引言：来教会的目的
弟兄姊妹，主日平安。
我们站着是敬拜神，我们坐着也是敬拜神；我们站着是罪人，坐着也是罪人；我们站着蒙恩，我们坐着也蒙恩。
这个题目其实是一首儿童的诗歌，大家有听过“我是个罪人蒙恩典”。但是我就是不说后面三个字，免得你上周看见就不来了。我们小时候，在语文课上，做缩写跟扩写的训练。一个句子做缩写，“我是个罪人蒙恩典”，缩写成“我蒙恩典”，然后把“是个罪人”就摆在一边了。
有的时候我们看见，在今天这个社会上，我们要来传扬福音，甚至教会在传扬福音的时候，我们过快的、过多的就把它缩写到“我蒙恩典”，但是我是谁？“我是个罪人”，我们讲的太少，我们在自己心里面省察太少。所以福音不但是要传给没有听过福音的人，福音要继续地不断地传给听过福音的人、重生得救的人，就是今天我们。
我常常在想，教会跟麦当劳、肯德基有什么区别呢？你在想说，肯德基、麦当劳，他们的目标就是让每一个进来的人，都感到顾客就是上帝，感到他们是上帝，感到他们很舒服，让他们满足。但是教会的目的是让每一个进来的人，都感到你不是上帝，你是一无所有的人，你是一个罪人，所以教会的目的，就是让你不舒服。如果你觉得在星期天要找一个地方，去到那里“我”比较舒服，“我”的良心里面可以得到一点安慰，甚至让“我”感觉到比这个世界上大多数的人都好一点点。你千万不要到教会来，至少不要到这间教会来，因为我们教会的目标是要让你感到真的不舒服。
教会是不是要满足人的需要呢？耶稣也满足人的需要，但是我们要问的是说，你知不知道你的需要呢？教会是说，你不知道你需要什么，因为你是个罪人。罪人不知道自己真正需要什么，罪人只知道自己血气里面的、肉体上和感觉上面的需要，所以如果你把这些需要，排出一张清单来，然后来到教会，那么教会的主要目的，就是要否定你这张清单。
福音的主要目的，就是让你把这个清单上面所列的打把叉。然后告诉自己说，原来这些不是我真正的需要。只有在基督里，你才能够知道自己真正的需要是什么，只有你到了教会里面你才能够知道，原来我有真正的需要。我需要悔改，我需要顺服，我需要敬拜，我需要侍奉神，我需要跟随祂，我需要十字架。当在这个时候，我们就说，对，教会就是满足你这个需要。
所以这个时候，圣经所用的话，就不是用“满足”这个词了，圣经用的话，是“成全”。教会就是要“成全”你，教会不是要“满足”你，教会是要“成全”你。教会不是为了让罪人感到舒服，教会是要让你在这里感到深深的挫败感。你在这个世界上任何地方的挫败，原来都不是挫败。你生意失败不是挫败，你失恋不是挫败，你找不到工作，不是挫败，到了教会才知道自己挫败，才知道自己真正的需要，然后教会“成全”你的这个需要。教会“成全”你的一生，在上帝面前的悔改、顺服、敬拜、侍奉、跟随、爱人如爱己，我想这是教会的目的。
一、我是个罪人
但是在今天，我们真的是常常地提醒我们自己，也提醒教会。我们也看到，教会在这样一个越来越世俗化的一个时代，或者我们看到，越来越公开化的一个时代，我们常常会提醒自己，我们是不是开始分不清教会跟麦当劳的区别在哪里，甚至也分不清福音在我的生命当中的这样子的一个位置在哪里。
我们一起低头来祷告：
天父，我们感谢赞美你，因为你创造了我们。我们也忧伤困悔，因为我们从起初的和你的交通当中失落，从你给我们神的形象里面亏损。我们败坏了我们自己，我们也败坏了你所托付给我们的这个世界，我们也败坏了你的名声。主啊，我们真的是，在你的面前，在你的光中，看见自己没有光，看见自己的黑暗。主啊，今天求你带领我们再一次地来省察，再一次在你面前深深地来认罪。因为罪在哪里显多，你的恩典就在那里显多。所以求你在这个上午，在我们的当中，就将你的恩典显多。因为你的恩典，照见我们的罪，看见我们的心肠肺腑。主啊，愿我们在你的面前恐惧战栗，我们也在耶稣基督的怀里面有平安稳妥。谢谢主，祷告奉耶稣基督的名，阿们！
曾经有一个传道人说，他在教会里讲到奉献，然后有人说，到教会还是要给钱啊？这位传道人就说，教会要你的钱干什么？教会是要你的命。所以你看见教会跟麦当劳的区别就在这里——麦当劳要你的钱，所以他告诉你，你是上帝。但是教会是要你的命，所以告诉你，你是罪人。
就好像你走到一个地方，突然有一个人跳出来，然后你吓的不得了，你把钱都交给他，你就跑掉，那个人叫做强盗。但是如果你在这个地方，突然有一个传道人跳出来，然后你把钱留下给他。你说，我走了。传道人说，你跑什么跑，我要你的钱干什么，你要是跑的话，你拿着你的钱一起跑，因为让你的钱和你一起灭亡了。我要你钱干什么？我要你的命，只要你把你的命交出来摆上去。
所以，我们真的是一个罪人。
1、罪的后果
我们看到这一节的经文，在威斯敏斯特信条的第六章，讲到人的堕落以及罪所带来的后果——“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？“在这里面，我们首先看到我们第一个的命题，我是个罪人。我们不是说，你是个罪人或者我们不是。我们在说“你是个罪人”之前，我们说“我是个罪人”，这是我们传福音的方式。我们不是站在一旁来批判这个社会，我们更加不是站在你的旁边来批判你。我们是告诉你“我是个罪人”。
“人心比万物都诡诈”，“诡诈”这个词很有意思的。因为耶利米在这里面，他哀号、愤怒地指责以色列这一个民族所犯的罪，并且预言他的一个结局，他的一个灭亡的结局。然后他说，人心真的比万物都诡诈呀。这一个的“诡诈”，其实在耶利米这里，他是一个双关的用语，因为在创世记里面你会看到，“雅各”，上帝所拣选的这一个族类，他们的祖先“雅各”的名字的原意，就是“诡诈”了。在我们的译本里面讲说“雅各”是“抓住”的意思，那个“抓住”是指到乱抓，是指到用不正当的手段去抓住，意思就是死缠烂打。这个“抓住”的意思就是“诡诈”，它原文的意思是“诡诈”。
所以你记得，在以扫到他父亲面前，去求祝福的时候，父亲说，你的兄弟已经把祝福拿走了。以扫说，父亲啊，你就没有一样可祝的福留给我吗？你就把祝福全部都给他了吗？他叫雅各，他真是名副其实啊，因为他骗了我两次。他骗走我长子的名分，现在又拿走我的祝福。
当然，以扫说这话，也是不太正确的，因为他不太明白长子的名分意味着什么，他以为他失去了两次，其实他只失去了一次。长子的名分没有了，还想要祝福吗？所以他轻看了那个长子的名分。但是他在这个地方就讲到说，雅各，我的这个兄弟雅各啊，就像他的名字一样，真的是诡诈。
你会发现上帝真的很幽默。上帝在万族当中拣选这一个民族做他的选民，然后这个民族就叫诡诈的民族。意思就是说，上帝拣选了一个罪人中的罪人，罪人中的罪魁，来做他的选民，上帝不是因着雅各比以扫更好，来拣选他。当然，也不是因为以色列民族比地上其他的民族更好，来拣选他的。所以耶利米在这个地方，他骂的是自己这个民族，他责备的是以色列，他自己的祖宗。他说，我们这个民族真是诡诈呀，真是名副其实啊，真是罪人了。所以我们在上帝的里面，完全是因着他的怜悯，但是我们自己真的是罪人。
2、罪的起源
我们从哪里犯罪呢？从伊甸园，从起初。起初怎样呢？起初，我们可以看到，可以有三个来描述我们起初那种美好的状态。
第一，是有原出的公义，原出的义。“上帝造人本是正直，但他们寻出许多巧技来”，传道书7:29，在那个地方用“巧计”，好像听上去还是一个褒义词，听上去有智谋，听上去智商很高，但是这里用的叫“诡诈”。那个“巧计”也就是“诡计”，诡计多端。所以我们起初有上帝造我们原是正直的、原出的公义。亚当、夏娃活在那种原初的公义中。
第二，亚当、夏娃活在与上帝亲密无间的交通当中，就是非常的美好，我们今天想象不到这样的美好。我们信徒在我们属灵生命当中的某一些部分、某一些的时候，我们经历过这种美好，但是我们常常真的是在这个地上的时候，会发现那种美好也是稍纵即逝，所以神要我们不断地走在成圣的路上。曾经我那么美好，怎么如今这么软弱呢？曾经我与主那么的亲密，怎么如今，好像神不在我的旁边呢。但是，起初的亚当、夏娃他们，与神在一种持续的、亲密的、完全的交通当中。
第三，他们在永远的生命当中。所以，堕落就是从那一个起初的公义，从那个与神的交通，和那个永远的生命和应许当中失落了。
什么是罪？罪就是不听话，罪就是违背神的律法。所以约一3:4讲，犯罪就是违背律法。违背律法就是罪。当你来到教会的时候，当你以前不认识神的时候，你是用那个人心当中的道德律——你心中自己的良知——来判断这个有良心，还是没良心。你也按照这个世界、这个国家所颁布的法律，来判断自己是个好人，还是不是个好人。但是我们却说，你心中的良知是被污秽的，所以你心中的良知的那个标准在不断地退后，以至于这个世界已经完全地失去了标准。
你看今天这个外在的世界，我们看见它的堕落，首先还不是它行为上的堕落。这个世界都知道什么是美好的，只不过他们行不出来。是这样子吗？不是这样子，是这个世界已经根本不知道美善的标准在哪里。真正的堕落，最严重的堕落是连标准都堕落了。所以你的心中，你在你的人生当中，有没有有这样的经历，我以前有这样子的经历，比如我以前给自己定一个高标准。我认为这样子就是好人，这样子是可以的，不过后来生活很艰辛，过上几年之后，就在自己的心中呢，修改了这个标准。你就把它降了两个档次，然后呢，你觉得自己还是挺好的。过了几年之后呢，你再一次修改自己心中的法律，又把它降了一个标准，然后你觉得自己也还是蛮好的。那么人类2000年不知道改了多少回，因为49年到现在，这个国家的宪法都已经换了四部。你心中的道德律换了几次呢？你心中修宪修了几次呢？2000年的人类，他的堕落是在于他对于什么是美善的标准就不断的堕落，所以你怎么能够因着你自己心里面此刻的一个所谓的良知来评判自己没有罪呢？你只有看见神的律法，看见圣经的启示的时候你才知道，原来这个才是标准。原来在这个标准面前一对照，我是个罪人。
我们常常去跟人讲说，你是一个罪人，你有罪。他们说，我怎么会有罪呢？我挺好的，我们刚才讲第一是标准。神的律法是标准，上帝的圣洁、公义、良善反应在他所颁布的那一个道德律，尤其是十诫作为道德律的一个完整的表述的时候，你一对照它，就像你一照镜子，你就照出自己是个丑八怪。
我们在中文里面，也可以用几个词来描述这种罪。有人说，亚当犯罪跟我有什么关系？在威斯敏斯特信条里面，把它称之为叫原罪，跟本罪作一个的区分。我们也可以用这样的一组词讲，就是“罪性”，我们里面的与生俱来的，好像大卫说“我在母腹当中就有了罪，我是在罪孽中出生的。”我们以前讲得很简单，就是罪人生的就是罪人，罪人生不出义人来。龙生龙凤生凤，耗子生来会打洞。中国传统都是这样讲的，他的意思就是说，一个族类生下来的就是一个族类，上帝创造的时候，叫各从其类。
所以当人堕落之后，罪人生出来的就是罪人。好像约伯说，谁能够使洁净之物出于污秽之中呢？谁也不能，谁也生不出来。没有一个罪人就生出一个义人的。虽然圣经没有告诉我们，但是我们可以知道，当我们犯罪，当亚当承受咒诅，当大地都承受咒诅的时候，DNA可能都有改变。当然这个DNA也是肉体里面的部分，我们更加知道，这灵性里面在发生改变。
所以，我们有原罪，我们用两个说法来表达这个原罪的意思。
第一，我们在亚当里都犯了罪。当亚当犯罪的时候，我们都在他的里面。在他里面是什么意思啊？对于200年前，或者400年前的清教徒来讲，他们要理解我们在亚当里面犯了罪，真的有点不太好理解，因为这个是凭着信心来理解。不过老实说，今天我们很容易来理解了，因为人类基因组已经把那个完全的在那里面让你看到。即使从一个生物学的角度来讲，我们也可以很清楚地知道，亚当犯罪的时候，我们所有的人都在他的DNA里面。我们所有的人，都在亚当的体内。所以有人把这个称之为叫做“精中论”，就是在他的精子当中。在亚当的身体当中，今天每一个人所谓的生命的密码，当然，我们知道DNA的那个密码并不代表灵魂的密码，但是那一个DNA的密码，都已经让我们很很具体地可以看到，我们真的是在现场的。
第二个，当然改革宗的信仰更多的是用圣约的观念来说，我们在亚当里犯了罪的意思是说，亚当是整个人类与上帝立约的代表。换言之，法人代表犯了罪，就是整个公司犯了罪。我们的法律是不是这样子的？是这样子的。我们在现实生活中的经验是不是这样子的？是这样子的。
我们说一个孩子，他不能说我爸爸犯了罪，我爸爸在外面欠了钱，关我什么事，我要吃肉。因为你爸爸欠了钱，所以你们家吃不了肉。因为他是你们的家长，因为他是立约的代表，因为他的行为结果要给予你。因为在上帝的眼里，祂创造的就是亚当，祂从一本造出万族，祂愿能得敬虔的后代，但是人堕落得从罪孽当中所生的后代。所以这个是圣约的一个观念，就是亚当是我们与上帝立约的代表，他在上面签字。所以这一个罪的罪债和罪咎就给予我们。然后，这一个罪性，这一个本罪，也就是那败坏的人性，就被我们所（承受）。
所以，罗马书的第5章说，罪从一人入了世界，死又是从罪来的。所以死就临到众人，因为众人都犯了罪。那罪从一人入了世界，是讲的那一个原罪。所以众人也犯了罪，是指到我们的本罪。我们因着那一个罪性，所以我们行出来的一定有罪行，那是我们的本罪。所以，我们不只是因为亚当那个立约的代表，好像是冤枉地承受了这一个结果，因为我们心里所思想的，尽都是恶，因为我们所行出来的，确确实实是罪。我们确确实实活在罪的那一个捆绑当中，并且因着我们的罪，真真实实地伤害我们身边的人，并且伤害我们所生活的这个世界。所以我是一个罪人。
二、我是个死人
第二个命题，我是个死人。死就临到了众人，因为死是从罪来的。这里讲到“人心比万物都诡诈”了。人本来是上帝创造当中的杰作和最高峰，但是人却堕落到一个地步，比万物还不如。万物是死的，人是有灵的活人，但是人堕落到比万物还不如的时候，人就是死的。
我们生活当中有这样子的经历，那一天我们举例说，无论在家里面，父母对子女或者是夫妻之间，丈夫被妻子骂，都是这样子骂的：你是个死人阿。哇，这句话在属灵上高度地正确，因为真的是死人，我们在灵性上就是死的。当你得罪人的时候，当你心里麻木的时候，当你说伤害他的话的时候，当你没有更多的爱行出来的时候，就是因为你是个死人。
所以就好像刚才我们读的这一节经文，以弗所书2:1说，你们死在过犯罪孽中，他却使你们活过来。我们是死的，我们在灵性上是死的。就好像耶稣在举到那个浪子的故事的时候，那个父亲迎接那一个浪子。浪子并没有死啊，浪子只是到外面去挥霍了，但是当他回来的时候，他的父亲却说，我这个儿子，是失而复得的，死而复活的，所以我们真的是死的。
罪的后果，我们也可以从三个方面来讲。
第一，是上帝的愤怒。我们今天很少来讲这一点，我们犯罪导致了上帝的愤怒，我们犯罪导致了律法的咒诅，我们犯罪招致了死亡的捆绑。这一个的“死亡”，我们常常会说到三种的死亡。一个是我们今生的死亡，就是我们必有一死。我们的身体和灵魂有一天——人生70年、80年——总要死亡，身体和灵魂要分开，身体要死亡，这是第一重的死亡。从亚当、夏娃犯罪被逐出来，这个死亡就已经开始。
什么叫做生命？我们常常举一个例子说，当你买了一束花，那束花是从树上面摘下来，用剪刀从枝子上面剪下来的，然后你放在你家里面的花瓶里面。那是生命吗？不是生命，它虽然还要过两周之后再枯萎，但是它已经死了。你在欣赏什么？你说，这有一个花的尸体哦。不是它两周之后枯萎了，才是枯萎，它从那里剪下来的时候，它就已经是死的。只不过它还可以开放两周，所以我们生下来就死了，只不过还可以跑70年。
我以前看武侠小说，有人说那个人的刀法很快。他说，有一匹马在那里飞奔，那个刀给它一刀，快得你都看不见，然后那个马继续往前跑100米，才忽然倒下来，变成两半。我们活着就是这样子的，那个花放在花瓶里就是这样子的。我们其实是死人。所以老实讲，你唯有向神而活，才是生活，是生的活，不是死的活；唯有向死而生，才是人生。所以我们是死的，我们在人性上是死的。
三、我是与神、与万物为敌的人
我们看到第三个命题。我是与神与万物为敌的人。犯罪是什么意思？你有为你的罪，来忧伤到一个地步吗？是因着你对罪的认识到一个地步，你才真的会忧伤到一个地步。很多时候，我们对自己罪的认识，只不过是说我因着我的罪，所以我吃了好大的亏，我很郁闷，我很伤心，我很难过。我行不出来很多的东西，我得不到很多的东西。我的罪让我很麻烦，我的罪让我亏大了。我是从我的罪，给我带来的损失这个层面，来看我的罪，所以我也觉得罪不是个好东西。但是这样，你还没有真正的认识罪。
我们说，罪就是不听话，不听神的话，所以罪就是与神为敌，罪就是亲自与神为敌，罪就是上帝亲自与你为敌。哇，吓死你。当这个宇宙的上帝亲自与你为敌的时候，谁能够站得住？所以你要这样想，上帝决定与你为敌，上帝的愤怒倾倒在你的身上。上帝的咒诅必将倾到在你的身上，因为他是圣洁、公义的。你只有看见神亲自与你为敌，神的圣洁与你为敌，神的公义与你为敌，神的大能与你为敌，神的智慧与你为敌，甚至连耶稣基督的十字架都与你为敌，甚至连上帝的整个创造、整个世界、万物都与你为敌，因为你比万物还诡诈。
所以，有一本书我给大家推荐，不管你是还没有相信上帝的，还是你已经受洗很多年的，你有没有看过这本书，我都给你推荐，这本书叫做《警告未归正的人》。你说，我已经信主了，我早就受洗了，不过我还是推荐你看这本书，警告未归正的人。它里面有一段讲到，这个万物与你为敌，我觉得他说得很生动，让我都觉得我的罪很生动。所以我觉得我为我的罪的那一个的忧伤，为罪心惊肉跳的时候不太多，所以我读到他这本书，让我心惊肉跳了很多次，所以我推荐给你。如果你很少为你的罪心惊肉跳，你一定要来读这本书，所以他里面讲说，假如酒精能够知道，它自己是怎样受到酒鬼的摧残和滥用，它就会在酒瓶里、在酒杯里、在他的喉咙和肠胃里，发出指控他的声音。
万物与你为敌啊，假如它能够开口说话，它一定会当面与他对质。假如这个世界上所有的受造物都有理性能力，那么每一样受造物，都会对那些不信耶稣基督的男男女女发出指控的声音。当你走在大地上的时候，大地会发出抗议；当你走在户外的时候，空气会抗议你使用它，你羞辱它在劳苦叹息；在你躺在你的床上的时候，它会发出抗议，它不要让你这个罪人睡在他的上面；当你买了一件好漂亮的衣服，穿在身上的时候，你的服装会抗议你不配穿上它；当你继续活在得罪神的光景里面的时候，上帝所创造的这个世界的每一样事物，都会起来抗议。因为它们不得不为你提供服务。
有没有一点心惊肉跳，今天晚上敢不敢睡在床上？这就是我们，我们与神为敌。我们与万物为敌，万物也与我们为敌，只不过它们说不出来话。但是，保罗在罗马书第8章里面讲，万物都一起受了咒诅。因我们受了咒诅，所以万物都劳苦叹息。
我常常听见一些人说，哎呀，我好多的事情拖累我。哎呀，我有多累，真的。我说不是，我们是这个世界的拖累。我们拖累了我们的床，我们拖累了我们的衣服，我们拖累了我们的家庭，我们拖累了我们的城市，我们是这个世界的拖累。不是我们要倒一些垃圾出去向别人倾诉，哎，我里面垃圾太多了，我一定要跟人家讲。不是，你才是垃圾。你需要把你自己倒出去。
我们死在过犯罪孽中。祂却使我们活过来，所以我们是与上帝跟万物为敌的人。上帝的愤怒是圣洁的，因为他是忌邪的神，律法的咒诅是公义的，死亡的结局是我们配得的。因为我们里面没有良善。我们即使是做一些，世人看起来似乎良善的事情，我们也没有良善。我们的动机不良善，我们所做的不良善，我们最亲的人知道我们里面没有良善，我们自己，甚至都不知道。
四、我是全然败坏的人
所以，再一个命题是我是全然败坏的人。我们还要继续的来看，不但我是一个罪人，而且我的这个罪，我的这个诡诈到一个程度，就是耶利米说的叫“坏到极处”。“坏到极处”，在另外一个英文的译本里面，把它翻译叫做病入膏肓。他就是用一个病，来形容这一个，坏到极处，来形容这一个全然的败坏，就是败坏到，用我们的一个成语叫“无可救药”，就是你坏到一个地步，叫做绝症。全然败坏的意思就是绝症，就是无可救药，无法医治，就是凭着我们自己，若没有上帝的恩典，若没有耶稣基督的怜悯，我们就无可救药。
老实说，这一点也是常常让我们心惊肉跳，若没有什么恩典怜悯，我们应该是绝望的人。不绝望的人不正常，不是绝望的人不正常；不绝望的人是疯子，不是绝望的人，是疯子。这个世界，这个罪人里面的良知，连天地都污染了，居然还不绝望。你说他是不是疯子，你说他是不是不正常，但是这个世界已经太正常了，或者叫做太不正常，我们天天活在这个世界，我们麻木。
所以到教会来，不是为了让我们感觉到，我们比这个世界好一点点。你看外面没有友爱，我们之间还是爱的。外面那么肮脏，我们之间还是有彼此相爱的一个团契。外面是人在为着一些蝇蝇碌碌的生活，我们还是在侍奉神。所以每一次到教会来，每一个主日到教会来，我们觉得，我们比外面的人更好一点。不是，我们到这里来，应该让我们觉得，我们是罪人中的罪魁，让我们觉得，这六天我们活在这个世上，我们觉得太正常了，然后今天来到教会，才觉得不正常。这个世界不知道，是因为这个世界不认识神。我们认识神，所以我们应该对罪有比这个世界更深的一个敏感。
所以我们应该是常常绝望，又常常信靠的人。哪一秒钟你不绝望了，哪一秒钟你就没有信靠，因为你不需要信靠。你跟你们单位里面的同事一样，不需要信靠，因为他也没有绝望，你也没有绝望。你比他多出那一点对我全然败坏的罪的忧伤和绝望，你就到十字架里面前来。绝望是真实的，恩典就是真实的。悔改是真实的，赦免就是真实的。
我是全然败坏的罪人，我们真的是全然败坏的罪人。自我中心在我们的每一个细节里面的。上一周很感恩在外面服侍的时候，大家看到我们从去年开始，我们都站在外面发周报，我们发周报给每一个来到这里的弟兄姊妹。最早有一次，我在那个地方的时候，我看见有服事的肢体把周报放在桌子上面，放在那个桌子上呢，就是对着自己里面的这一面的。有一次我就把它调整过来，提醒说，应该把它反过，反过来对着来到的人。然后上一周，我就一直拿着这个周报，后来有一个肢体，他也提醒我拿反了。我也是拿着对着自己的，应该反过来啊，对着你们。
当时我很感恩，他提醒我，我当时就想，我都拿了一年了，（我还没有，可能我有的时候是这样拿，有的时候是这样的），我还没有养成这个对着他人的习惯。虽然我在服事人，这是一个服事哦，你看，我在服事的，我应该比其他人好一点。但是我虽然在服事的时候，仍然在任何一个细节里面，你仍然看见你的自我中心是多么的强大。你在服事，不一定意味着你已经全然地摆上；你在服事，不一定意味着那个死人已经活过来；你在服事，不一定是真的在爱神跟爱人。你可能在服侍你自己的恩赐，你可能是在服事让你得到一种满足，你可能是在服事当中，得到别人的一种评价给你带来的满足，胜过你在上帝面前，你在密室当中与主相交的时候，向祂来悔改的时候，所能够得到的安慰。那时候服事也只不过表明你是全然败坏的罪人。
所以耶利米在这一章，就是耶利米书的17章，如果你把圣经翻过来第一节。他这样来描述到以色列人的罪到一个地步，他说，犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的。这个话又让你心惊肉跳，用我们的话讲，用中国的话讲，这个比我们讲的白纸黑字还要厉害，因为它是用铁笔，是刻在那个石头上，用金刚钻就是用最坚硬的，好像钻石一样的石头来记录的，刻在他们的心板上和祭坛的角上。用我们的话就叫“罄竹难书”。这个就叫做全然败坏。
他这个地方最令我读到心惊肉跳的就是说，我知道啊，我的罪刻在我的心版上，而且刻得如此之深，但是他说，犹大你们的罪，刻在祭坛的角上。弟兄姊妹们，当你今天来到教会，你来唱诗的时候，你说“主是我的神”的时候，你有没有把你的罪刻在这间教会。因为你在唱的时候，你并没有全然地敬拜他。你唱这首诗歌的时候，你服事的时候，你并没有把自己全然的摆上、破碎在他的面前。
就像以前我们上两次给诗班分享的时候，我们讲到说，在当你来到教会的时候，带到门口，我们给你发这份周报，我们说：“弟兄姊妹平安，欢迎你来。”但是在旧约的时代，当你来到的时候，不是这样讲的，没有这么亲切的，祭司就在门口，当你走来，他说：“谁能登耶和华的山”，你就说：“就是那手洁心清的人。”所以耶利米说，你们把你们的罪，甚至刻在祭坛上。你们献祭的时候，都显出你们的罪，你们服事的时候，都显出你们的败坏。我们有没有把我们的罪刻在秋雨之福教会的门楣上面，刻在每一个你服事的职分上面。我是全然败坏的罪人。
五、我不能完全认识我的罪
再一个耶利米更加地来加深对罪的认识，说，我不能完全，罪已经到这样一个地步了，耶利米还说“我不能完全认识我的罪”。我的罪大过我的想象，谁能识透呢？我自己都不能够识透。当一个处境摆在我面前，我往里面去看我的时候，我忽然吓一跳。我在十年前，不知道我有这么坏；我在十年前，不知道自己这么软弱；我在五年前，不知道自己会说这么让人伤心的话；我在一年前，不知道自己在这一个世界，在这一个工作上面，我会犯这么大的错，我会生这么大的贪心。我不知道，我上一秒钟都不知道，我下一秒钟的罪恶的念头，因为我的罪恶的念头转得太快了，超过我的智力。我的意志里面的罪，超过我的理智里面的认识的能力。
所以，耶利米说谁能识透？他的意思也是讲到说，这一个全然败坏的罪，当你知道人的灵魂里面有意志，有理智的层面，有情感的层面和意志的层面的时候，他的意思就是讲到你的这个罪，最深的是在意志的层面。在意志的层面里面，那个最深的罪，它多得、它快得、它变换得连你的理性、跟情感的层面里面，都无法承受。情感的层面无法承受，理性的层面无法完全地认识跟表述，就是因为这个罪导致的我不能识透。因为我不能在我的理性当中，来识透，我只有在上帝的恩典、真理之光里面才能够看见，所以我看见我的罪有几分。
罪在哪里显多，恩典就在那里显多。反过来也是一样，你经历神的恩典，你看见十字架上的那一位的基督有多少，你就反过来能够认识你的罪有几分。不然的话，你看不见自己的罪，你的眼睛看不见你的罪，你的理性不能完全认识你的罪。
所以在今天我们给出这五个命题来跟大家来分享。我是个罪人，我是一个死人，我是一个与神与万物为敌的人，我是一个全然败坏的人，我是一个不能完全认识我的罪，我的罪超过我的想象的人。然后我们到神的面前说，我是一个这样的罪人，蒙恩典，恩典对我们来讲才是真实的。
前天我们去看一个川剧，很有意思。我看见那个川剧的那个主演，那几个编剧啊，主演啊，导演啊，他们前面有一个我以前从来不知道的头衔，把我吓一跳。他们叫“国家级非物质文化遗产继承人”。哇，我说，这个头衔好牛啊。站在你面前的是这个……我就想说，我们是谁呢？我们是个罪人但是蒙恩典，我们不是国家级，我们是世界级，我们是宇宙级的。像以后我的名片应该这样写：王怡，宇宙级的非物质文化遗产继承人，简称传道人。
每一个基督徒也是一样的，一次交付使徒的真道，耶稣基督的十字架的救恩。如果在你的里面说，我死在罪孽过犯中，他却使我活过来了。活过来的这个人，我们是真正的非物质遗产加物质遗产了。因为这个生命是有血有肉的，我们也在这个世界创造了一个属乎基督的、被福音所更新的文化。所以我们是那一个真正的非物质文化遗产加物质文化遗产。
我们是那一个真正的传承人，因为我们是基督徒。有的时候，我们说换一个词，你更加地明白，这一个身份，就是我们是基督人。我们说了，你天天看商报就是商报人，你天天看央视就是央视人。但是我们是基督人，因为我们天天敬拜神，我们天天来跟随祂。所以清教徒约翰欧文，他这样讲两句话，他说，那些自信已经摆脱罪的定罪诠释的最优秀的信徒，也仍然应该以治死罪的内在诠释为自己一生的追求和任务。所以这不只是对慕道友讲的，这是对每一个信徒来讲的。就好像哥林多前书11：3里面，保罗也是这样子对教会的圣徒来讲，我只怕你们的心偏向的邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像当初蛇引诱夏娃一样。这是保罗劝勉信徒的。
所以愿我们真的说，我们也一起来彼此劝勉。我们在这个教会，我们在这个群体当中来委身的意思，就是我们彼此说“我是个罪人，蒙恩典。”什么叫做会友？什么是一个教会的成员？教会的成员，就是这个教会以集体，来见证他的重生得救，见证他走在追随耶稣基督的路上。所以老实说，我们每年会友大会之前的几周，我们会整理参加会友大会的、实际上会友的名单，其中我们会除开那些已经一年没有在教会领受圣餐的信徒，因为我们已经没有办法见证他在跟随基督，教会没有办法见证他。会友的意思，不是一份记录；会友的意思，不是曾经的一个记忆，也不是对一个地方和一个群体的一种情感，不只是这样。会友的身份意味着，这个群体在见证我的重生得救。这一个群体在见证我走在耶稣基督的路上，走在“我是个罪人蒙恩典”的路上，所以当你不是一个地方教会的成员的时候，我们虽然不能够讲你是要下地狱的人，因为我们不知道，但是我们却不能够指着你讲“他是要上天堂的，他是追随耶稣基督的”，我们不敢这样讲。因为我们只能说不知道，因为你决定不让他们知道。
如果你说，信仰只你的内心足够的强大，他们知不知道没关系，我知道我是主的羊。那好，那这个教会也没有办法，其他的基督徒也没有办法，来为你做见证。
前几天我在想，如果有一个弟兄姊妹，他已经离开教会一年多了，如果他今天回天家了，我怎么去主持他的安息追思的礼拜？我没有办法说“他今天在天堂。”我不敢这样讲，因为我没有这样的信心。我只能说,凡信主的人，必永远活着。至于他是不是信主的人、追随主的人我不知道。但是如果是我们教会的一个会友，我会有这样的信心，就像你们彼此之间说，那个张弟兄，我知道他是基督徒，很好的基督徒，不过一年没看到他了，但是他在我们教会受洗的。那你的意思是说，受洗这个动作是那一个“我是罪人蒙恩典”的一个标记。然后你说，张弟兄我知道啊，上一周星期天，我们还在一起敬拜神，我们一起说“我信我主耶稣基督”，然后我们一起“阿门”的，我跟他一起“阿们”的。不过他呢，就是一年没有跟他“阿门”过了，所以你怎么知道？你只能说，我不知道。
所以让我们知道，我们活在这样一个群体当中，我是罪人蒙恩典。我们在彼此的这样一个团契当中，让我们真的可以说，人若得罪人，有士师来审判他，人若得罪耶和华，谁能为他祈求？谁能识透我的罪？他能识透、他能赦免，他如今在天上为我们祈求，我的罪虽如朱红，他必使我洁白如雪。
我们一起低头来祷告：
天父，我们感谢你，天父我们知道，若不在你的恩典里，我们是这个世界的拖累，我们砸烂了你所托付给我们的世界，我们使万物都蒙羞。我们感谢十字架上的宝血，我们若不看见我们的罪是如此之深，我们就轻看了基督宝血的功效是如此之大，我们若是没有看见我们里面的罪，为此忧伤到一个地步，我们就没有为基督的爱所感恩到一个地步。
主，愿你帮助我们，叫我们真实地知道，我是一个如此败坏的罪人，我却是一个如此蒙恩的人，我却是在我的罪当中、在我的悔改当中，见证了你是一位如此荣耀的神，你是一位如此公义、圣洁、良善的主。求你与我们同在，求你在每一个弟兄姊妹的心中，也在慕道的朋友的心中，做你那一个美善的工作，因为你所做的工，你必定保守我们持守到底。祷告奉耶稣基督的名。阿们！
