弟兄姐妹们，主日平安。

我们看到，从第七章到第九章，耶稣好像换了一种方式，就是先讲道，然后有神迹奇事相伴来印证他是谁。在第八章十三节耶稣基督说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这是耶稣在约翰福音中七个“我是”中的一个，这里他第二次宣告“我是世上的光”。

接下来在第九章开始，我们就看到他行的一个神迹：使瞎眼的得看见。之后的一整章又因着这个神迹，耶稣基督与犹太人发生了很大的冲突。我们又看见了上一章里的刀光剑影，似乎犹太人再一次抓到了耶稣的一个把柄，就是耶稣基督在安息日治病。

耶稣基督不是单单用一句话就可以医治你的病吗？你若信，你的病就好了，你就起来了。但是在这个叫瞎子看见的故事里面，约翰特别描绘了相关的动作——他吐了唾沫，和着泥敷在那个瞎子的眼睛上。就是这个动作引起了犹太人的审判，因为这个动作就是他们所说的“不能在安息日做”的那三十几种动作之一。把唾沫和泥拌在一起，就叫做劳动。所以，约翰在这里很详细地描述了耶稣医治的动作，因为这就是之后犹太人审判他的把柄。

可是我们看到，其实这一整章是在讲瞎子，是在讲两种瞎子。一种是生来眼睛瞎的，不能够看见的，有一天耶稣经过那边，经过主的医治，他就能够看见了；然而还有第二种瞎子，就是眼睛是看得见的，心却看不见，就是那刚硬的心，有恩上加恩，有耶稣基督赐给他们，他们却还是拒绝信这一位耶稣基督，他们还是要把这一位人子杀死，那能看见的反而瞎了他们的眼睛。

一、耶稣基督对自己神性的宣告

在第八章里，我们看到耶稣基督宣告他是光。在约翰福音第一章四节到五节的，曾宣告耶稣基督是光——光照在黑暗中，黑暗却不接受光。

亲爱的弟兄姐妹，在整个约翰福音里面，光与黑暗的对立，就是我们今天每一个人生命当中，一切罪恶黑暗和光明盼望的对立。我们的一生不就是活在这样一个光明与黑暗的对立当中吗？从世界的历史、文化、政治、经济，我们看到整个世界不就是活在光明与黑暗的对立当中吗？这世界是一个战场，这世界就是光明与黑暗的争夺。

在很多宗教文化里，譬如说希腊式的一个对宇宙的理解里，他们也知道，他们也认为，这个世界在本质上是光明与黑暗的争夺，是善与恶的相争。可是他们没有一个确据，就是光明能够胜利吗？正能够压住邪吗？盼望能够胜过苦难吗？谁能够给我们这样的确据呢？

所以你会发现，在所有文化里，我们都尽力了，我们也都看见了，我们似乎也有一些描绘，就是这世界是光明与黑暗的较量，这世界是善与恶的相争，这世界是盼望与绝望之间的角力。每一种文化都知道这一点，每一种宗教都在面对这一点，因为这就是人生的苦难，这就是世界在我们眼前所能够看见的，所能够经历的，每个人的生命都是如此，每一个民族的历史都是如此。

可是唯有在圣经里面，唯有耶稣基督他发出这样的宣告，不是我们去寻找光明，而是他说“我就是世界的光”，他宣告他就是“道路、真理和生命”。他说唯有真理能够使你们得自由，他说唯有天父的儿子能够叫你们自由。

谁应许你自由？民主选举的国家，政治的竞选者应许你们有自由，经济的改革应许你们有自由，你的单位换了一个新领导，发表了一番很慷慨激昂的讲话，要把你们公司从目前的境遇里面带出来，他应许你们有自由。或者你在恋爱的时候，对方应许你有自由。

然而耶稣说，唯有天父的儿子，他若叫你们自由，你们就真自由了。你们在他以外，不能够寻求自由。你们在他以外，必要死在罪中。当耶稣基督做了这样的宣告之后，他说，不信我的必要死在罪中，不跟从我的必要死在罪中。

耶稣基督说，我要走，我要去。犹太人说，你去哪里呢？第一次在圣殿里，犹太人的猜测还带着一点点的善意，他们虽然不明白，但是他们说，他说他要去，他是不是要去罗马，他是不是要去外邦人的地方，所以我们找不到他。可是这一次犹太人的猜测已经开始带着恶意了，他们说，他说他要去的地方我们找不到，难道他要去死吗？难道他要自杀吗？他们一次一次刚硬自己的心来拒绝。

而耶稣说，你们会找我，但是你们找不到我。耶稣说“你要找我”，是指什么呢？因为以色列人一直都在找，一直都在等弥赛亚。所以你们都不跟从我，你们还是会找，就好像今天的犹太人，他们不还是在找弥赛亚吗？就像今天的整个世界，不是还是在找救世主吗？你们会找的，因为弥赛亚已经来过了。你们不跟从他，不相信他，你们还是会继续找的，而你们找的结果呢？就是拜偶像。你们找的结果，就是最后死在罪中。

当读到第八章到第十章的经文时，你会发现，不管他是谁，不管耶稣是谁，如果有人这样教训人，如果有人这样来挑战整个社会的宗教系统，如果有人这样与人辩论，必然会招来杀身之祸的，你知道，这个人应该是死定了。

所以我们读经有一个挑战，如果你信这一位主，读经的时候就有一个很惊心动魄的方法，就是你进入这段经文，其实你会本能地站在耶稣那一边，你会维护他对他自己完全神性的宣告。因为带来最大冲突的地方，就是对他完全神性的宣告的地方。

这个世界并不拒绝耶稣基督是一个好人，并不拒绝耶稣是一个伟大的人，并不拒绝他是一个先知，并不拒绝他是一个伟大的教师，并不拒绝他是一个楷模，是一个典范。

这个世界拒绝的，是他宣称他就是神，这个是犹太人所拒绝的。如果他说他是以利亚，那犹太人就拥护他了；如果他说他就是那一位要来的弥赛亚，要带领大家打入耶路撒冷赶走罗马人，大家就拥护他了。而他说他“与父原为一”，在第九章里，对他自己这个完全的神性的宣告达到了一个高峰。

第八章谈论到与亚伯拉罕的关系时，他不断地挑战以色列人说，你们不是亚伯拉罕的子孙，你们的父不是亚伯拉罕。以色列人说，怎么不是呢？到最后他说，你们的父是魔鬼。然后他说，你们的主亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，他看见了就欢喜。和合本这一句经文说：“亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子”（约8:56），中文其实可以有两种解释，也就是有歧义。第一种断句是，你们的祖先亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子，就是他仰望我的那个日子，那日子就是指过去的日子，是指亚伯拉罕的时代。第二种断句就是，你们的祖先亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，仰望的是那个日子，那个日子是什么？是将来的日子，弥赛亚的日子，那个日子，那个属于我的日子。从原文和英文里你会看到，其实是第二种意思，你们的祖先在欢欢喜喜地仰望弥赛亚的日子，他仰望的就是我的日子。

然后以色列人就问，你才多大年龄？你没有到50岁。因为50在以色列人那里是一个很重要的日子，我们这里就说你还没到60岁，意思就是说你还没有满一个花甲，中国人传统说60岁是一个花甲。那犹太人50岁是什么？是禧年，是一个禧年的日子。就好像中国人在我们的文化说，你还没有活够一个禧年的日子，活够一个花甲的日子。你怎么可能知道，或者认识亚伯拉罕呢？他就说，在没有亚伯拉罕以先，就有了我。这是耶稣对他自己先存的一个宣告，就是约翰福音第一章第一节，“太初有道，道与神同在，道就是神。”

在圣殿与以色列人这样的冲突当中，当道成了肉身后的耶稣基督把这一节经文，这一真理在人群中，在真实的、有血有肉的历史当中，宣告出来的时候，就带来了杀身之祸了。他说：“没有亚伯拉罕以先就有了我。”

大部分圣经版本里，有些经文下面打了点，打点是什么意思呢？打点的意思是那些不是原文，是因着翻译的通畅而加上去的话，原文当中没有那个意思。第八章二十四节：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”这个地方的基督，有些版本下面打了点，原文的意思是：“如果你们不信我是。”再一次看到这个宣告，如果你们不信我是，I am who I am，你们就必死在罪中。耶稣再一次宣告他完全的神性，可是听的人没有意识到这是一个神性的宣告。他们说这句话没有说完，“我是”，主谓宾，没有宾语，所以他们就问他说：“你是谁？”如果耶稣说的是：“你们若不信我是基督”，他们就不会问说基督是谁，因为他们知道基督就是弥赛亚。他们说你是谁？因为他说我是。

后面还有一处同样打了点，第二十八节，耶稣说：“你们举起人子以后，就必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的”，“基督”这里也是加进来的，这是耶稣第二次预言他要被举起来。第一次是在约翰福音第三章：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（约3:14）“举起来”这个表达指向了苦难，也同时指向了荣耀——当我被举起来以后，你们就知道我是那一位主，我就是那一位神。所以到最后他说：“在没有亚伯拉罕以前就有了我”，“有了我”的原文也是“我是”——不是“有了我”，而是“我是，我在，没有亚伯拉罕以前，我是”。耶稣基督宣告，你们所看见的，在你们当中这位有血有肉的，你们想杀死的，他就是上帝。

二、耶稣基督是世上的光

所以你发现，耶稣的宣告达到了一个绝对不可思议的点，这使得他与整个犹太人的冲突达到了一个决绝的、尖锐的、不可化解的点，也使整个基督教信仰达到了一个令人难以接受的点，就是上帝要被杀死，上帝决定要被杀死。上帝成为了人，而且成为了人的上帝要被钉死在十字架上。

亲爱的弟兄姐妹，这就是基督教信仰，这就是我们所信的那一位主。没有哪一个宗教信的是这样一位承受苦难的主。唯有这一位承受苦难的主，能够安慰我们的苦难；唯有这一位承受苦难的主，要把我们从苦难和罪恶黑暗当中带出来。

什么是福音？福音就是耶稣基督说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗中走。”什么是福音？福音就是不在黑暗中走。

1、不在黑暗中走

在整个旧约中，“光”这个词出现了130多次，犹太人不断地用“光”这个词来指向和象征耶和华的救恩，也用“光”表达神的道，甚至是用“光”指向整个摩西的律法，妥拉被称为是“光”。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）光，它的来源就是日头，就是日光。那时候没有电灯，所以除了日头以外，光的来源就是火。

我们再一次想到，在旷野当中以色列的经历，第一是磐石出水，那供应生命的、直涌到永生的源泉；第二是火柱，在黑暗当中引领以色列人前进。

耶稣基督说这些话，行这些事的时候，是在圣殿的库房，而那里属于女院，就是犹太人的女院。再进去就是犹太人的男院，姊妹就不能再进去了，所以姐妹跟弟兄都要在那里奉献，也就是说奉献是设在女院的。女院里有盛大辉煌的灯，金灯台，在整个住棚节期间，直到晚上，那个地方都是灯火长明的。有一些记载说，在住棚节的晚上，整个女院那里闪烁着金闪闪的光芒，也就是说在夜晚，在那个时代没有比那更辉煌的光了。

在这样的背景，在这样的地方，在这样的节期里，耶稣基督宣告说：我是世界的光。他说，你们在住棚节取水，那水是指向我的；你们在住棚节点灯，那灯是指向我的；你们在赎罪日献祭杀死的羔羊，那羔羊是指向我的；你们在旷野所吃的吗哪，那吗哪是指向我的；你们在旷野蒙耶和华用火柱云柱引领你们，那火柱是指向我的；我是世界的光。

“凡遵守主道的，就必不永死，就不会见死”，耶稣基督在这里给了生命一个定义，生命不是指到你在地上活得怎么样，生命也不是指到你在地上的寿命或长或短，生命也不是指你活的样式，你活在什么地方，或者你做什么工作。

生命是指不在黑暗中行，生命是指信靠这一位主，生命是指遵守他的道的，就不会有死亡。可是这些犹太人仍然从肉身的角度来理解说，大卫不是死了吗？摩西不是死了吗？你能够带给人生命吗？整个约翰福音的中心是什么？约翰福音第二十章三十一节，约翰在那里说，我记这一切的事情，是叫你们知道，耶稣是基督，是神的儿子，并且叫信他的就有永生。“就有永生”或者“就有生命”，其实这是同一个词。

有时候我们对“永生”有一种错误的观念，好像它指的是第二次的生命。将来的生命叫永生，和我今天的生命没有关系。换言之，我今天的生命是一种生命，永生，那是将来第二种生命。但是当我们说“信神儿子就有永生，就有生命”的时候，你要知道，这乃是指到，我们从今天信靠主的时候直到永远的这个生命。在这样的意义上，我们说亚当夏娃犯罪以后，神的话就应验在他们的身上，就是你们吃的日子必死，他们实在已经死了。我们也的确说，信神儿子的人有生命，如今这生命，这永生就已经在信神儿子的心中。所以我们感谢主。

2、不和耶稣争论不休

当我们读经时，有一个惊心动魄的挑战，就是带领你去维护、信靠、依赖耶稣基督对他完全神性的宣告。读经时，当你站在耶稣基督的旁边时，你就会发现，耶稣的敌人，就成了你的敌人。可以说你在读经的时候，经历了整个世界的敌意。

弟兄姐妹，你有没有在读这一段经文的时候，感觉到惊心动魄？当你读约翰福音读到这里的时候，你有没有感受到整个世界的敌意？当你把自己放在耶稣基督一边的时候，当这一位主不断地走向死亡，不断地经历以色列人对他的敌视的时候，你有没有感受到这敌视在你的身上？你有没有感受到，这个仇恨在你的身上越来越浓？你有没有感觉到主的仇敌，就是你的仇敌，那要杀主的，就是要杀你的？

如果你不信这一位主，如果你是来听福音的朋友，你会开始感受到，你就是那杀主的。如果你信这一位主，你读到这里时，你就会说：“那杀主的就是来杀我的”，所以你感同身受。如果你没有这样的感同身受，如果圣经没有把你带到这样的地步，你就会留在圣殿中和耶稣争辩不休。我们当中有多少人，会留在圣殿当中和耶稣争辩不休呢？

在你的生命中，在你今天所面对的生命的难处里，你是那不能看见的而能够看见，还是那能看见的反而瞎了眼的呢？耶稣基督说，世人都是瞎子，就好比圣经里说，世人都是罪人一样。在这个比喻里，耶稣基督说世人都是瞎子，看你是哪一种瞎子——是心里面瞎了，不能来信这一位主耶稣基督和他的福音；还是你的眼睛瞎了，然而经过主的医治你就能够看见了的呢？

两千年来，教会每一次为福音的真理争辩时；教会中每一次出现异端和假教训时；乃至于弟兄姐妹，你在你的生命当中每一次面临现实的罪、现实的困境时；争辩的焦点从来都是在基督的绝对主权上面，从来都是在基督宣告“他与父本为一”的那绝对的主权的恩典，和他完全的神性上面。

当我们争论家庭教会与三自的问题时，这场争论的焦点，难道不在耶稣基督宣告唯有他是教会的独一的、真正的、绝对的元首吗？所以你会看到，那一场圣殿当中的争辩，岂不是遍布在两千年的教会史上吗？岂不是遍布在每一个你和我，每一个基督徒的真实的生命当中吗？

当你问到说，阿民念主义，他们是否相信人在救恩当中绝对没有一分的功劳，人绝对地如同拉撒路一样，如同那一个瞎眼的人，也如同那一个在毕士大池旁边瘫痪的人一样，他的得救完全在于耶稣基督，在于上帝绝对的主权和恩典，因为他宣告他是那一位绝对的神，我们不能够为人的功劳留下一丝一毫地步的时候。当我们这样子来争论的时候，你会发现这一场争论，岂不就是当初在住棚节时，在圣殿当中那一个争论的延续吗？

所以我们再一次来问，即使是在受洗的信徒里面，我们有多少人还会留在圣殿当中和耶稣争论不休？有多少人在今天的生命里、在家庭、在婚姻、在职业上，仍然在我们的心中与耶稣基督争论不休？不愿意接受他，宣告他是独一的主；不愿意接受他，宣告“他与父完全为一”；不愿意接受他宣告他自己绝对的神性；不愿意接受他就是那万王之王，掌管你生命的每一件事和每一个方面。

3、像腓力一样去问

是的，有时候我们会有怀疑，我们会有困惑，就好比你看到耶稣基督来回答法利赛人。法利赛人说，你的父在哪里？他不相信耶稣所说他与天父的关系。在约翰福音后面我们会看到，他的门徒，比如说腓力，也会这样问他。在临别讲论的时候，腓力对主说，求主将父显给我们看，我们就满足了。耶稣说，腓力啊，你们跟了我这么久，你们还不知道看见我的，就看见了父吗？你们还说，求把父显给我们看，我们就知足了，我与你们同在，你们还不知足吗？

腓力跟法利赛人一样，他们没有能够完全明白、接受、信靠耶稣——他们所跟随的这一位主，就是上帝，就是神本体的真相。起初就是末后。可是你们会发现他们还是不太一样的，你会发现法利赛人的怀疑是恶意的，但是腓力是带着善意的。腓力说，我不明白，腓力说求主能够将父显给我们看。怀疑是一种病，怀疑是需要爱来医治的。

我们信徒在各样的处境里，若我们有怀疑，若我们有困惑，我们应该像腓力那样去问主，以祈求的方式去问，去哀求的方式去问。主啊，我不明白。主啊，求你把你的恩典显给我，求你把父显给我，求你把复活的能力显给我，求你把赦罪的恩典显给我。

有些人提问时他根本不想要答案，他提问就是因为骄傲，他为提这个问题而沾沾自喜，他不需要答案，他不在乎答案。有些人提问是因着怀疑，他也想要答案，可是答案不能满足他。没有一个答案可以满足他，他问你一加一等于几？你说一加一等于二。他就问，那在冬天呢？冬天是不是一加一也等于二？你告诉他春夏秋冬都等于二。他说，哦原来是这样，那到了美国呢？你告诉他，在这个地上，每一个国家每一个地方都等于二，他说，那我明白了。

对一个怀疑者来讲，答案是不会令他满足的，他会一直问到他死的时候。但对于神的儿女来讲，让我们像腓力一样，在我们困苦的时候，在主要离开他的时候，他不完全地明白救恩时，就开口去问。当我们遇到我们生命中的艰难时，我们像腓力那样去问说，主啊，求你把父显给我们看，我们就知足了，而不是像法利赛人一样去问，你的父在哪里？

4、跟随那真光得永生

我们在第七到第十章，看到约翰用了一个非常重要的词语，就是犹太人。约翰在约翰福音中使用这个词语超过70次，而且这个词慢慢地变成了一个负面的词语。虽然耶稣是犹太人，虽然使徒们都是犹太人，然而在大多数的情形之下，约翰开始用“犹太人”这个称谓来指向反对耶稣的那一整个犹太社会。

而在约翰福音里面，当要用真做亚伯拉罕子孙的，信靠耶稣基督的，上帝为自己预备的选民时，就会讲以色列人。比如在约翰福音第一章四十七节，称拿但业“是一个真以色列人”。

所以在约翰福音，包括后来的一些书信里面，我们就慢慢看到，犹太人成为了拒绝耶稣基督的一个表达。而在整个旧约的预表里面，瞎眼的得看见就指向救恩临到外邦人的一个表达，就在这个故事里面，这一个瞎眼的人，最后也被犹太人逐出了会堂，他成为一个瞎眼的能看见，救恩临到外邦的一个代表。

以赛亚书第四十二章第六至七节说：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手；保守你，使你作众民的中保（“中保”原文是“约”），作外邦人的光。开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”以赛亚书不断地预告，弥赛亚的日子要来，而那个日子要来的一个非常重要的标志，一个兆头，就是瞎眼的人得看见。第

第二十九章十八节说：“那时，聋子必听见书上的话；瞎子的眼睛，必从迷蒙黑暗中得以看见。”第三十五章五节再次说：“那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。”第四十三章八节再次说：“你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来。”

所以，到后来这个被医治好的瞎子被带到公会面前去受审判的时候，他彰显了出他自己的信心。他说，从来就没有叫那生来瞎眼的得看见的，我只知道他医治我，使我能得看见了，你们不知道吗？他大胆地挑战这些犹太的神学家们，因为他们太在乎耶稣基督在安息日用了一点泥揉在一起这个动作，认为耶稣违反了安息日，而忘记了整个以色列所盼望的这一位弥赛亚，整个旧约所预表的“叫瞎子得看见”的这样的神迹。他们的心没有被恩典所感动，反而死在了他们自己对律法的理解当中。我们实在可以称他们是律法主义者。

耶稣基督宣告说：我不属于这个世界。然而耶稣基督也说：我是这世界的光。在这几章里，我们可以看到很多这样似乎矛盾的宣告。耶稣基督说，他来不是来审判世界，然而在第九章三十八节他说，我为审判来到这个世界。我们看到很多这样的张力。我们看到整个人类历史进入到了一个关头，就是那天国已经来，却还没有完全地来；审判已经开始，但是还没有完全地临到。

耶稣基督的福音临到我们的时候，你可以说，耶稣基督这一次来是来拯救的，不是来审判的。但是当耶稣基督的福音临到我们的时候，你也可以说，上帝对这个末后的世界的审判，已经拉开了帷幕。耶稣基督道成肉身来到我们当中，救恩来到我们当中，耶稣基督来到我们当中，在十字架上被钉死，上帝对这个世界的审判就已经开始了。

耶稣基督来到这个世界，他说他不属于这个世界，因为活在罪孽当中的这个系统是要受审判的，是要被除掉的。但耶稣基督说，我是这个世界的光，乃是显明说，上帝要恢复他所创造的那个世界本来的荣美，要带给这个世界一个新天新地，有义居住在其间的那个世界，义人要承受那个世界。他是将这个世界带出来，领那坐在黑暗当中的百姓，如同那清晨降下来的日光的一样来引领我们的，他就是那光。

所以，我们看到耶稣在无与伦比地、绝对地宣告他的救恩的时候，也绝对地宣告了他的审判。在绝对地宣告他的受难、他的十字架的苦路时，也绝对地宣告了他复活的荣耀和将来新天新地的盼望。

我们在这里看见一种张力，面对这种张力，每一个听到福音的人，你的生命也就进入到了这种张力。在这种张力当中，要么是你的罪把你撕碎，你必死在罪中；要么是耶稣基督领你走出黑暗入奇妙的光明。就好像你来到一个世界的边界，你来到一个地方，发现这个地方已经有点分不清楚是这个国家还是那个国家了；就好像很多文学作品里面所说的，看日出是很美的，看日出是很浪漫的，你来到一个时间，就是凌晨的时候，你已经分不太清楚，现在是晚上，还是白天。因为黑暗已深，白昼将近。耶稣基督说，他是那清晨高天的日光，他是这个世界的光。你要么留在那黑暗当中，你要么跟随那黎明的光。

这个世界是一个暧昧的世界，这个世界是一个正在挣扎的世界，是一个好像新的生命要诞生的世界，是新老交替的时间，是生与死在这里交替的时间。

所以在我们每个人的生命当中，我们看到神让我们经历生，也让我们经历死；让我们经历黑暗，也让我们看见光明；让我们活在这个肉身当中，有苦难，又让我们有永生的盼望，就说我已经胜了这个世界。神借着他儿子向我们所彰显的唯一的道路，就是信子的人有永生，不信的人得不着永生。

上一周我的孩子到他奶奶那里去，他就问奶奶说，奶奶，你的妈妈在哪里？然后奶奶就跟他说，我的妈妈现在在天上。然后孩子就说，你的妈妈又没有信主，怎么会在天上呢？他奶奶说，她到了天上之后就会信主，然后我的儿子很清楚地跟她说，她必须要先信主才能到天上。

后来我跟他分享的时候，我说，你可以问奶奶，奶奶你有没有去过伦敦？她说，没有去过。那你认识不认识一个英国人？不认识。那你说，如果你去了伦敦，你在那里怎么能找到自己的家呢？因为在那里你从来就不认识一个人，那里你从来没有去过。天上对你来讲，只是一个虚幻的人生倒影，只是一个你抓不住的偶像。

然而，耶稣基督说，我去是与你们有益的，我去了就要在那里为你们预备房间。有一位已经从死里复活复活，他在天上，是我们的主，所以让我们知道，天上对我们来讲，就是真正的家乡。

我们一起低头祷告：

天父上帝，我们感谢赞美你。主，求你带领着你的儿女们来寻求你的真理、光明和生命。主，让我们在理解、认识你的启示时，不带着那无畏的好奇心，不带着那邪恶的动机，也不带着我们自己的那陷在情欲当中的怀疑。

主，求你使我们能够敞开我们的心，使我们来接受那高天清晨的日光。主，求你不要使我们死在我们的过犯当中，求你不要使我们在耶稣基督以外去寻找弥赛亚和救世主。

主啊，求你安慰我们当中来认识你和渴慕你的人；主，求你来开我们当中瞎子的眼睛；主，让我们的心被你所打开。谢谢主赐给我们眼睛，让我们可以看见你所创造的奇妙的世界；谢谢你赐我们有耳朵，让我们可以听见你所创造的奇妙世界里面的一切声音。但是主啊，求你将我们这心里瞎，心里面聋的人，带到你的面前，倾听主你藉着你的儿子耶稣基督，藉着圣经所要让我们听见的声音，让我们看见的生命。

感谢赞美神，听我们的祷告祈求，愿你的光，光照我们，奉主耶稣基督宝贵的名求。阿们。