引言：敬拜是一种服侍

弟兄姊妹，主日平安。

上一周我们分享了敬拜当中的一些细节，你会发现，在敬拜当中的每一个细节里面都可以看到，我们彼此之间的爱。比如说，在刚刚来教会的时候，那一段时间，你到底是怎样来预备敬拜的？我想简单地分享一下我会怎样预备。

我们大家都会拿到这一份周报，我看见很多弟兄姊妹会看里面的文章。对我来讲，我拿到周报后，首先是看今天的程序单，来熟悉今天要唱什么诗歌，来知道今天宣召的经文是哪一段，我会把我的圣经翻到宣召的经文，然后用折页，或者用周报，或者用其他的方式，把今天要读到的经文折出来，使得在开始的时候可以很快地翻到这个经文。如果身旁有不熟悉圣经的、甚至是新来的朋友，在整个敬拜当中，你会不会来帮助他们翻找经文，或者把你翻好的诗歌本交给他。在这里面你都会看到，你不是一个人在唱歌，你是和大家一起在敬拜。

好像之前，我看见一个教会的《会友守则》上面列举了“如何在教会生存的十大注意事项”，其中第一个就是说，有些人会忽然把手举起来，你千万要离他远点，免得打烂你的眼镜。他说得很幽默哦。后来当我有机会坐在第一排的时候，注意到我们已经开始使用投影仪来播放PPT了。我们每个主日有预备茶点，这些茶点是会友们奉献出来给新朋友的，我就担心每一次基本上是被我们的弟兄姊妹吃完的。就像投影仪播放PPT一样，我之前站在那里是仰起头来唱的，后来我忽然意识到，我这样做后面的人就会看不到。所以如果我坐在前一两排，我就一定要把诗歌本拿出来，翻到那一页，然后低下头来看诗歌本，把空间留给后面的人，尤其是留给那些新来的朋友。

为什么我们会使用投影仪来播放PPT呢？就是因为有新来的朋友，他们不熟悉诗歌本，他们很难去翻找，所以使用投影仪播放，可以让他们直接在上面看到。如果你是我们教会的弟兄姊妹，当你坐在前面几排的时候，你心里面就会意识到，你的敬拜也是一种服侍。在这样的敬拜当中，在每一个细节当中，就可以看见主的爱在我们的当中，你会看见你的心思真的被主的爱来拓展。

我们一起低头来祷告。

天父我们感谢赞美祢。我们在祢的面前，求祢赐智慧、能力给我们，求赐信心给我们，求赐祢的话语在今天彰显祢自己的荣耀。求祢就藉着这讲台，藉着这不配的仆人的口，造就祢自己的教会，安慰祢自己的百姓，彰显祢自己在永恒当中的旨意。今天透过这外在的宣讲，主啊，祢在里面感动每一个祢要感动的人，领我们更深的在祢的面前。谢谢主与我们同在，祷告奉主耶稣基督的名。阿们！

一，拣选的超越性和主动性

我们看到这一句经文，耶稣讲得非常得清楚，他说：凡父所赐给我的人必到我这里来，到我这里来的我必不丢弃他。（约6:37）就像你今天请了十几个人到家里来做客。做主人的总会有些担心，主要有两个担心：一个是担心请的人今天不来，所以就会打电话问说：“你来不来呀？你在路上没有啊？”到最后，一颗心终于放下来了，我今天请的客人全部都来了。还有一个担心就是，会不会有不速之客呢？

1、从天上降下来

耶稣在这里讲：凡是我父赐给我的，全部都来了。凡是到我这里来的，都是我父赐给我的。没有一个是他自己想来的，不是“父赐给我的”，不是圣灵感动他的，不是在恩典当中的，他自己发现说：哇，我要到上帝的国里面去，我要去赴这个宴。这样的人是没有的！神所请来的人，全部都来了。人是没有办法做到的，我们做主人是一定要担心的。很多基督徒，包括在历代教会里面，在这个问题上总是有很多的挣扎：到底一切出自于神的拣选、神的恩典、唯独恩典呢？还是说“我的选择”，在我的得救里面，在我的人生里面，到底在一个什么样的位置呢？

耶稣在这句话里面其实就是讲到两点：第一点是“父赐给我的”。他告诉你，来我这里的是父赐给我的人，是在永恒当中，神照着他的旨意，一定要来的。第二点，他也会讲到人的责任，说：到我这里来。所以，我们在这一句里面看到，第一是父赐我的；第二是到我这里来；第三是，来了就一个也不会失丧。

在接下来的第三十九、四十节说：差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。

有一次，我跟弟兄姊妹分享，现在我们教会没办法在公共的媒体里面出现。我在国外曾经看见，很多教会不管是举行特别的聚会，还是一个布道会，或者主日崇拜，他们都会在当地的报纸上登广告，甚至在会堂的外墙面做广告。一次，有个弟兄讲说：“我们要不然今年复活节，或者圣诞节试一下，在成都商报上登一绺广告看行不行，如果不行再找其他报纸，说不定最后就登出来了。”因为这样，他们就会觉得，要有比较吸引人的标题。后来我就一直在反思，我每次证道的题目是不是不够吸引人，比较硬。

当然，一方面我们也在思考世俗化对教会的挑战，如果教会的广告太吸引人了，是否过于从人的角度来考虑了？我们每一周的讲题和题目，在今年三月份就确定了。后来，我在读到这一章的时候，又想到有两个题目可以来替换今天的这个题目。

“拣选的爱”是从主题上来讲的，是从教义上来讲的，我们今天要来从这句经文看见拣选的爱，就是“父所赐给我的人必到我这里来”。但是，在这一段经文里面，我想到另一个题目叫做“我从天上降下来”，如果要在成都商报上登广告，这个题目是不有点吸引人？为什么？因为这一句经文在整个约翰福音第六章里面出现了十次。

在约翰福音第六章的经文里面，包括刚才读的这一句，耶稣基督一直在讲，上帝在救恩这件事情上的主动性和超越性，所以，他反复讲到“从天上降下来”。他说：“你们的祖先在旷野吃吗哪 ，如同经上说：他从天上赐下粮来给你们吃。”（约6:31）“那从天上降下来的粮，不是摩西赐给你们的，是父赐给你们的。”（约6:32）然后他说：“神的粮，就是那从天上赐下来生命给你们的。”（约6:33）接下来就说：“我就是天上降下来的粮。”第三十八节说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）

接下来在第四十一节，犹太人听见耶稣说“他从天上降下来的粮”，他们就私下议论他，说：“他不是约瑟的儿子吗？他们的父母我们都认识吗？为什么他说‘他从天上降下来的’呢？”然后耶稣又说：“我实实在在的告诉你们，这是从天上降下来的粮。”然后他说：“我是从天上降下来生命的粮。”到五十一节的时候，最后再说：“这就是从天上降下来的粮，就是我的肉和我的血。”

很有意思，我们知道，神的话没有重复，每一句话，你都是要听的。但是在这短短的一章里面，他十次讲到“从天上降下来”，来显明恩典的主动性，来显明是从天而降的救恩，从天而降的拣选，从天而降的神的儿子，从天而降的祭物，赎罪的祭物。所以我想这个名字既合乎这个主题又很生动，叫做“我从天上降下来”。

2、爱就一个字

在应用的时候，我又想到另外一个题目，叫做“爱就一个字”。但是，不是只说一次。对人来讲，只说“爱就一个字”是不够的。当你说出誓言后，却在第二天就开始吵架的时候，你就发现“爱只有一个字”是不够的，那里面好像有很多的困难。但是对神来讲，当我们说到“上帝的拣选”的时候，你可以思考一下什么是爱，神为什么爱我们？神定意爱我们，就是因为他爱我们。单单就是因为他爱我们，因为神就是爱，和我们如何，没有任何的关系。

所以，当我们谈到“拣选的爱”，就是“爱就是一个字”。神说：“他就是爱.”“拣选的爱”的意思就是：他决定去爱，他定意去爱，不管你爱不爱，不管你怎么回应我，爱在我这里就是一个字，就是一个决定，就是一个盟约，就是一个誓言。

我们在结婚的时候，不管你怎么样说那个誓言，你的意思是不是说，从今天开始我决定爱你。爱就一个字，不管你爱不爱我，不管你将来爱不爱我，不管你将来对我好不好，我今天的誓言就是说——我决定去爱，不管你爱不爱。所以对神来讲，神 “拣选的爱”就是这样的。

那你说，神给不给我自由呢？比如说，我愿不愿意回应他的爱。神真的是给了你自由，因为神并不是先付款再交货。上帝没有在这里问你，你要不要信耶稣？你同不同意？你如果同意，我就让我儿子上十字架。不是的！神是直接上十字架。神决定要爱我们，不是先付款再交货，他是先把自己牺牲的。在这一点上，爱就是只有一个字；在这一点上，爱就是决定去爱，跟那个被爱的人没有任何关系。他是为你上了十字架，为你付出了，然后再呼唤你：你要不要来跟随我？所以，不是在跟你谈合同，谈合同就不是“拣选的爱”，谈合同就不是那个决定去爱。

所以，这两个题目可以帮助你从不同的角度来丰富我们今天这个主题，就是“拣选的爱”。

二、拣选的爱与十字架

刚才我们唱到《美哉主耶稣》，主是那一位从天上降下来的。主是那一位成就了神“拣选的爱”在这个历史当中、在我们生命当中的中保，他是唯一的一位中保。

我们可以在整个约翰福音第六章里面看到，第一，强调上帝救恩的主动性和超越性，是“从天上降下来”。第二，强调人。耶稣就在29节说：“信神所差来的。”犹太人说：“我们要为主做什么工呢？”耶稣说：“信神所差来的那一位，就是作神的工了。”你做不了其他的什么工，你做任何的工都没有用，你信神所差来的，就是做神的工了。然后在三十九节说：你若是这样来跟从我，父赐给我的一个也不失落。这是讲到，神在“拣选的爱”当中的保守，和圣徒永蒙保守，以及他的坚韧到底。

然后到五十一节，耶稣说：“我就是从天上降下来的，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”在这里耶稣开始眺望十字架，开始预言他的受难。“他是从天上降下来的粮，他是生命的粮。”然后他说：“这个粮就是我的肉。”接下来说：“你要吃我的肉，你要喝我的血。”这是在眺望加略山。

为什么一些人被上帝拣选，有些人又不被拣选呢？那我不服气，万一我没有被拣选呢？从这个地方，我们看到两件事情：第一，我们的焦点不但是神拣选了一部分的罪人，就是该死的罪人——死囚来蒙恩得救，而且神拣选了他的儿子为我们去死。你如果不被后一个事实所打动，你在那里谈：“神拣选了我，还是没有拣选我，到底我的决定占多重要的地位？”神拣选与不拣选，与你何干？除非你被“神拣选他自己的儿子来为你去死”这个事实打动。

所以说，你不能离开十字架来谈拣选，你不能够离开神为他的拣选所付出的代价来看拣选，你也不能够离开你自己全然败坏的罪和必死的结局来谈拣选。如果你看到了你必死的结局，如果你看到了耶稣基督的十字架，拣选才跟你有关系。

第二，在创世纪第三章我们看到，在天上地下，先后发生了两种的悖逆。一个是天上的悖逆，就是撒旦、天使的堕落；一个是地上的悖逆，就是亚当、夏娃的堕落。一个牧师就讲：“为什么耶稣不为撒旦去死？为什么上帝没有拣选堕落的天使，反而拣选我们？”所以，你不但是要看到神拣选了他的儿子为我们去死，而且你要看到上帝没有拣选撒旦，上帝拣选我们。

有时候，我们常常听见一些弟兄姊妹说：“哇，那个人如果信主就好了。”为什么呢？因为他很厉害，他信主了就可以在神的国里做很多的工。照这样的说法，如果让我来拣选，我一定拣选撒旦不会拣选你。因为撒旦的文凭比你们高嘛，撒旦如果被救赎了能做好大的事情哦，你们所做的事情根本就微不足道。但是圣经里面却说，他拣选那些贫穷的、卑贱的、软弱的、穷乏的，叫他们在信心上富足。

我不知道上帝为什么不拣选撒旦，不为堕落的天使上十字架。但是这个牧师讲，当天使堕落的时候，一定有很多的天使也在上帝面前祷告，甚至在耶和华面前求情说：“主，求你赦免他。”但是上帝没有听。上帝拣选亚当的后代，没有拣选堕落的天使。为什么？我不知道为什么，我只知道圣经告诉我们一个答案就是：“我要怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁。”我们只能感恩。

如果你被十字架上的基督他的爱、他的牺牲所打动的话，你只能为这个拣选来感恩；如果你没有被这个爱打动的话，你在那里谈到底有没有拣选你，与你何干？就好像耶稣复活在加利利的海边，对着彼得预言说：“你将来可以任意地往来，但是有一天你年老的时候，要被束上带子，带到死地。”（约21:18）预言着彼得有一天他要殉道。那彼得就很好奇了，彼得就指着那个约翰问：“那他呢？”还要问他以后是什么结局？那你知道，耶稣怎么回答的。耶稣说：“我若要留着他到我再来的时候，与你何干？你跟从我吧。”耶稣是说，呼召临到你，你跟从我吧。你听到了这个呼召，你被感动，你来看见你自己生命当中真实的光景，然后来回应神，你跟从我吧。约翰会怎样，与你何干？

我们在这里面看到，中国的传统里面对于一种媒介，或者叫做中保（当然它不是中保的概念），往往都有一种神秘主义的观念。比如说，中国传统里那个铸剑的故事，铸来铸去什么工艺都有了，但是就差一点点火候。最后发现只有铸剑师自己跳进去，用他的血才能铸成一把千古的宝剑。又如以前的建筑，修一面墙，会用水泥等等，到最后他们就这样说：“如果要修最坚固的东西，匠人必须要流血！我要把他的血浇在渣土里面，才能够来修。”他们有这些神秘主义的观念。包括中医看病都是一样，他给你开了一个处方，什么药都开好了，然后告诉你，必须还要一个药引，就是要那个没有结婚的公蟋蟀的血。所以很奇怪的，他们一定是有一个很神秘的观念，一定要有点血在里面才行，铸剑也好，医病也好，都是这样的。

我们看到基督是一位中保、是羔羊的血。以后中医给看病，这个药方你拿回去，然后要再加一个羔羊的血。换言之，他传达出来的观念是说，光凭这几味药还医不了你。他也是传递了一个神秘主义的观念，只不过他不知道那个药引到底有什么作用，所以他神神秘秘地加一点什么药引，从药理上来讲根本就没有任何作用，但是他却觉得，光凭这些药医不了你，总要有点血才行。

所以你看到，离开耶稣基督的十字架，你不能够来谈拣选；离开你对自己必死的光景的认识，你不能够来谈拣选。

三、上帝的预定与人的决定

如果上帝救我们是在永恒当中的拣选，那我们能不能做决定呢？我们不是经常说决志祷告吗？实际上，这一百多年来，在教会当中特别流行决志祷告和讲台的呼召。当你做一个决志祷告，跟着说：“我奉耶稣基督为主。”然后你被告知：“你已经是基督徒了，你已经上天堂了，或者你将来要上天堂，你已经拿到门票了。”我们不敢这样讲。

决志祷告有没有用呢？有用啊，你今天始终要做一个决定的，你今天被神的话语所感动吗？你愿不愿意在你的心里面来回应神？这个回应可能不只是一次，这个回应常常可能是很多次。所以我讲过，在2005年，我信主的那一年，我做了四次决志祷告。我有一次，在做了决志祷告十分钟之后就后悔了。但是没有关系，你心里有感动的时候你就来回应。

有的时候我听见有些弟兄姊妹讲说：“上帝今天要拣选你。”或者他为一些没有信主的人祷告的时候，他说：“主啊，求你拣选他，求你明天拣选他。”那这里“拣选”的意思，不是我们现在所讲的这个“拣选”的意思，因为神已经在永恒当中拣选了。换言之，你这个时候祷告已经没用了。你应该怎么祷告？你的祷告是在信心当中祷告：“神，求你对他的拣选，在今天显明出来，在今天来感动他，你是在永恒当中、在亘古之前，就拣选了他，他就是你的羊，但是他还不知道，我也不能够确定，但是我在信心里为他祷告。”所以我们把这个叫做外在的呼召。

比如说，如果你今天还不是基督徒，那么你今天来到这个教会，神藉着这个讲台所传讲的话语在呼唤你，这是一个外在的呼召。这个呼召绝对是可以拒绝的，因为你可能已经拒绝了几十次了。你今天早晨听到这个信息，心里面有一种感动，但是你可以拒绝这个感动，你可以说：算了，我决定还是不相信。甚至你有一个星期天早晨起来，本来是想去教会的，但是你想：算了，今天不去了。你绝对是可以做这个决定的。

外在的呼召，你可以一次又一次地拒绝，因为你没有被十字架上那个耶稣基督的爱所感动，因为你还没有看到你自己真实的光景。就好像说，有人到死囚的牢房里面去，今天那些囚犯全部是要上刑场，执行死刑的。有人去告诉其中的一些囚犯说：“我现在宣读一份特赦的名单，叫到名字的就出来。”有囚犯就说：“不行，你还要看我同不同意。”当然是要看囚犯本人同不同意了，但是没有人会不同意，除非他不知道现在干什么，除非他没有认识到他的光景。如果你知道今天在干什么，今天马上要上刑场，你知道你今天生命当中真实的光景是什么，当宣读这份赦免的时候，你不可能不同意。

所以说，人可以选择拒绝外在的呼召，是因为人还没有看见自己真实的光景，人还没有被耶稣基督的爱所感动。

但是耶稣基督说：“凡父所赐给我的必到我这里来。”他不是指今天早晨你必要到他那里来，他是指到你的一生，终有一天要到他那里来。神所拣选的人，神必要感动他。无论是在什么样的时间，无论是在什么样的处境，有可能你来了又走了，你离开教会都十年了，但是你必要回来。耶稣基督就说,如果我们认识到人的全然的败坏，我们就知道，若不是神的感动，神的恩典，没有人会拣选耶稣基督。所以耶稣说：不是你们拣选了我，是我拣选了你们（约翰福音15:16）。他的意思是说,若不是我拣选了你们，你们永远也不会拣选我；或者是说，你们永远也不会决定来相信我。

所以，我们可以看到一个外在的呼召，我们也可以做一个决定，愿意相信或者不愿意相信。但是在永恒当中，我们说，人不能够决定他的得救，人不能够决定这宇宙当中的任何一件事情，因为这宇宙是神所造的。人的任何决定都不可能在终极的意义上，使这个宇宙发生任何一点改变。从这个意义上我们说，一切是在上帝那里被决定的。

但是上帝的决定没有告诉我们，羔羊的生命册我们不能翻开来看，只有那被杀的羔羊，可配拿七印，配展开书卷，我们不知道。所以神在永恒当中的那个拣选没有向我们敞开，乃是在我们一生的经历当中，让我们去体验。所以在这个体验的过程当中，耶稣基督也反复地呼唤你、警告你、劝你，你要来相信，你要来悔改，你不来你会怎么样。好像给我们一种感觉，是由我决定的。好像神在告诉我说，我需要做一个决定，我不决定的话神也没办法救我。不是！乃是那一位永恒当中的神，他进入这个有限的时空，他把他在永恒当中的一个旨意，在你所遇见的一件一件具体的事情，你度过的春夏秋冬，一年一年真实的生活里面，因为你不知道那一个永恒的结局，所以神要你用信心来回应他，并且在信心里面不断地来坚定它，不断地来得到一个蒙恩的确据。

在这个过程里面神对你说两个方面的话：一个方面的话告诉你：神的拣选是决定一切的；但另一个方面，又不断地强调，不断地呼唤你：你要来做决定，你要来跟随，你要来背十字架，你要到我这里来，并且警告那些不到我这里来的人。这是在两个不同的层次上。

昨天我们晨祷的时候分享说，上帝的伟大和他的主权的时候，我就在想，我以前是怎么来体会的呢？主要有几个方面。一个是GPS。有一天，我知道这个世界上有一种东西叫GPS，美国的卫星系统，可以把任何一个地方的一本书照出来。哎呀，我觉得太惊讶了，我觉得人怎么那么了不起。然后我就在想，难道我所相信的那一位神不如GPS吗？那我就对于神的这个“全知”开始有了一个很具体的理解。

我以前喜欢下象棋，但是下得很臭，包括围棋。我喜欢看超一流的棋手下棋。比如说，日本有一个超一流的棋手叫石田芳夫。这个人被称为计算机，他的外号就叫计算机。很多超一流的棋手跟你下棋的时候，他可以推算到之后的20步。然后这个石田芳夫呢，说他是最厉害的，他可以推算到之后的40步棋。哎呀，我真的就想说，你知道吗，不要说是上帝了，我跟石田芳夫下棋，他都是“从起初指明末后的事”。我跟他下棋根本没意思，结局是他定的，而且他真的可以决定在152手干掉我，还是在185手干掉我，他基本上都可以做得到。所以你说我可不可以决定，我当然可以决定，因为每步棋都是我下的，他还不是上帝，我不是他创造的，但是他的智力居然可以到这个程度，在他面前真的觉得自己是一个愚蠢得不得了的人。

神学家讲了一句话说：“人的任何的决定都在上帝的预旨当中。”所以，人可以做任何的决定，但是你的任何决定，都不能使上帝吓一跳。所以有一句话叫：在神没有惊奇。

有的时候，我们给我们的亲人一点惊奇，今天给你的妻子（丈夫）一个礼物，吓TA一跳。有的时候，我们之间的关系，很需要一点这种惊奇。但是你不管做什么事情，都不能叫上帝吓一跳。而且我发现，如果我跟石田芳夫下围棋，我不管怎么下都不能使他吓一跳。那我就想说，难道我所信的这一位上帝还不如石田芳夫吗？在他面前都是如此，那不要说在上帝面前了。上一次，我们讲到“深哉，神丰富的知识跟智慧。”如果没有神的话，我就直接崇拜石田芳夫了，他的智慧已经是我完全无法想象的，那怎么可能推算到后面的40步。

有位牧师讲到一个例子，实际上是一种被称为“阿米念主义”的一个比喻。他说，有一个小孩子他被强盗绑在路边，现在有一个车夫驾着马车从那里经过，你说这个车夫会怎么做呢？他说神学上有几种看法。第一种的看法，你们加尔文主义、改革宗就认为，那个马车夫下去没有给孩子松绑，就直接把他放在车上，然后就把他带走了。因为没有松绑，所以孩子也下不了车。所以这个马车夫可以决定把他救走，然后把他带到他想带到的地方去。但是，上帝可不可以这样子呢？他把那个小孩子解开，然后告诉他说：“请问你想不想上车啊？”然后这个小孩子可以决定，他跟着你走还是不跟着你走。然后他说，第三种的情况就是，上帝把这个小孩子带上车之后，把他的手解开，驾着马车就走，但是这个小孩子他可以选择跳车。然后他问我：“你是哪一种啊？”我说：“我只能这样子讲——上帝不是马车夫。”

我没有办法在这个比喻当中选择，因为这个比喻有两点不恰当。第一，他把神的位格降为了人。他在这个比喻当中，是把我们与救主的关系变成了我们与另一个人的关系，他忽略了人和神，就是受造之物和造他并救他的那一位主宰之间的绝对的界限、绝对的差别。就像刚才我们举到的例子，甚至于在智慧上面的绝对差别，如果你把它“拉平”了，那我能怎么说？我只能说，上帝不是马车夫。所以你不可能用这个例子来讲。

所以我们看到，他把神的位格拉下来了，同时他以人的智商去揣摩神的智慧。我想说，我连石田芳夫的智慧都揣摩不了，我怎么可能去揣摩上帝的智慧？所以我说，这是两个层面的问题，上帝的智慧、上帝的拣选、上帝的意旨超乎一切，他给我们开辟了我们所处的空间和时间，我们每一天都在经历的真实处境，甚至包括艰难时刻，在那样的时刻，他许可我们有选择的权利或机会，但是那个不叫做自由。

有位牧师曾经说过一句非常精彩的话，他说：“上帝他许可你在回应外在呼召的时候，去选择相信或者不相信基督，但是这不叫自由，这个叫做由自。”反过来，这个叫做上帝只是许可你，可以就着你自己的想法去做决定，可以“由自”，不是真正的自由。“由自”就是被自己的决定所捆绑，在罪当中做选择。“由自”的意思就是说，如果没有神的恩典，你绝对不可能拣选耶稣。所以耶稣说：“凡父所赐给我的，必到我这里来，凡到我这里来的，我必保守他一个都不丢失。”

我写的文章经常在网上被批评，我发现这些批评越来越有创意了。昨天我看到一篇文章，他批评说：“王怡就是精神界的汪精卫。”哇，他说得太有创意了！另外有一个网友，他批评说：“你们基督徒太霸道了，就只有你们那个是上帝，你们垄断了上帝。”哎呀，我觉得这个说法太创意了，“垄断”这个词用得很好。但是，我们的信仰不是我们垄断上帝，乃是上帝垄断我们。基督徒的信仰就是上帝垄断了我们，当我们说到“拣选的爱”的时候，就是说“我们被上帝垄断了。”

就好像世人喜欢讲的“品牌忠诚度”，有些姊妹可能对一些品牌有忠诚度。比如，洗头一定要用这个牌子，或者买包包一定要用那个牌子，这叫品牌忠诚度。假如你买一个东西完全忠诚于某个品牌，一定只能买那个品牌，意思是说你垄断了那个品牌吗？你怎么可能垄断那个品牌？当然是那个品牌垄断了你！但是世上的品牌这么多，你知道没有哪一个品牌大到可以垄断你们，因为没有哪一个品牌既生产电视机又生产矿泉水，既生产矿泉水又卖皮鞋，既生产皮鞋又卖卫生纸……这个世界上没有一个品牌可以大到让消费者完全地被它垄断。到你家里面看一看吧，肯定充满了各种各样的品牌。因为如果你只效忠于一个品牌，那这个世界对你来讲就变小了，所以你不可能真正地忠诚于一个品牌。

你不可能对着那个宝洁公司说：我们日用的饮食，请你今天赐给我们。当基督徒凡事感恩的时候，基督徒谢饭的时候，当人家到你的家里面去的时候，别人问：“哎，你们的电视机什么牌子，买的衣服什么牌子？”你告诉他：“全部都是一个品牌：恩典牌！”

所以在那个时候，我们的生活被上帝垄断，我生活当中日用的饮食，我生活当中的一切全都是恩典牌的，我们的任何方面都是被上帝垄断。而当你真正被上帝垄断的时候，你才知道这个世界有多大。世界并不是变小了，世界变大了。当你真正地在神的爱里面，你才知道天离地有多高，东离西有多远；在他的慈爱里面，你才知道这个宇宙、这个天父的世界有多大。

四、“拣选的爱”之应用

我们从这一个“拣选的爱”出发，分享三点应用。

第一，如果你相信人的决定在救恩当中具有终极性的意义，哪怕是1%或者0.01%，只要你相信它有终极性的意义，你就不可能有蒙恩得救的确据，你就不可能有永蒙保守的确据。你只有承认神的主权和他拣选的爱，当你软弱的时候、疲乏的时候，或者看见你的家人疲乏或退后的时候，你才有得救和永蒙保守的确据。因为救恩如果是神作成的，叫神恩独作，我们的得救就有保障。如果得救里面“我的决定”是占了一点份额的，我可以决定信主，我也可以决定不信主。我今天可以决定爱，明天可以决定不爱。就好像我们婚姻的誓言，我今天可以决定爱你，说出婚姻的誓言，明天我可以决定不这样做。所以我们的得救如果有一丝是由“我的决定”来决定的，你不可能在你软弱的时候，在你一生的信仰历程当中得到永蒙保守的确据。

所以很简单，只有一个加尔文主义者的基督徒，才能够在他的一生当中有永蒙保守的确据，才能在他的婚姻当中有永蒙保守的确据。这个意思不是说你一定要在改革宗的教会聚会，有很多的人认为自己搞不清楚，他实质上是加尔文主义者。因为只要他真正地相信神的拣选，真正地相信是神恩独作的、唯独恩典的救恩，他就能够得到那一个永蒙保守的确据。这是第一。

第二，你只有承认神完全的恩典才能够真正在上帝面前彻底地认罪和悔改。为什么？也很简单。就好像以前我说：“我没有杀人，我没有那么坏啊。”我没有杀人，不是因为我不想杀人。我心里咒诅过别人。所以耶稣说，你在心里咒诅你弟兄的，已经犯了杀戒了。

那么，我没有杀人是为什么呢？我没有杀人是因为神没有许可这件事情发生。我心里想杀，但是神没有把那个人交在我手上。你说你没有犯淫乱罪吗？那是神没有把氛围、环境、遭遇，把这一切都放在你的面前。如果神把这一切都摆在你面前，看你犯不犯罪。

所以我们祷告的时候说：“求主帮助我们脱离凶恶，胜过试探。”我没有杀人，不是因我里面不想杀人，乃是因为上帝没有许可那样的处境发生，以至于把我带到那个地步，使我心里的恶念成为一个事实上发生的事情。是神没有许可这些事情发生，神没有把那个人交在我的手上，所以我没有杀人。

我不能够以我事实上没有杀人来为我自己辩护，我不能够以我事实上没有杀人，在上帝面前称我为善。我没有杀人这件事情显明的是上帝的善，是上帝的怜悯。我心里想杀人，显明的是我的恶；我实际上没有杀人，显明的是上帝的保守。是上帝的善，不是我的善；是上帝的义，不是我的义。

所以只有当你承认每一件事情都完全地掌握在上帝的手中，是他在决定万事的时候，你才能够在上帝面前单单地为你里面的恶、为你里面的罪彻底地来认罪悔改。不然你就会把你实际上没有犯罪、实际上没有杀人、实际上没有犯淫乱当做你在上帝面前的义。就好像，你把你决定相信上帝的那个决定，当做你得到救恩的一个原因。

第三，你也只有承认神的全然的拣选，跟神恩独作，你才能够有真实的敬拜。有的时候在一些教会，不管是灵恩派的教会，还是认为是所谓“神人合作”的、持这样救恩论的教会里面，你看到他们的敬拜很热烈，他们的敬拜过程很有感染力，他们唱诗很欢乐，哇他们很好…。

很好是什么意思？很好的意思，是神得到了更大的荣耀吗？还是，是他们在里面很好？如果你在敬拜神的时候唱“耶稣更皎洁，耶稣更伟大”，而你心里面实际上认为，你决志的决定在你的救恩当中占了一份。那你在敬拜什么？你到底在敬拜什么？你在归荣耀给神吗？你实际上是顺便敬拜你自己吧。

所以，如果没有正确的神学，就根本不可能有正确的敬拜。你在敬拜的时候，一定是归荣耀给你自己的嘛。不管你是唱《你真伟大》，还是唱《美哉主耶稣》，还是唱那个《赞美之泉》……实际上不管你唱什么歌，你唱的都是同一首歌，什么歌？就是“军功章啊，有你的一半，也有我的一半”，其实你在教会唱的始终都是这一首歌。

所以，你只有真正地俯伏在神的面前，弟兄姊妹，你只有承认自己全然的不配。你要在每一天来回应神，要用信心来回应神，包括那些说要决志的慕道的朋友，你的这一切的决定跟你的得救都没有任何关系。你的得救在终极意义上是因为耶稣爱你，是因为这个爱在他那里就是一个字，就是因为这个爱在耶稣基督那里，就是因着十字架的救恩，没有你自己一点点的功劳。你只有这样来持守的时候，你继续走下去，才有永蒙保守的确据，你在教会里敬拜神的时候。才真正是在敬拜神。也只有这样，你在神面前的悔改，你的忧伤，你的认罪，才是全然彻底的。也只有这样，你才能够真正地来唱那一首“主爱有多少，主恩有多深，天离地有多高、东离西有多远。”

我们一起来唱这首诗歌，《主爱有多少》。