弟兄姐妹，主日平安。

在我们中间慕道的朋友，以及一些从外地来跟我们一起敬拜的弟兄姊妹，向你们问好。刚才唱到这首诗歌《万代之神》。还有一首诗歌《先贤之信》。每次唱这两首诗歌的时候都有一种特别的敬畏感。在地上有些事情，有些活动，是可以持续比较长的时间，世博会可以开半年，罗马帝国八百年，算是几千年的人类历史上，一个千年的王国了。

但是从主耶稣基督升天的五旬节以来，在这两千年的人类历史上，只有一件事情绝对是持续，没有间断的，就是在每一个星期天，在这个地上，一定有他的儿女在聚集，在敬拜他。无论是在大饥荒的时候，还是在奥斯维新的集中营里面，还是在欧洲的瘟疫横行的时候，无论是在两千年的历史上，对个人，对民主，还是对整个世界，好像都陷入到黑暗当中，甚至没有盼望，完全绝望的时候。因为他是我们的神，他是万代的神。

我们上几次也讲到，靠着主耶稣基督的宝血，我们被称义，我们的罪被赦免，我们甚至得儿子的名分，这都是因着神的救赎。在我们的里面，在上帝的宝座面前，在永恒的天地面前的一个宣告。它是宣告性的，换言之，它是一次性的，不需要宣告十年，你才成为神的儿子。重生得救对你来讲，可能是一瞬间的事情，可能是在那一周，或者是刚听到福音的一两个月当中，经历你生命里面一个巨大的改变。

但是接下来几十年的时间里，你需要每一个主日来到教会，和弟兄姊妹一起来敬拜神，这就叫做“成圣的生活”。在成圣的生活里面，会有很大的争战。常常早晨起来会问，今天主日为什么一定要去？每一个主日的敬拜，跟我今天的生命，跟我今天生命当中一切的难处，到底有什么样的关系？不但是你在几十年当中要来学习，而且人类在两千年的历史中，地上的教会也一直在学习，一直走在成为完全，成为圣洁的路上。

在教会里面有一个牧师，他说，我每个星期天来到教会，首先思考的一个神学问题是，这个桌椅到底应该怎么摆放？因为这个真的很重要。你到底是把讲台摆在中间还是把祭坛摆在中间？到底哪些人坐在台上，哪些人不坐在台上？这是跟你的神学有关系的，也是跟你的圣徒生活的方式有关系的。在整个信仰的生活里面，其实是有很多细节里面的争战。

在我以前没信主的时候，看见文学的评论里面有一句话，很有意思。当时很打动我，叫做“细节就是上帝”。当我信主之后，当然认为细节不是上帝，但是上帝在细节当中，我们的信仰在细节当中，在日常生活当中，在分分秒秒当中，在每一个主日崇拜当中。就在我整个一生当中，好像是时间的一个刻度。老实说，当我们失去这个刻度的时候，我们不知道我们是谁；当我们失去这个刻度的时候，你很难相信自己走在一条追随耶稣基督的路上。因为时间好像洪水一样。

我昨天在电视里面看见今年洪水的灾害，看见洪水真的是无情。洪水冲过来的时候，能够冲没财产，冲没生命，冲没房屋，冲没田地。而实际上，为什么我们有的时候用洪水比喻时间呢？人的历史好像洪荒一样，因为它可以冲掉一切的意义，可以把你整个生命里面的次序，整个生命里面的意义，你的灵魂里面你抓得住的跟上帝之间看得见的细节，给你冲散。

我们一起低头来祷告：

天父，我们感谢你。你是赐平安的神，求你今天与我们同在，你应许我们要叫我们全然的成圣。你把我们放在这一条的路上，你不再赐给我们儿子的名分，你赦免我们一切的罪，我们知道我们有永生的盼望。而且你把我们放在这个地上，每一天要来经历你。主啊，我们每一天也经历我们与我们里面老我的那一个的争战，主啊，我们每一天在这个争战当中，真的是血淋淋的。我们在这个争战当中常常的没有力气来跟随你，常常的软弱，常常的忧伤，主啊，求你帮助我们。主啊，求你今天借着这一段的经文，主啊，你给我们一个全然成圣的盼望。知道唯独你的恩典，使我们今日成了何等样的人。主啊，唯独你的恩典带领我们有末后的盼望，我们在明天，我们在后天，我们在直到生命的尽头。我们可以知道我们将成为何等样的人。都是靠着你的儿子耶稣基督在十字架上所成就的恩典。感谢赞美你保守带领我们接下的时间分享，将你自己的话语亲自的释放在我们每一个人的心中。祷告奉耶稣基督得胜的名。阿们！

再看这一节的经文，我再为大家来读一次。“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。”保罗不是教导性的表达方式，是一段祷告。这是他为帖撒罗尼迦教会的圣徒们，在上帝面前的祷告，求神能够带领他们走在全然成圣的路上，这条路真的不是多快好省的路。

有一个故事，说有一个基督徒，他每天到山上去打猎，辛辛苦苦地养活一家人。但是今天出去以后，一整天没有什么收获。于是呢，他就来到一棵树的面前，坐在那里休息，然后就向上帝祷告说，主啊，你怜悯我，我家里面还有80岁的老母，还有几个孩子，我今天若是没有收成回去，他们就没有饭吃。上帝求你怜悯我。他就低头祷告，等他祷告完了，把眼睛睁开一看，有一只兔子跑过来，就撞死在那一棵树前面。然后他说，哈利路亚，感谢神。那么他就把这个兔子拿回家了，全家人就一起谢恩，感谢主所赐的丰盛的饮食。

到了第二天，这个信徒又到山上去，然后他就找到昨天的那一棵树，坐下来说，神啊，亚伯拉罕的神，雅各的神，我的神呢，求你怜悯我，今天给我一只更大的。结果到了晚上下山的时候，还是没有兔子撞死在那棵树上，于是他就很失望的回去了，全家人一起挨饿。第三天他又这样子，然后第四天他说，神呢，你为什么不应允我？神啊，你为什么不供养我？这叫守株待兔。

我发现在教会里面有很多的信徒，在成圣的生活里面有点像守株待兔的基督徒。对不相信上帝的人来讲，那一天兔子撞在树上死了，是一个完全的偶然。但是对于我们来讲，那真的是上帝的怜悯，真的是上帝的供应，那也真的是这一个弟兄他真实的生命和经历。但是我们却知道，他不能够依靠这个经历，他在上帝面前有责任走在成圣的路上，天天做工为主争战。警醒祷告，等候监察，查考经文，团契相交，走在成圣的路上，在恩典当中不断地长进。

所以，基督徒的一生，是争战的一生。这句经文应许我们，也必定是在恩典中长进，以至于重生部分的生命在我里面，最终必将得胜。所以我们不是守株待兔的基督徒，我们是天天背十字架来跟随主，天天查考圣经，要知道这道是与不是，天天警醒等候，天天七次赞美神的基督徒。所以在这段经文当中，看到我们今天的题目是：更像主耶稣。

更加效仿他的榜样，更加让神的形象因着他的恩典在我里面渐渐的恢复。从肯定的角度来讲，这段经文讲到全然的成圣和全人都得蒙保守，这是上帝的一个应许。成圣从肯定的角度来讲，不只是童话里面讲的，有一天，王子公主要永远幸福的生活在一起，我们的盼望比这个好得多。有一天，我们全然的成圣,全然的圣洁，像我主耶稣基督，但是你注意，是像不是是。因为在中国古代，在东方传统的成圣观里面，会走到一种神秘主义和自义的里面，佛教是这样子，儒家也是这样子，瑜伽的印度教就更是这个样子，抹杀了人跟神之间绝对的界限。

所以你看武侠小说就知道，最高的境界叫人剑合一或天人合一。基督徒的成圣永远不是你跟基督合一，永远不是你跟神合一，你永远是人，神永远是神。你永远在他面前要俯伏跪拜，你这个被造的，这个位格，这个地位，永远跟神之间是分离的，永远知道自己是被造的。但是我们却可以完全的像我们的主耶稣基督，不过有一部分是不可像的，就是上帝一部分的属性：他的全知全能，三一神的位置，这些是永远不可能从上帝那里传递到你这里来的。

但是上帝把他道德的属性，他的良善，他的公义，他的慈爱，传递到我们这里来。在这些道德的内涵，位格的内涵，就是真理的仁义、圣洁和慈爱方面我们可以越来越像我们的主耶稣基督，并且在这个过程里面可以得蒙保守。从否定的角度来讲，就是完全无可指责，意思就是上帝应许我们有一天，罪恶在我们的生命中将完全没有权势，罪恶在我们的身体、灵魂和全人的任何一个层面都将完全败退。

弟兄姊妹，如果你今天陷在一些罪恶的试探里面，陷在一些成圣生活的挣扎里面，愿你因着神所赐的这句话而欢喜。有一天我里面不再苦恼，有一天我不在里面反复挣扎，有一天罪恶不再影响我，我所做出来的决定都是讨神喜悦的，并且在那里面有自由。就像诗篇119篇里面讲，我行在自由之地。什么是自由之地呢？就是宽阔的地方，走路没有拦阻。就像诗篇里面说的，主啊，求你使我宽广。在那个时候，罪恶在我生命中完全没有权势和影响力。我所做出来的，我心思里面所想的，完全在神面前无可指责。今天我们做不到，但是成圣的目标跟应许告诉我们，我们有一天会活在这样的生命状态里面。这就是我们得救，做基督徒的真实而美好的盼望。

如果我们在这个世上过一辈子，无论是活30年，还是活60年，活80年，最终永远不可能活在这种状态里面，就是完全恢复上帝荣耀的形象在你的生命中，这是从肯定的角度讲。完全除掉一切罪恶在你里面的影响，这辈子你永远不可能有这样的盼望，人生是多么大的悲哀，这是从否定的角度来讲。从根本的角度来讲，是在人的生命上面打了一个很大的叉，告诉你人生是虚无的，人生是没有意义的。但是我们有盼望，因为从肯定跟否定的角度，我们看到成圣的希望，盼望因着应许。

一、成圣的源头在于神

在这段经文里面，可以看到三点。成圣的源头在哪里？赐平安的神亲自使我们全然成圣，成圣的动力源头在于神。就像小要理问答的第三十五问里面，什么是成圣？成圣是上帝的作为，唯独出于他白白的恩典。弟兄姊妹，如果你有忧伤，如果你有软弱，如果你曾经退后，当你读到这一句经文的时候，愿你因着神的话而欢喜。

因为神说成圣的动力源泉，不在于你们之间恩赐的差别，不在于你们之间性情的差别，不在于你们今天的刚强与软弱的落差。是在于赐平安的神亲自使你们完全的成圣，唯独在于他的恩典，唯独是上帝的作为。如果不能够相信这一点，你没有办法走在成圣的路上。所以我们说，如果你不相信上帝全然的主权，你不相信上帝掌管着你生命当中的，每一件细小的事情。你就没办法在你软弱的时候，退后的时候，遭遇极大失败的时候，还能够说，我有永生的盼望，我能够在恩典中长进。

就像上一次我们在恩约团契的时候，分享一首赞美之泉的诗歌《我对你的爱永不变》。山虽动摇地虽改变，我对你的爱永不变。我们就说，你唱这首歌，是唱不到见主面的那一天的。因为连山都要动摇，地都要改变，你对主的爱常常在变。我们成圣的盼望不在于这里，我们成圣的盼望在于什么？圣经告诉我们，大山可以挪移，小山可以改变，但主的慈爱永不改变，主对我的爱永不变。

我以前有个好朋友，他赞美妻子很漂亮，但是说了两句之后呢，就转变为赞美他比较有眼光。他说所有的话，刚开始都是赞美别人，之后就变成表扬他自己。所以这首诗歌我觉得也是这样的，他赞美神，赞美了三五句之后，最后就开始表扬他自己，我对你的爱永不变，真的吗？我们对神的爱常常变，我们常常忘记神的恩惠。所以诗人才说，我的心啊，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。因为我的心，你常常忘记神的恩惠；因为我的心，你常常不爱你的神。但是，我们的盼望在哪里？神对我的爱永不变。

走在成圣的路上，你只有这样来唱这首诗歌，把人要单单地归给神，把成圣的源头动力单单地仰望神。主啊，我虽软弱，但是你刚强。我会变，但是唯有你不变。我们唱的诗歌是什么？唯有耶稣不改变。我对神的委身会改变，我对神的侍奉会改变，我对神的爱会改变，我对神的感恩会改变，我对神的敬拜也会改变，这不是我能够在神面前高声唱出来带领我往前走的。而是神，你对我的爱永不变。

二、成圣的范围：全人

第二个，成圣的范围，灵魂与身子，一个全人的概念。在这里，保罗所讲的不是身体到底分哪几个部分，而是讲到我们整个的人，身体和灵魂每一个层面都被罪污染了，每一个层面如今都被宝血洗净救赎了，每一个层面都需要走在成圣的路上，每一个层面都需要成为属灵的层面。我们有一种错误的成圣观，也是受到东方传统文化和希腊文化的影响。希腊文化的影响是说肉体是污秽的，但是灵魂是高贵的。所以希腊人认为，我之所以这么不争气，不是因为我的灵魂不高贵，是因为我的肉体太肮脏。中国传统里面也是这样，我要在里面来克服，他认为只是肉体层面上的情欲，欲望是一个把我往下拉的力量，但是我最深处的那个道德可以是完全的。

但是基督教告诉我们，你所有的部分全部都是败坏的。包括身体、灵魂、情感、理性、悟性和灵性。但是什么是成圣呢？成圣不是像三级火箭一样飞上天空，然后把第一节扔掉，那个叫做身体。接着再往上飞把第二节扔掉，那个叫做魂。最后只剩一个飘忽在空中的灵，那个不是我们基督徒成圣的目标。这个地方讲到整个成圣的范围是全人，理性要成圣，意志要成圣，情感要成圣，每一个层面都要成圣，全人都要在神的面前求他圣灵的带领。

三、成圣的过程

所以第三个，就是讲成圣的过程。这句话让你听上去可能有一点盼望又有一点泄气。他说，直到主耶稣基督降临的时候，意思是告诉你，在那之前，你这个功课还完不成。成圣是一个一生之久的持续性的过程，不是一个瞬间改变的过程。在一些神学的传统里面，人们对于成圣有一个急迫感。所以在灵恩的教会里面，尤其从卫斯理带出来的一个传统，就是所谓的二次成圣。可是我信主已经三年了，灵性越来越软弱，看起来简直跟没信的人一样了。所以我要求第二次的复兴，要求第二次的圣灵充满，要求真正的圣灵的洗。第一次还没有洗干净，第二次要全部洗干净；第一次还没有完全的成圣，第二次要全部的成圣。

其实，这仍然是一种律法主义的眼光。没有看到成圣是一生之久的，情欲与圣灵相争。在一切成圣的路上想多快好省，其实都是律法主义的做法。意思就是说，希望看到一个外在的标志，通过这个标志让我知道我可以了。比如有一天给我发个博士证书，我就知道我可以了。我们很希望得到一个外在的标志，不希望活在，今天看起来，没有五年前那一种活跃的生命状态中。就像质检标志一样，给自己贴一个优，然后心里就踏实了。

其实成圣的过程，保罗说，直到我主耶稣基督降临的时候，你们的盼望是在于神，他的主权带领着你，你的张力是在于争战的一生和恩典中长进的应许之间。所以今天我们要来思想几个方面，信徒成圣，走在信仰生活里面的操练。我用一个三脚凳来做比喻，成圣的生活里面，就像三脚凳的三个支点。第一个是上帝的道，纯正的信仰跟教义，这是我们的根基。第二个是个人的经历，就是你一切外在的处境，和你个人生命里面一切的记忆。

你曾经离过婚，你曾经得过病，你曾经跟别人吵过架，你曾经失恋，你曾经失业，这些都是你个人生命的处境。我们在个人的生命记忆当中，来经历神，走在成圣的路上。还有一些是大的背景或处境。你生在21世纪，你生在中国，你生在成都，你生在这种文化，你生在这种体制下面，你属于某一个社会的人群，所以你就跟这些人群拥有共同的一些处境。这些处境也构成你个人经历的一部分，你要在这里面来经历神。没有人可以离开他个人的经历，而能够完全明白认识上帝的道。

上帝在两千年的历史当中启示他的道，为什么用讲故事的方法？为什么带领以色列经过那么多真实的历史？为什么不是一次性的？好像一本字典，一本天书一样，直接交给亚伯拉罕。或者是创造亚当在伊甸园的时候，上帝就不只给他一个生养众多，治理这地的使命，而是同时交给他一本书圣经，上面写着你受了撒旦的影响就会堕落，那他就不会堕落了吗？那么为什么上帝不用这样一种的方式？因为神的道一定是要在我们个人的生命经历当中，去真实的认识。所以诗篇119篇里面，诗人讲一句话，我受苦是与我有益的，好使我认识神的道。

他的意思就是说，如果我不受苦，不在生命当中去经历这些，我怎么能够更深的认识神的道呢？认识神的道跟你在大学里不一样，况且大学里学习都还要有社会实践，都还要出去实习两个月。而基督徒的信仰不是实习两个月，而是实习一辈子。是在你一辈子的个人经历当中去领受神的道，去认识神的道，没有只是在主日的听道里面或者在你自己坐下来查考圣经的里面，就可以完全明白神的道理。神的道活泼常存在你个人的生命记忆当中，所以保罗才能够在罗马书里说，在患难当中，我们也可以欢欢喜喜。

第三个是属灵的操练。我们是需要教练的，我们是需要操练的。就好像我们以前讲，当刘翔得冠军的时候是那么的风光，可是你是否知道，他一辈子跑出无数个110米栏的时候，是多么的枯燥，是多么的辛苦。朗朗弹钢琴是多么厉害，但你是否知道他从小恨不得把钢琴砸了，把他爸爸杀了，然后自己再自杀，他痛苦到那样的地步。弟兄姊妹，在你的信仰的成长里面，你有没有痛到这样的地步？如果你没有过，只能说你属灵的操练还不够。

学一门技术都需要操练到非常艰辛的地步，信仰难道不需要操练到那样的地步吗？所以无论是读经、祷告、侍奉，还是生命里面每一个小细节，都需要来操练你对神的道的顺服。没有操练，没有训练，是不可能有战士的，是不可能有专家的，是不可能有赛场上得分的选手的。所以这三个是我们成圣生活里面的三脚凳的三个支点。

在美国以前有一个布道家和神学家怀特菲，是在美国带来大觉醒运动的，从英国到美国，带来整个的生命复兴的运动。他在美国新英格兰地区讲道，据说美国新英格兰地区有1/5的人是听过他布道的。他讲过一个很有名的故事，我觉得很有意思，美国的海军陆战队，他们到一座城市里面，那里发生政变，整个城市动荡不安。在街上，都是慌张奔跑的人群，炮火硝烟的气息，就像世界末日一样。士兵们在街头维护秩序。有一天，有一个军人走在街上，看见对面有一个军官，气宇轩昂的向着他走过来。他一看这个跟他一样的一个军人，立刻就被这个军人的气度神情所吸引，他就一直看着他走过来，有一种惺惺相惜的感觉，这就叫英雄识英雄。

这个军人跟他擦肩而过，之后他又转回头再去看这个军人，正好看见那个军人也转回头来看他。他们就四目相对，那个军人就大踏步地走到他面前，然后用手指着他问，人活着的目的是什么？然后他回答说，就是一生为了荣耀神并以他为乐。那个军人说，我就说嘛，你一定是上过主日学的，然后他说，这也是我对你的感觉。他们一定是从小学习过小要理问答的。圣经常常把基督徒比喻成军人，因为我们要争战，我们在打仗，我们要操练。

那些我们称为魔鬼教练的，无论是在军队还是在体育的比赛里面，常常都是这样。你说，我不行了，不能再跑了。教练说，你还可以再跑两圈。你又跑两圈下来，这次我绝对不行了，已经尽到我的全力了。再跑我会死的，教练说，你还可以再跑两圈。然后你在他的压力、催逼、辱骂、责备和威胁之下，你又跑了两圈。结果事实证明，你还可以再跑两圈，这就是魔鬼教练。在我们的信仰生命上也应当要有这样的心志。

包括小孩子学游泳也是一样，父母看到教练的行为是很吓人的，因为他把那些四五岁的小孩子就跟抓一个包一样的，抓起来就扔水里，这样是可以的，因为他是教练，他比父母更知道怎么教孩子游泳。我们的神，他是我们的教练，是我们的师父。很多时候我们觉得很苦，我真的是希望明天向你祷告，然后再有一只兔子撞到那棵树上，因为我真的受不了了。

但是老实说，信仰不只是一个争战的过程，还是一个有盼望、有应许的过程。在这三者之间，我们还可以再用一个比喻来表达这个关系。就好像铁路，把两边的轨道，比喻成上帝的道，这是我们的界限，我们知道往哪里跑。神的道给我们安慰，给我们界限，指导我们人生的铁路，列车要往哪里开。把侍奉和人生的经历，当作是下面的这些碎石。你不被压碎，是一个顽石，火车就要翻车。里面有需要被破碎的地方，需要用每一天人生侍奉的经历去破碎，来铺这一条路，这就是成圣的生活。把中间一根一根的木头，比喻成生命里面属灵的操练，对我信仰生命的反思，这是一个动态的过程。

这好像三脚凳是动态的，铁轨来表明方向性。神带领着我们灵魂与身子，同蒙保守。神带领我们，亲自使我们走在全然成圣的路上，因为神是如此的召我们，他必要成就这事，但是我们真的是要有属灵生命操练里面的经历。其实，只有当你真正在上帝的面前说，我受苦是与我有益的，好使我明白神的话语。那么你在每一次得胜的时候，在每一段轨道铺完了之后，停下来的时候，你的喜悦不是你之前所能够想象的，超过这个世界所能够给你的，这就是我们走在成圣的路上。

圣灵、圣道和圣礼，是我们通常的蒙恩之道。神借着他的话语，使我们成圣；神借着他所设立的圣礼，使我们走在成圣、信心被坚固的路上；神借着圣灵在我们心中运行，使得如今我们祷告和掰饼，团契相交，有在基督里面的果效。

然后我们看到两个部分，一个是外部的世界，就是刚才我们讲的整个的处境跟境遇，这是上帝操练我们的一部分。换言之，在上帝为我们设计的课程里面，包括了你所遇见的一切事情。如果你受洗之后，在地上活50年，这50年门徒培训计划的课程里面，除了神学的课程、教会的课程以外，还包括你50年的经历，包括你所遇到的所有的患难，是上帝为你量身定做的。这个叫有教无类的一部分，所以外部世界是上帝的作为。

走在成圣的路上，不但需要相信圣经是神的启示，是完全无谬的神的启示，而且还要在历史生活的层面，相信上帝掌管历史，上帝是万代之神，世界上发生的每一件事情，和你人生中发生的每一件事情都是上帝的作为。都构成你生命成长的课程里面的一部分，都构成上帝给你恩赐、安慰，使你在恩典中成长，更深的认识神，更深的被神所得着，你也更深的得着基督，更像耶稣基督的一部分。所以，你不但需要相信上帝在这本圣经上的权威，还需要相信上帝在历史当中作王。同时你也要相信，上帝在你个人的生命当中做王。

上帝的启示里面有一个很重要的部分，我们自己是神的形象，人类本身就是上帝启示的一部分。我们的灵与魂与身子，走在成圣的路上。所以我们用一个三角形来表示这三个方面，信徒全然的成圣。第一个，圣经启示。明白神的话语，真的需要天天考查圣经，这是一个过程。因为圣经是神所默示的，于教训，督责使人归正，教导人学义，都是有益的，离开神的道，没有成圣的果效。

第二个，群体的互动。我们活在这个真实的外部世界里面，需要与教会的弟兄姊妹与历代的圣徒，有群体的互动、生命团契的相交。在群体互动里面，也有三个很重要的维度：个人的良心、个人的判断；在教会里面跟弟兄姊妹团契的生活；在历史的传承当中，跟历代的教会和圣徒，一起来互动。就像查经的时候我们讲，今天我们与奥古斯丁、加尔文和马丁路德一起查经，因为我们在领受整个教会的传承，这是一个群体生命的互动。

那么今天我们看到的这一句经文告诉我们，在整个全人的信仰中，有纯正的教义和敬虔的行为。与身子同蒙保守不是保守你不生病，是保守你有敬虔的行为，保守你的心思是清洁的，保守你双手双脚所做出来的也是圣洁的。

第三个，圣洁的情感。所以我们的情感、意志、思想和每一个外在的行为，都活在全然成圣的一条路上。成圣的意思不是在这里区分哪个部分是比较不属灵，哪个部分是属灵，然后你慢慢把不属灵的部分去掉，不是这样的。灵魂是一个整体，我们可以从不同的侧面去描绘它。用心思，用意念，用悟性，用理性，用思想，用意志，用情感。指的都是我们灵魂里面丰富的部分，那里面每一个部分都需要被圣化：情感需要被圣化，行为需要被圣化，理性需要被圣化，灵性也需要被圣化。

如果他跟弟兄姊妹吵架都没有办法和好，他就一点都不属灵。如果他没有办法在一个团契的生命当中去经历神，事奉神，他就一点都不属灵。如果他对圣经的了解是如此的少，对着慕道友连基本的救恩的道理，都讲不清楚，他就一点都不属灵。属灵的生命，就是成圣的生命。

四、个人经历与神的道

一方面，基督的门徒是很特别的。跟着基督三年，他们的属灵经验、个人经验，是不是大过之后所有的圣徒？甚至他们可以赶鬼，可以行神迹，但是他们仍然不明白救恩的道理。耶稣基督跟他们一起同行，门徒的经历超过所有后世的圣徒，但是这些经历从来没有使使徒们真正明白真理。

所以经历不能使你明白真理，使你明白真理的乃是耶稣的教训。使他们明白真理是主的教训，以及圣灵在他们里面的感动。或者说，当耶稣基督的教训，因着圣灵的感动，使门徒们明白真理以后，他们个人的经历才开始真正的活过来，而构成了真实的基督教信仰的一部分。唯有神的道可以使你的经历真实的活过来，离开神的道，任何属灵的经历都不构成真实的基督信仰。反过来讲，没有个人的经历，神的道在你的里面是干枯的。

保罗在哥林多后书的第11章，在教导哥林多教会的信徒之后，他讲到一段话，我给大家读。他说，我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。

五、应用与总结

当讲完这些，接下来就讲因信称义的道理。你会不会认为因信称义是一个跟我们没有关系的教义。在保罗的教导里面，他整个属灵的操练，和他个人的生命的经历，跟他所传讲的道是融合在一起的。对于我们每一位信徒，每一位同工都是这样，这是一个全人的目标。

我在信主以前看过一部电影《变相怪杰》，意思就是名字叫面具。有个人得到一个面具，戴上这个面具之后，整个人就奔放的不得了。这比较像灵恩派教会的面具，不像我们教会的面具。他得到了这个面具之后，就一天到晚戴着这个面具，然后他就被这个面具所吸引，最后就没办法去掉这个面具。慢慢的这个面具就开始影响他，就开始塑造他这个人，改变他这个人。

路易斯在他的真实的基督教《返璞归真》的书里面，也讲到一个关于面具的童话故事。有一个人造了一个面具，他希望自己更加美貌，或者是像这个面具一样有那种坚硬的气质。像我们刚才说，走在街上的军人一样，有那一种的气度，有那一种的神情。他觉得自己现在还不够，人家看到他的脸，就会轻视他，那就戴着这个面具。但是路易斯说很奇妙的事情发生了，当他戴上这个面具的时候，这个面具就慢慢影响他，每次取下面具都需要花很大的劲，他痛得不得了，到最后，他就取不下来了，这个面具就变成了他的脸，他就变成了这个面具的一个形象。

路易斯说，这就是我们成圣的过程，耶稣基督的面具戴在我们的身上。他的道、他的义穿戴在我们的身上，我们去操练，我们今天学的很蹩脚，学也学不像。甚至有人说一离开教会我看你这样子就不像个基督徒。一个方面，我们要来反思自己，我们真的是这样子吗？另一个方面，你也不要气馁。我们走在这一个成圣的路上，怎样越来越像主耶稣基督呢？就是戴着这个面具，恢复神的形象。全然的成圣就是有一天整个形象在我里面完全的恢复，我的老我，我的这张脸，当然不只是脸，还指到我的心，都变成耶稣基督的样式。在童话当中，这个面具有这样的魔力；同样在我们的信仰当中，神的话语，神的道，他的名，他的应许有这样的活力，有真实的圣灵的能力。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢赞美你。谢谢你救赎我们。主啊，我们希望更像我们的主耶稣基督，我们盼望我们的生命与基督更深的联合。主啊，求你在你的道的一个模具当中，一个面具当中，慢慢地来陶造我们，使我们越来越像主耶稣基督的样式。求你使用我们所经历的所有的事情，使我们明白你在这些事情当中做王。使我们的人生经历，在你的话语中真实的活过来。也使我们所听到的你的道，在我们真实的经历和我们属灵的操练里面，使我们整个全人真的可以在里面被改变，使我们在你的话语当中更明白我们的人生。在我们的人生当中，更明白你的话语。

天父，我们感谢赞美你。谢谢你圣化我们的情感，用你的爱来替代、更新、拓展我们的爱。求你天天来洁净我们心思意念，用你纯正的道使我们归正，督责我们，天天走在一个向你归正学艺的路上。天父，也求你使我们外在的行为，真的是走在这一条圣洁、敬虔、侍奉你的路上，好叫众人都认出我们是主耶稣基督的门徒。天父，求你今天感动每一个弟兄姊妹，叫我们在你的面前再次励志。主啊，你是那么的美，愿你的美真的是传递到我们的生命当中。愿我们也可以在众人面前见证主耶稣基督的荣美。天父，我们如此的盼望，我们如此的祈求，我们也如此交托仰望，奉主耶稣基督的圣名。阿们！