相信你的应许在永恒之中必要成就。主啊，求你来看顾我们今天在你面前的每一个人，使我们的心因为怜悯而柔软。主啊，因为爱我们可以走的更加长久，我们手上所做一切的工也可以在你的面前坚立。
主啊，我们一个人真的是很难走的远，求你帮助我们与你同在，也叫我们与我们的弟兄姊妹一起同在，我们一起走，我们可以走的更远。主啊，我们感谢你，也再一次把我们的国家交在你的手上；把广大的地震灾区交在父神你自己的手上；把那些因为贫困，因为受到不公的待遇，因为各种的事情他们发怨言，对社会，对政府，对他人充满了怨恨，甚至每一年数不清的群体性事件，社会的骚乱，官与民之间的冲突……
主啊，我们都把他们交在父神你自己的手上，因为你的应许不是通过社会、政治、经济的改革来解决这些问题。你是要叫你的儿女在这个国家当中活出我们自己的本分，也要透过我们来祝福这个国家。主啊，我们知道你的教会若不能够在中国社会里面复兴起来，中国社会也没有希望。主啊，孩子们感谢你把我们放在卑微但是尊贵的位置上，求你每一天与我们同在。如此的祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的名。阿们！
