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C.S.路易斯的一个典故。在大学，教授们说，当代美国人已从宗教的幻觉中清醒过来了，原罪，恩典，救赎，这些词已被遗忘在地下室很久了，你们还讨论这些有什么意义呢。

在当代中国，和当代美国一样。谈论福音，笃信福音，意义之一就是打破无神论的幻觉。

2
神学家华腓德说，改革宗神学一言以蔽之，就是福音。他又说，改革宗神学总而言之，是一种彻底的有神论。只有彻底的有神论，才能打破无神论的幻觉。相信福音就意味着，欢迎进入真实的世界。

很多人以为，拆十字架是对基督徒的迫害。事实上，政府取缔教会，是对一切不信之人的迫害。如绑匪杀死一个先知，是为了威胁其他人保持他们的无知。当教堂的十字架被唯物主义者焚烧时，意味着一切非信徒的精神世界都被断了后路。对教会的逼迫，把一切尚未相信的人，都更深地拖进了无神论的幻觉。

恰恰相反，再过七十年，当我们认识的人都死去之后，只有那些笃信基督的人，才能从这一废墟中活着走出来。

3
因此，对偶像崇拜的反对和敏感，和对第一条诫的谨守，是改革宗传统的一个重要特征。他们应该成为最早一批，发现皇帝没有穿新衣的人。也应该成为最后一批、不向皇帝的金像下拜的人。

4
良心的勇敢，是恩典的结果。因为恩典关乎真自由。不是血勇的骄傲者，而是相信恩典的可怜人，才能富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。因为基督的灵在哪里，哪里就得以自由。唯有自由的人，能够自由地受苦。而基督的灵，总是在贫穷中，在悲苦中，在逼迫中。

5
无神论者以为自己得着了。但我们不以为自己已经得着了， 我们只有一件事，就是忘记背后，努力面前。

6
一位牧师说，改革宗神学是基督教的腌腊制品，在凛冬来临的时候，行销在各个宗派中。现在就是凛冬来临的时候，是改革宗教会为主献身，为弟兄舍命的时候。也是我们迎难而上，打破无神论的幻觉的时代。不畏逼迫的改革宗，才是活着的改革宗。腊肉不在冬天拿出来，就成了标本。再存放下去，就会成为化石。

7
但以理的三个朋友，被丢进火窑，去打破帝王的无神论幻觉。亚他那修在尼西亚会议后，以一人对抗全世界，几番被流放，坚持一种彻底的有神论。

今天，在中国，每一个认识福音、笃信耶稣基督并他钉十字架的信徒，都有以一人对抗全世界的责任，有以一人搅乱天下的特权，也有以一人颠覆世界的力量。

让各城各乡的长官都呼喊吧，说那搅乱天下的，也到我们这里来了。

8
信徒凡事以上帝为中心，相信圣道是古道，相信福音大有能力，有涵盖一切、更新一切的力量。任何新时代的新困境，在那古道中，都已蕴藏了答案与结局。因为属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

在无神论的幻觉中，没有真正的幽默，也没有真正的微笑。因为我能看透世界，世界却不能看透我。因为我默想永生，世界却耽于今世。

在世界有悲壮，有基督里有微笑。

9
当圣经的权威高于教会时，教会就拥有了高于世界的力量。

把教会的权威与圣经并列，教会就最终学会了与世界玩政治游戏，与独裁者签订秘密协议。

圣灵的工作，就是将圣经和教会联合在一个伟大的传统中， 成为一个完整和有机的国度。因为神所配合的，人不能分开。

打破无神论幻觉的道路，就是教会始终与基督联合，也始终与圣经联合。

10
信仰，从来不是在沙发上，通过推理和思考而来。而是在一种严酷的信仰环境下，在哭喊、饥饿和失望中，去辨认、传递和持守。然后，又在政治与文化处境中，加以对照、辩护和阐释。

理性是无神论的至高神。权力，则是这位神明的祭司。二者共同构成了无神论的幻觉。

因此，哲学一旦不耐烦作神学的婢女，到了现代，却无不沦落为权力的仆人。

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中世纪神学强调，理性是被造的。新教神学强调，理性是败坏的。

实在论强调，上帝是讲道理的（预旨能力），上帝可以认识和言说，也就在理性上可以预测。强调这一面，走向极端，就成为自然神学和亚里斯多德哲学，将实在的理念绝对化。最终组成了无神论的幻觉。

唯名论强调，上帝是自由的（全权能力），上帝有绝对主权，有人不能挨近、不能察看的奥秘和隐秘。唯名论孕育了宗教改革，也提供了击碎无神论幻觉的利剑。

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今天，在中国，一边是“战斗的无神论”，一边是犬儒的基   督徒。主基督啊，求你如奥古斯丁所言，攻破人心一切坚固的堡垒，掳来作你的脚凳吧。

在这个幻觉重生的鬼魅时代，必须重新强调信与不信之分。世上只有两种人，就是完全属于上帝的人，和完全不属于上帝的人。战斗的无神论，想消灭那些完全属于上帝的人。犬儒的基督徒，有的怯于攻击那些比他们更热烈的信仰者，但都勇于活在一种不需要完全属于上帝的幻觉中。

在这个意义上，犬儒的基督徒，并不是基督徒，而是战斗的无神论者的同盟。他们的存在，加深了这个时代的无神论幻觉。

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我们与世界的战争，是一场自然与恩典的战争。或自然主义与超自然主义的战争。

我们不但相信恩典，而且相信恩典的不可预测。相信上帝的恩典是通过特定的媒介，超自然地临到个人。基督，十字架，教会，圣礼，以及像风一样的圣灵。

相信恩典直接地、内在的、有规律的、甚至一视同仁地临到个人。这不是相信恩典，而是否认恩典。因此，自由派的普救论，同样构成了战斗的无神论的同盟。他们是可耻的叛教者，或这个世界的探子。他们的神学，不过是无神论幻觉的佐料。

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哲学家普兰丁格说，世上没有无神论者，只有反神论者。反神论的世界观，是一个妄想症患者的世界观。

今天，整个世界都沦陷在反神论中，知识分子们在理智上竭力反对神的永能和神性。至于愚蠢的专制者，他们缺乏批判的武器，便使用武器的批判。在这个意义上，东方极权对教会的迫害，与西方白左对宗教的藐视，犹在镜中，一般无二。

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逼迫，也是一个知识论的议题。正如帕斯卡尔说，人是会思想的芦苇。是自然界最脆弱的东西。世界不需要拿起全部武器， 只需要一口气、一滴水，就足以致他于死命。然而，人却比致他于死命的这一切更高贵；因为他知道自己的死亡，知道宇宙对他所具有的优势，宇宙对此却一无所知。

教会在世界面前也是如此。基督徒是会复活的芦苇。世界对教会的逼迫，终将显出世界的愚蠢，也显出教会的智慧。因为上帝的目的，要藉着教会这根信耶稣的芦苇，这根受逼迫的芦苇， 让一切执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。

认识论的第一个议题，是权威问题，或者叫“知识的保证“。我如何知道我的无知，又如何确定我的知。我如何确定我作为一根受逼迫的芦苇的存在？

为了我们永恒的益处，世界的愚蠢是必须的。这就是逼迫的实质。然而，世上的君王有如骆驼，都将被最后一根信耶稣的芦苇压垮。

发表于主后2018年9月26日

——摘自《基督是主——论政教关系》