一、立志

弟兄姐妹，主日平安。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢你。你创造我们，你爱我们，你叫我们来选择跟从你，顺服你，但是我们的始祖犯罪。主啊，我们都在这罪孽当中，我们都有一颗刚硬的心，我们都有一颗不愿意顺服的心智。主啊，我们感谢你赐下你的儿子耶稣基督，谢谢你使我们得以认识你，今天可以在这里来敬拜赞美，将荣耀颂赞都归给你。这是你的灵，你的话语在我们心中来运行，成就你自己的美意。求你真的是在今天上午使我们重新来思想，主啊，你赐给我们这宝贵的，有你的形象跟样式在我们里面。有你自由情感，有那一个选择的自由，在我们的里面，给我们如此宝贵的一个的自由，一个的礼物。使我们真的是求你扶持我们，使我们里面有乐意的灵。愿你今天上午在我们当中能够得荣耀。主啊，通过这卑微的口传承你的话语的时候，愿你使孩子的心真的是被你的话语感动，也使每一个听的人被你的话语感动。就叫今天上午我们来到你的面前，在我们的软弱当中，显出你自己的刚强。谢谢主，祷告奉耶稣基督的名。阿们！

“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”如果把这句经文换一个方式来翻译的话，就是神在你们的心里面做工，以致你们可以立志行事，好成就他一切的美意。所以在这节经文里看到三点。第一，神的恩典，神的作为，在我们心里运行。对于还没有认识基督教的朋友来讲，这是一个很神秘的说法。

神在我们心里运行，用他的灵，他的话语，他的恩典，他的慈爱来感动我们。但是，其实神的作为超出“感动”这个词。那是控制我们吗？不是，上帝没有控制我们。我们很多时候因着别人说的话，也可以被感动，而且被感动到按照他的话去做，这是我们常常会经历的。所以神在我们的心中运行，是感动跟引领。但是上帝在我们里面运行，使我们能够立志行事，这是一个奥秘。这是每一个基督徒在他信主的历程当中可以经历的。

第二，人的努力或人的回应。努力不是离开上帝的恩典再努力，而是在恩典之下，因着上帝在我们心里运行，我们来回应。在回应的过程中，我们依然在努力，就是立志行事。常常在教会里面用到一个词：决志，当你信主的时候带你来决志。但圣经里面是没有这个词的，常常出现立志。不但是在旧约当中对着以色列人，在新约当中也对着基督徒，都常常地劝诫他们要立志，要敬虔度日。“神在你们心里运行，使你们可以立志行事，”这两个短句的意思，比决志这个词更加清楚，更合乎圣经。让我们看见神的作为与恩典，如何浇灌在我们里面，使我们可以立志来回应他。

第三个，神的目的是成就他的美意。所以常常当我立志，但做不到的时候，看到这一句的经文，使我思想到两件事情。第一，在我的努力跟立志之上，是神的恩典。不是我自己在那里决志，是有神的恩典在我心里运行。若非如此，我做什么都没有用。第二，立志的目的是为了成全神的美意，而不是成全我的目的。当我立志常常失败的时候，是因着没有全然依靠神的恩典，以及偏离了神的旨意。

放到上下文里面，再来看这一句的经文。从腓立比书二章的第五节开始，我为大家来读。“你们当以基督耶稣的心为心。”接下来，这一段被称为基督颂，是非常伟大的仆人之歌。“他本有神的形象，不以自己与神同等为抢夺的，反倒虚己。取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死。且死在十字架上，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”

在这一段伟大的基督颂里面，就像我们以前讲过的，好像一个巨大的V字型，胜利的标志。与神同等，降卑顺服，以至于死到最低点，然后升高。看见这降卑、受死、复活、升高的一个过程。这一段是一首伟大的仆人之歌，也是一首伟大的君王之歌，就像我们今天常常用的一个词：仆人式的领袖之歌。我们复活节的时候唱了一首诗歌《奴仆君王》，这是一首奴仆君王的基督颂。保罗发出这样赞美之后，接着说，“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的。就当恐惧战兢，做成你们得救的功夫。”

这一句经文常常在天主教教会里面被引用，他们说，光信靠耶稣基督因信称义是不够的，你要恐惧战兢，做成得救的功夫。一定要在行为上不断地努力，直到离开世界的那一天，才可以松一口气，得着救恩的确据。这是没有看见那一个伟大的基督颂，那才是我们动力的来源，全然仰望的来源。又没有看到后面这一句的经文：因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。换句话说，我们要不要立志行事呢？要。我们要不要恐惧战兢，做成得救的功夫呢？要。但是我们恐惧战兢，做成得救的功夫，是因着神在我们里面运行，为要成就他的美意。所以恐惧战兢，做成得救的功夫，就是立志行事。

在这上下两句的经文里面，是互为解释的。你们立志行事，就是你们恐惧战兢，做成得救的功夫，这是因着神在你们心里来运行。是因着把前面那一个伟大的看见，耶稣基督为我们所成就的恩典，浇灌在我们里面的结果。所以就如雅各书所讲，信心和行为是合在一起的，真信心一定会带来真正的行为和坚持，但那不是指离开恩典之外的行为，离开信心以外的得救的工夫。就好像我刚才讲，我省察自己为什么立志会失败？因为没有全然仰望恩典，没有完全合乎神的心意，而是以自我为中心的立志。

二、意识形态

所以二章的5节和13节是一个对应。“神在你们的心里运行，使你们立志行事”的意思，其实就是第二章5节开始讲的，“你们当以基督耶稣的心为心。”一方面是一个劝勉，你们要这样去做。另一方面，当看到13节的时候，你们以基督耶稣的心来立志行事，是因着神的话语在你们的心中运行。

你们是重生得救的信徒，应当以基督耶稣的心为心。“心”在希腊文的原文当中，用我们今天的一个词来翻译，就是“意识形态”。是指一套价值观，一套世界观，一套看世界的方法，一套省察自己的价值观和思维的框架。换言之，现在你要以耶稣基督的意识形态为你的意识形态，以耶稣基督的世界观为你的世界观，以耶稣基督的心思意念为你的心思意念。所以你们当以基督耶稣的心为心。

我们真的可以立志行事吗？我们为什么那么软弱？甚至信主之后都那么软弱？福音书里面，耶稣对着那些跟从他的人说，人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训是出于神，或是我凭着自己说的。他的意思是，人若立志，照着旧约摩西的律法，就是神所颁下的旨意去行。你们就当知道我讲的合不合乎这句话，是不是从神那里来的，是不是弥赛亚。换言之，一个真心完全遵循摩西律法的人，就应当信耶稣基督。你们之所以不相信我，是因为你们没有立志遵循神的律法。不是说你这么做，你就知道了，所以他鼓励你这样子做。而是你做不到，所以不明白，不肯信我，也不可能来信我，除非在圣灵中重生。

所以就好像耶稣说的另外一句话，你们若遵循着经上所记的一切话，就必因此而活着，只是可能做不到，没办法立志遵循着经上的一切话。在刚才这一段的经文里面看到基督的降卑，他本有神的形象。什么叫降卑？神的形象与人的样式，这是一个巨大的落差，有着天壤之别。

他不以自己与神同等为抢夺的，难道是耶稣抢过来的吗？抢夺是指他不以自己与神同等为不可放弃的。他本来是神，与神同等，太初有道，道与神同在，道就是神。但是他不以自己与神同等的尊贵和权柄地位，为不可放弃的，反倒虚己。那么27节其实就解释了6节，什么叫做不以神同等为抢夺的？就是他虚己，他可以放弃，可以取奴仆的样式，可以离开天上尊贵的宝座，而成为人的样式。

通常介绍自己的时候，是把最高的学历拿出来，不会去讲自己最低的学历，一定会抓住自己最高的、最珍贵的、最优秀的那部分、那个身份和地位。但是耶稣把他最高的学历和位置放下来。他是神，但是他不认为这是不可放弃的，这是不可降卑的，这是不可顺服的，不可虚己的，不可卑微的。

所以后面这几句里面的虚己、奴仆、人的样式、卑微、顺服和死，这些字眼就是来形容不以自己与神同等为强夺的，反而放弃。耶稣基督来到我们当中，自称人子，取了人的样式，存心顺服以至于死。有人讲“虚己”原文的意思是倒空自己，但是在一些高派属灵的教会里面，特别强调倒空自己。就像在李长寿教会这个异端里面，他们就把“倒空自己”理解为耶稣基督把他所有的神性都倒空了。这是错误的。他没有倒空他的神性来到我们当中，仍然是神虚己倒空自己，放弃那个尊贵的位份、权柄、荣耀以及神性大能的彰显。

主耶稣说，我难道不可以求父派十二营的天使天军来吗？但是我没有这样说。不是他倒空了自己的神性，如今已经没有能力。因为圣灵住在他的身上是没有限量的。他倒空的，不是他的神性，也不是他里面的智慧，而是他的尊贵、荣耀和权柄。所以和倒空相对应的，就是奴仆的形象、人的样子、卑微和顺服。

所以，我们今天学习耶稣基督，怎样在心里面立志，求神在我们心里面来运行。我们也要虚己，也要倒空自己。但是倒空自己的意思不是倒空自己的理性。在高派属灵的教会里面，就让你不要去想，让上帝来做事情。但是经文告诉我们要立志行事。撒旦最重要的作为，换言之，撒旦跟我们的主战场在哪里？如果圣经告诉我们要以耶稣基督的心为心，那么撒旦跟我们的主战场就在心思意念里面。撒旦的作为，就是不要我们以耶稣基督的心为心，不要我们以耶稣基督的意识形态为意识形态，不要我们以耶稣基督的顺服、谦卑和奴仆的样式，为我们的样式，所以撒旦攻击的重心是在我们的思想、意志与情感当中。

撒旦不会强制性地干预人的自由意志。他尊重我们，但不是真正尊重我们，是要让人堕落。我们以前讲过，撒旦怎样才能让亚当夏娃堕落呢？他一定不是用现在灵恩派教会的那种方法。如果这样的话，亚当夏娃堕落了吗？没有堕落。撒旦成功了吗？没有成功。他要成功，就要让人类在他的理性、意志、情感，都完全充足清醒的情况之下被罪诱惑，扭转他的心意，清楚的、明白的、肯定的选择背叛神，那才叫堕落，那才叫悖逆。所以撒旦攻击的是人的意志，因为神给了意志的自由，也攻击你的智慧和心意。

尝试想一下，撒旦使人类堕落的故事，会有几种剧情的。第一种，撒旦引诱亚当吃这个果子，亚当决定吃，回去告诉妻子，妻子因着顺服也吃。那么夏娃有没有犯罪呢？还是有犯罪，因为她背离了神的话语，对她丈夫的顺服，超过了对神话语的顺服，所以还是堕落。可是有点遗憾，堕落的不够彻底。第二种，诱惑夏娃，夏娃没有决定吃，跑回去告诉亚当，亚当说，一起吃，然后他们俩一起吃了。他们俩有没有堕落呢？堕落了。他们有没有悖逆神呢？悖逆了。不过还是有点不彻底，因为在人跟人的关系上，亚当持守了丈夫的职分，夏娃仍然持守了妻子的职分，只不过他们联合起来背叛神。

所以撒旦是很聪明的，他选的那一种方法是最好的，让人类整个意志堕落的极其彻底。诱惑夏娃，夏娃堕落，不顺服丈夫，越过这个职份自己做决定：吃了果子。但是夏娃吃了不是马上倒地就死了，还有机会继续把这个罪传给她丈夫，她丈夫也决定吃。所以夏娃背弃了神，也背弃了上帝给女人的位份：顺服她的丈夫；亚当背弃了神，也背弃了神给丈夫的位份：带领自己的妻子。他们堕落的淋漓尽致，在人和神的关系，和人和人的关系，这两个方面彻底地失败。

撒旦是在思想意志的里面对付我们。常常有的时候，当夫妻的关系不好，父母就会劝子女离婚。这是撒旦的声音。我不是说你的父母是撒旦，就好像彼得不是撒旦。但是耶稣对他说，撒旦，退去吧。因为这是撒旦的声音。撒旦的声音来自你的里面，来自你的丈夫，来自你的妻子，来自你的上司，来自你的父母。凡是借着里面的罪，来诱惑你背离神的话语，在你的心思意念里面来做工的，都是撒旦的工作。那是阴间的门，阴间的权柄。那个门开在哪里呢？开在你的心思意念当中，但这只是比喻。你敞开一道门，撒旦就会进来。

攻击身体是撒旦的最后一招。如果撒旦开始攻击你的身体，你差不多快得胜了。因为他发现你里面已经攻不进去了。约伯就是这样子，约伯在神面前是个义人，他攻不进去。所以只能用最后一招：对他身体进行摧残，拿走他外面的东西，一次一次通过外在最严酷的攻击，希望夺回它里面的心智，使约伯不再以神的心为心。不再顺服、谦卑、全然地仰望信靠神的恩典。这是撒旦的最后一步，通常是对约伯这样的人，不是对我们这样的人。

撒旦引诱我们，是在我们每一刻的心思意念当中。信仰带来整个思想和世界观的改变。但是，若不在恩典当中是不可以的。因为保罗这样讲，我知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。立志行善，就是上面讲的，立志遵循神的旨意，这个是由得我的，我常常立志遵循神的旨意。但是行出来由不得我。

很多人在讲，保罗在罗马书第七章十八节里面讲的这句经文，到底是讲的他还没有信主的时候，还是讲到他信主以后也这样呢？很多的人都说，是讲的罪人还没有得救的时候，因为保罗得救之后不应该是这样了。但是从上下文的解经来看，其实保罗也是讲到蒙恩的罪人（基督徒）信主之后的一个很真实的历程。

在新教改革的时候，有一个很著名的争论，就是关于人的意志到底是不是自由的。当时很有名的就是荷兰的伊拉斯摩，很著名的一个人文学家和人文主义者。他写了一篇文章，叫《论意志的自由》。在教会历史上，他跟一些异端，就是强调人是可以凭着自己的意志来做决定，来回应神的恩典，甚至与神同工，一起来合作、来得救是差不多的，认为人的里面还是可以选择良善的。但是，马丁路德当时写了一篇回应的文章《论意志的捆绑》，是一种回归圣经的看法，这篇文章也代表着整个改教的时期。他说，每一个罪人的意志，从堕落之后都被罪所捆绑，没有意志自由。

三、意志的四种状态

所以威斯敏斯特信条的第九章里面，在讲到人的意志的时候，是把它分成四种状态来讲。一种状态是在无罪的状态下，就是创世记三章。三章之前那个状态，我们称之为能够犯罪，亚当能够犯罪，但没有犯罪。因为上帝给了他自由选择的意志。创世记第二章16-17节，神说，这园子里各样的果子你都可以吃，只是这分别善恶树上的果子，你不可吃，吃的时候就必死。这一句的经文，表明了亚当不但有他的形象，而且有从神而来的智慧和自由选择的意志，亚当可以选择顺服，也可以选择背叛。

当神对亚当说，这个可以吃，那个你不能吃的时候，就意味着亚当有可能选择吃分别善恶树上的果子。上帝给了他一个自由选择的自由，亚当处在一个能够犯罪的状态。但是上帝并不是罪的来源，并没有叫亚当去犯罪，并没有用罪来试探亚当。因为上帝并没有在他所造的亚当的里面，放下不得不犯罪的倾向：罪的倾向。上帝造亚当有一个我们称之为“原初的义”。他有原初的义，如果他愿意选择顺服，就一定可以选择顺服。但是，他有选择的自由，他能够犯罪，如果他愿意的话。所以那个叫做未经试炼的原初的义。

犯罪之后，我们称为“败坏的状态”，就是意志的捆绑，就是不能够不犯罪。你们在信主之前或者慕道的朋友，思想一下自己，是不是处在这种状状态，叫做不能不犯罪。我想不犯罪，但是做不到。我想改变这件事情，但是做不到。我不可能做到，这是我们的悲哀。亚当当时不是不能够不犯罪，他没有被捆绑，他可以不犯罪。

但是他一旦做出那个选择，人类堕落之后，悖逆上帝，与人隔绝之后，我们就不能够不犯罪，就是罗马书七章十八节说的立志行善，由得我，行出来，由不得我。由不得就是捆绑，就是不能够不犯罪，所以罪人的意志是被捆绑的，罪人没有意志自由。所以，整个人文主义是错的，整个人本思想是错的，整个启蒙运动是错的，整个现代思想是错的。因为他们不承认这一点：罪人的意志是被罪所捆绑的。无法自救，无法自己归正。

第三种是恩典的状态。就是耶稣基督所成就的恩典，如今临到我们，他的灵在我们的里面，感动我们，引领我们，在圣灵当中使我们重生。这之后我们被提升改变到什么样的光景当中呢？我们开始拥有不完全的自由的意志，就是能够不犯罪，有了不犯罪的可能性。当我们这么说的时候，可能非基督徒不是很高兴。非基督徒没有不犯罪的可能性，必然会犯罪，只不过看是今天早晨，还是晚上。重生得救的基督徒，不见得做出来比别人做得好，但是我们活在一个恩典的状态，就是我们能够不犯罪。

所以我们也有这样的本份和责任，去立志行善，能够不犯罪，靠着神的恩典，为了成就神他自己的美意，在我们的生命当中一点一点地活出来。但是我们却常常立志失败，不是因着我们里面没有这种能力。弟兄姊妹，我们里面有这种重新被恢复的能力，就是能够不犯罪。但是我们为什么常常在现实当中又没有办法不犯罪呢？

回到腓立比书十二章十三节的经文，上面是神的恩典，目标是神的心意。常常问自己动力跟交托，目标跟方向是不是偏离的？是不是以基督的心为心的？将来的荣耀的状态就是完全的自由意志。那个时候的状态，用一句话来描述，就是不能够犯罪，不会犯罪，不可能犯罪。在人类历史上，在上帝从起初到末后，人被创造就在这四种状态当中。

可以选择，能够选择犯罪，但是还没有选择，仍然活在跟神的顺服当中；不能够不犯罪，痛苦被捆绑，没有出路，不能自救，不能归正；重生得救，仰望恩典，能够不犯罪。弟兄姊妹，在你的生命当中，不见得成为信徒之后，每一件事情都有改变。但是你要思想，有没有一件事情有改变？有没有一件事情显示出那重生得救的人能够不犯罪的？这样的改变就是你内心蒙恩的确据。

如果你确实一点都没有，你要重新思想，自己是不是一个真的信靠耶稣基督的人。未来荣耀的状态，不能够犯罪。如果我们活在这个地上，死了就死了。从来没有盼望过，从来不会经历过，从来不会享受过，那一种全然得荣耀，不可能犯罪的生命状态。多么的可怜呢。生命有什么意义呢？所以基督徒有真实的盼望，未来我们可以享受这种生命的状态：得荣耀的生命。那种不能够犯罪，完全顺服，甘甜无比的状态是我们的盼望。

我们再举几节经文。找到刚才读的诗篇第五十一篇，也是旧约当中很重要的经文。“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。求你赐给我里面乐意的灵。”乐意的灵就是顺服的灵。乐意的灵就是神在我们心中运行，使我们立志行事，成就神的旨意。你可以用这句经文来解释诗篇这一句，求你赐给我乐意的灵。什么叫自由？什么叫意志的自由？就是单单只被神的灵引导。这不是被神捆绑吗？自由就是只被神约束，不自由就是被神以外的约束。被神以外就是被撒旦约束，被神以外就是被罪约束，被邪情私欲约束。所以，如果你承认这个宇宙当中有一位上帝的话，自由的意思从来就不是完全由你自己。

如果这个世界上有一位上帝的话，自由的意思就是顺从，上帝就是自由，不自由就是不顺从上帝。所以当马丁路德在改教的时候，站在一个诸侯的面前说的那一句很有名的话，这是我的立场，我一点都不能够后退。因为我的良心，唯独是神话语的囚徒。自由就是做囚徒，自由就是做奴仆。所以那首奴仆之歌，自由就是像耶稣基督那样不以自己怎么样为强夺的，为不可放弃的，反倒虚己，取了奴仆的样式，只做神的奴仆，就是真自由。只让神的灵在我里面运行，顺从圣灵，不顺从情欲，就是真自由。否则，就是捆绑。

哥林多前书十二章的一句经文，“你们不同的信徒，恩赐有分别，执事也有分别，功能也有分别。但是神却是一位，在众人里面运行一切的事。”弟兄姊妹，你真的相信当你成为基督徒之后，是神在你的里面运行一切的事吗？不是单单地劝说、引导和感动，超过这个，但又不是强迫控制。在你的信仰经历当中，我相信你也会经历过。神没有强迫我，是我自己在立志行事，但若不是神的恩典在我里面运作，不可能如此。所以奥古斯丁有一句很有名的话，当我祷告的时候，好像一切都靠神，所有的事情都靠神，如若不是神的许可，没有一件事情会发生。但是当我行动的时候，好像一切都靠我自己。

在台湾长老会有一位叫马街医生，他也讲过一句很有名的话，跟奥古斯丁这句话差不多。他说，当我跪下去俯伏敬拜祷告的时候，把所有的事情全然仰望交托给这一位神。这一位预定万事的神，这一位掌管着世上一切的事情，没有他的许可，一只麻雀都不会掉下来的神。仿佛离了他，我什么都不能做。但是当我站起来行动的时候，好像没有神帮助一样的去做我的事情。

当然这是一个很夸张的说法，不是真的没有神的帮助。在阿米念的思想里面，有一种神人合作的理论，包括祷告都是这样。人告诉你，这件事情你做不了的，要靠神的。意思就是，我可以做的就我做；做不了的，就交托给神。所以我跟神是一半一半，我做百分之五十，百分之五十交托仰望给神。但是奥古斯丁和马街的意思是，神做百分之百，我做百分之百。立志行事的时候，我做百分之百。

好像没有神帮助一样的意思是，当你立志行善，尽自己的责任的时候，不要想把该你做的事情推给神。但是当你俯伏祷告祈求仰望的时候，你要知道你所做的每一件微小的事情都在乎神。所以，基督徒做事的方法是什么？人的意志跟上帝的恩典之间的关系是什么？不是百分之五十对百分之五十，是百分之百对百分之百，百分之百的恩典掌管运行，对百分之百的立志行事努力，这就是我们基督徒的态度。

所以希伯来书第十三章里面也讲到一句话，愿赐平安的神，就是那凭永约之血，是群羊的大牧人，我们的主耶稣基督，从死里复活的神。在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意。可是，我们怎么遵行他的旨意呢？又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。这句话是让我们看到主真的是我的主。我没有做事情，又在做所有的事情。是你借着父神，借着耶稣基督，在我的心里行他所喜悦的事。不是我行我所喜悦的事，不是我凭着自己立志，来行神所喜悦的事。而是我凭着耶稣基督，在我的里面行神所喜悦的事。

但是我们不是工具，不是计算机，有丰富的情感，可以与神相通，有自由选择的意志。所以在我们里面，有征战、痛苦，圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，我的心里真是苦啊。但是每个基督徒在他的信仰中都会真实的经历。所以，以弗所书二章十节也讲，我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。我们也是他的工作，“工作”原文的意思讲的是艺术品。我们是上帝的艺术品，是上帝的作品，好像画一幅画，上面有作者的签字。

是在基督耶稣里所造成的，“造成”这个词翻译的不是很明确，造成不一定是从创造的角度，不一定是指那件事情是你创造的，有可能指跟我的行为之间有一个关系，我有一个责任。但是这里的造成是指创造，我们是耶稣基督里被重新创造的受造物。基督徒是新造的受造物，是上帝的工作，为了叫我们行善，就是神预备叫我们行的。所以我们很感恩。

四、应用与结论

我们看到几点的应用和结论。“因为你们立志行事都是神的灵在你们里面来运行，为要成全他自己的旨意。”这一句经文让我们很温暖，虽然有挣扎。在那四种的状态里面，我们确知如今我活在恩典当中，所以我立志行事有不犯罪的可能。第二，基督徒应当靠着恩典立志行事。神的恩典是够我们用的，十字架上的恩典大过我们的罪。我们里面的挣扎软弱有多少，罪在哪里显多，恩典就必在哪里显多。

第三，基督徒会因罪被撒旦试探，但是基督徒的意志不被撒旦捆绑。基督徒需要的不是赶鬼，需要的是认罪。如果你认为你需要赶鬼，说明你没有重生得救，你的意志是被捆绑的。有圣灵在我们的里面，有耶稣基督在我们的里面，是神在我们里面造成，神在我们里面成就他的旨意，神在我们里面使我们立志行善，神在里面重生我们。

甚至有圣灵保惠师在我们的里面，作为我们得基业的凭据，就是人子。上帝把自己放在我们里面好像抵押，我们不再处在撒旦的权势和捆绑之下。但是我们会有撒旦的试探、引诱与攻击，不过那个是因着我们的罪，因着我们没有以基督的心为心，因着我们老我里面的意识形态，仍然是罪孽过犯当中的意识形态。所以我们里面永远有一个征战，不是赶鬼的问题，是情欲与圣灵相争，永远都是你的情欲，永远都是你的罪。不认罪就不能走在顺服的路上。我们被撒旦试探，我们的意志不被捆绑，因为我们活在恩典的状态当中。我们是神的儿女，有得救的确据，有未来的盼望。

有一个印第安人中的小故事，有一个爷爷对着孙子讲，在每个人的心里面都住着两只小狐狸。一只狐狸呢，骄傲、狡猾、嫉妒。另外一只狐狸呢，温柔、节制、喜乐、良善。这两只狐狸天天在你的里面打架、争斗，然后爷爷给他描述这里面的争斗是多么的惊心动魄。那小孩子就问他，爷爷，哪一只狐狸会赢呢？爷爷回答说，傻孩子，当然是你天天喂的那一只了。你天天拿什么去喂它呀？天天读经祷告，你喂哪一只狐狸？你侍奉，你跟随，你思想他的话语，你认罪，你喂养哪一只？你陷在情欲试探当中，你喂养哪一只？你喂哪一只，哪一只就获胜。

当然我们要回到最后这一句的经文，靠着恩典来喂养。不是我在喂养，靠着恩典立志行事，为要成就神自己的子女。弟兄姊妹们，我们常常来立志，常常反思自己，我的立志有没有信靠、仰望神全然的恩典，还是我自己在努力。我做百分之百，神做百分之百，有没有神做百分之百，我只做百分之二十？有没有我做百分之百，只让神做百分之二十？我们的动机是为了满足我所喜悦的事，还是成就神他自己的旨意？

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢你。谢谢你赐下你的独生爱子耶稣基督，他真的是虚己，取奴仆的样式。凡事跟我们一样，只是没有罪。主啊，我们谢谢你，真的如此的爱我们，叫你的儿子存心顺服，以至于死。主啊，你赐给他的超乎万名之上的名。主啊，我们谢谢你，把我们带到你爱子的国度，使我们活在你恩典的状态。当我们背离你的时候，你不背离我们。当我们背约的时候，你不背约。所以你是那一位赐永约的，平安的神。你要借着耶稣基督在我们的里面，行你自己所喜悦的事。

主啊，愿我们每个人，每一个你的儿女，在你面前说，主啊，我愿意。主啊，我愿意顺服，我愿意降服。主啊，求你赐给我们乐意的灵。谢谢你为我们重新造正直的灵，清洁的心。天父，感动我们，使我们在你的面前立志，使今天每一个你的儿女，听到这个话语，再一次在你的面前立志，靠着恩典来立志，来摸着你的心意。帮助我们，怜悯我们，真的是与我们一道同行，与我们一道作席，谢谢主。荣耀颂赞归给那超过万名之上，宝座上的羔羊。祷告仰望交托奉主耶稣基督得胜的名。阿们！