弟兄姐妹，主内平安。

在过去的几天里，很多人都在叹息重庆公交车坠江事件。很多人把它象征的含义扩展到整个国家，说我们都在一辆车上。有一部十几年前获奖的短片，那里面讲一位女司机被歹徒侮辱，整个车上只有一个人站出来帮助她。到了故事最后，这位女司机上车来，然后叫这个人下车。他很不解：“为什么叫我下车？我是唯一站出来帮助你的。” 但那全车的人都说：“快下去，快下去，我们的时间都已经耽误好久了，我们都赶时间呢！” 最后，全车的人就一起把那人轰了下去，之后，这位女司机就将车开向了悬崖……我在想，如果我们基督徒因为信耶稣而被这个国家赶下车，失业了，关进监狱，千万不要以为自己吃亏了，因为那是上帝的审判即将来到了。

不过今天读到这段经文，我想把这个故事的意义缩小一点，不是去看整个国家，而是缩小到一个家庭。可不可以这样讲：所有破裂的婚姻都是司机跟副驾驶打起来了，对吧？每一个解体的家庭都是这样坠毁的。这个世界在寻求，其实也在渴望真爱。我们可以说这一段经文是关于真爱的经文，与哥林多前书那一段著名的经文一样，（参见哥林多前书13：4-8）我们都可以称之为是一段“爱的箴言”。那什么是真爱呢？真爱就是“正如基督爱教会”。因为真爱不在我们这里，真爱在上帝那里；真爱不在我们每个人的婚姻当中，真爱在基督与教会的婚姻当中。

一、复活的操练

整本圣经将上帝的救恩描绘为上帝与他百姓之间的一场婚姻。所以在这里，“以弗所历险记”进入到我们每个人都很熟悉的场景：就是厨房、客厅、卧室……进入到一个家庭日常的柴米油盐，甚至进入每个人生命中都要经历的夫妻关系以及父母与儿女的关系，而且还会进入菜市场、公司、商场，以及主人跟仆人的雇佣关系或是职场上的关系。不久前归回天家的一位在二十世纪被神大大使用的毕德生牧师，他说他把以弗所书称之为“复活的操练”——那一位死而复活的耶稣基督的福音塑造了教会，生出了教会，在基督肋旁的伤口那里生出了教会。因此，毕德生牧师说，在以弗所书的第四章以后，就是那 “复活”在我们生命中是如何操练出来的。他把我称之为“基督徒的新生活运动”称为“复活的操练”。他说这个“复活的操练”原来不单单是指向那些崇高伟大的、将来永远的盼望和上帝的国度，这“复活的操练”其实就在身旁，就在每一个人的家庭中，就在每一个人最亲近的关系中。而在今天这个时代，每一个人生命中的失败常常不是事业的失败，不是在远大理想和目标上的失败，不是在追求崇高事物上的失败，而常常是在最亲密关系上的失败。而最亲密的关系上的失败是几乎其他一切所有的成功所不能够弥补的。

所以，藉着这段经文，保罗要带我们进入婚姻，进入这一人类属灵征战的沙场，进入硝烟弥漫的厨房、客厅和卧室当中。毕德生牧师说，有很多目光远大的基督徒，当他们读到以弗所书第一章时，想到在万事以先那位独一的上帝为我们所预备的救恩，想到他掌管着整个人类历史，掌管着整个宇宙，掌管着天下万有，他们的心就被激动起来；但是，当他们开始读到以弗所书第五章后面那些“婆婆妈妈”的事情时，或者是老公跟老婆的事情时，他们就合上了没有读完的以弗所书，说这后面的事我都已经知道了。所以求主帮助我们，因为按照我们所当知道的，我们还是不知道。

二、圣灵充满带来彼此顺服

我想请大家翻开你们的圣经，其实我们所读到的以弗所书五章第二十二节前面的那一节经文讲到“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（参见以弗所书5：21）这是在讲圣灵充满。基督徒复活的操练，基督徒信靠福音的新生活运动是因着圣灵的充满，而圣灵充满所带来的一个标志就是彼此顺服。以弗所书这一节经文是我们理解接下来直到六章第九节经文的一个要点。因为虽然在我们的分章中五章和六章被切断了，但是保罗接下来会分别讲到夫妻间的关系，然后是父母与儿女的关系，再后是职场上的关系。而这些关系都是“当存敬畏基督的心，彼此顺服”在不同人际关系当中的落实。

我要提到两个细节。以弗所书五章第二十二节说：“你们作妻子的，当顺服丈夫，如同顺服主。”其实在圣经原文中，第二十二节里面并没有“顺服”这个词。很多妻子一听或许会惊诧：啊，没有“顺服”？那为什么一直都说我们要顺服呢？其实第二十二节中的意思是说，你们作妻子的要怎样对自己的丈夫呢？就要像对主一样；而在如何对自己丈夫上，保罗没有提到“顺服”这个词，他说要像对主一样去对自己的丈夫。所以在圣经和合本的翻译中，很显然是把第二十一节第与第二十二节连在一起的。像对主一样去对丈夫，就是顺服丈夫，就是在和合本里提到的“顺服”。

该如何理解“彼此顺服”的意思呢？圣灵充满所带来的彼此顺服是我们来理解基督徒一切人际关系（婚姻、家庭、父母、儿女以及职场所有关系）的一个出发点。什么叫彼此顺服呢？不妨如此想象一下：你可以说一列排列整齐军人都顺服官长，但他们也彼此顺服。在这样的排列中，在某个意义上说，一名士兵的个人意志甚至已经不存在了，因为他被联合在一个群体中。这并非说他变成了机器人，而是说他放弃了自己生命中一个现代人非常渴望的东西，那就是“自我主张”。一名在队列中的士兵不再自我主张，他加入军队就是自愿签名放弃了由自己单独决定自己生活和行动的权利，他决定进入极其冒险的一种生活状态当中。那种生活状态就叫做“彼此顺服”，那种生活状态就是让别人来决定我的生活。

婚姻，就是让别人来决定我的生活，我们主动地、自愿地去做我们不自愿的事情，我们自愿地去做被强迫要求的事情。那到底是被强迫的还是自愿呢？奇妙就在这里，他既是自愿的，他又是被强迫的。我们自愿地去被强迫就叫做顺服，被圣灵所充满的一个结果就是我们彼此愿意因着敬畏基督而彼此顺服。

曾经有一位美国牧师说，他在读书的时候曾经想过要加入海军陆战队，他看过很多海军陆战队的广告，在广告片里所有人都在跑，一会在海边跑，一会在雨中跑，一会在骄阳下跑……总之广告里的人就一直在跑，就好像永远都不会停下来。他说，而我这个人特别怕跑步，所以就很挣扎，我知道自己一旦加入了海军陆战队，不可能去和长官商量可不可以少跑一点，因为我知道，一旦决定加入，规矩是不会因我本人而改变的，我一旦加入就一定要去被迫、自愿去做我特别不想做的事情。因此我要对自己的决定很慎重。

所以，结婚的决定基本上与上述这种决定是类似的。一个自私的、以自我为中心的人，他的问题是没有被圣灵充满，他的问题是没有真正理解耶稣基督如何爱了我们，他的问题是没有真正了解十字架的福音——为什么那拥有一切的至高君王愿意为我来放弃他可以自作主张的、全然自由的生命？耶稣来到我们当中说子不凭着自己做什么，我（耶稣）只遵循差我来者的旨意。如果连上帝都会放弃他的自作主张，如果连子（基督）都要放弃他的自我主张，那么还有谁可以不放弃自我主张而能够拥有自由、生命和救赎呢？因此，婚姻与其它所有的人际关系也一样，需要回到耶稣基督的福音当中。所有的人际关系都是要来面对、攻击并摧毁你生命当中的一件事——你的个人主义，就是你自我主张的生活方式，就是你没有办法与其他有上帝形象的人一同活在彼此顺服之中，而这种生命状态有着你无法想象的奇妙，虽然有时候也令你痛苦。

那我再提醒一点，你接下来会看到圣经中分别讲丈夫与妻子的经文，然后是讲父母与儿女以及主人与仆人关系的经文。但是你是否注意到有件事情：按照我们通常的观念，你会先说丈夫还是先说妻子呢？你通常会先说丈夫，对不对？我们会说张先生、张太太，而通常不会说张太太和张先生；那我们一般会先说父母呢，还是先说子女呢？我们会说某某和他的孩子们这一家，而我们不会说某某和他父母那一家；你会先说主人呢，还是先说仆人呢？当然也都是先说有权柄的那一位。可是，接下来从以弗所书五章第二十二节一直到六章第九节，请注意，你看到保罗先说妻子再说丈夫，然后在提及父母与儿女时，他先说儿女再说父母，提及主人与仆人时，也是先说仆人再说主人。这是为什么呢？为什么保罗在分别要讲这彼此顺服因着敬畏基督而落实在不同人际关系当中的情况时，他的顺序与我们通常理解的顺序是相反的呢？

因为保罗在这里要强调的是顺服，他要强调的是被圣灵充满的基督徒生命中的一个标志，这个标志使得你可以与其他人联合。这个标志是你可以进入不同的人际关系中来经历一个突破甚至破碎了你的自作主张之后的那种联合的生命，而那一个生命的基本标志就是顺服。所以，保罗总是在某一种关系中先说顺服的那一方——他先说妻子，他先说儿女，他先说仆人。

这表明基督徒特有的品质是什么呢？那被圣灵充满的基督徒在生命当中可以被识别出来的突出特征是什么呢？基督徒在其新生活或者他来操练基督复活在自己身上的一切动机是什么呢？就是他顺服别人。各位请注意，我在这里还没有讲到妻子顺服丈夫，我在这里讲的是每一位基督徒在每一种人际关系中的基本特征就是顺服他人。不只是在讲妻子，也包括丈夫；不只是在讲儿女，也包括父母。所有基督徒生命中的基本特征是这样的：怀着出于敬畏基督的心，敬畏耶稣基督并他钉十字架，他被这个福音充满，所以，他在自己生命中和他们彼此间任何一种关系中所充满的一个特征就是情愿顺服，就是自愿地去做自己不愿意做的事，这成为基督徒生命中的核心特征。在接下来要详细来看神对妻子或对丈夫的要求之前，我们要特别地强调这一点：顺服是基督徒生命的基本特征，而顺服是出于敬畏基督。

三、迂回的战术：基督与教会的关系

我们今天的焦点是先放在丈夫的身上。钟马田牧师说，这一段经文是整个圣经当中最惊人的一段经文，当然也是伟大的一段经文。不过我（钟马田）不是强调经文非常伟大，而是强调它是非常令人惊讶的一段经文。为什么呢？刚才我（王怡）所讲的，第一，以弗所书从第一章开始是一幅如此崇高和恢弘的宇宙画面，如此把一切荣耀都归给上帝，一切在于他的恩典，一切在于他向我们所发的慈爱，一切在于他的大能和大力。然后，这样崇高的经文现在又落在了婚姻这种柴米油盐的日常关系中，这是第一个让你惊讶的地方。信仰是活生生的，信仰是每一天的日常，信仰并不只是你所以为的伟大，你所以为的伟大都在遥远的地方，或者说福音中的伟大就如同耶稣道成肉身在伯利恒的马槽里来到我们当中一样，伟大总是通过卑微的方式呈现的，伟大总是通过琐碎的方式呈现的，所以伟大是在厨房和客厅里面。因此，我们被带到了婚姻的场景当中。这是第一个让你惊讶的地方。

再讲第二个让你惊讶的地方。钟马田牧师说，虽然我们被带到了这么实用的领域，进入如此日常的一种柴米油盐的关系中，但在这个关系中，却忽然听到了基督与教会的关系，忽然听到了说丈夫要爱妻子是要如同基督爱教会，忽然听到说人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。保罗忽然说“不”，我不是在说婚姻，我不是在说你们所以为的柴米油盐之事，不是在说客厅和厨房里发生的事情。保罗说，我是在讲基督与他的教会，我是在讲福音本身。我（王怡）发现我们忽然又回到了以弗所书第一章所描述的那崇高的地方。这部“以弗所书历险记”从高空“唰”地降落下来，然后又在以弗所书第五章的最后几节经文中再次升上最高峰，从而引出了对教会的认识和对救恩的认识。所以说，保罗没有直接去讲或者直接去解决丈夫与妻子的问题。

各位，在这间教会里或者在今天这个社会当中，不同的丈夫和妻子就有不同的问题，这些问题多得不得了。但是福音告诉我们一个方法，福音从来不会直接去解决丈夫与妻子之间的一切问题。福音所使用的是一种间接的方法，是一种迂回战术。对于我们基督徒来讲，凡是你遇到一个具体问题时，福音告诉我们什么？福音带给我们一种思维方式，那就是不要就事论事，就是不要直接把你的心思和关注倾注在自己所面对的那个问题本身上面。

如果有一位姐妹说：哎呀，为什么我检查身体得了这么严重的病呢？为什么上帝会让我得这场病呢？我平常怎样怎样……我很难理解这件事情。她现在的焦点是病，那你千万不要跟她谈病。你明白我的意思吗？你要问她人生的意义是什么，你需要把她从那具体问题中带出来，你要让她认识耶稣，你要让她认识上帝的创造，你要让她认识基督与教会的关系。这就是保罗处理婚姻问题的方法。他没有直接去处理每一对夫妻之间非常复杂的问题。有时候我们遇到一些婚姻中的问题，那些夫妻就会这样说：哎呀，你不知道我们的情况很特殊，我们的问题相当复杂。对保罗来讲，他既不管是否复杂，也不管是否特殊。他会这样说：你们的问题很特殊吗？我也要讲一个很特殊的问题，那就是基督与他教会的关系。因此，保罗是以一个天下最特殊的问题来解决你生命中那个特殊的问题。

我们必须明白了基督如何爱了教会，我们才能够明白什么是婚姻；我们必须明白了自己信仰最核心的那个部分，我们才能够明白丈夫应当如何对待他的妻子；我们必须要明白教会是什么，教会是耶稣基督所爱的新妇，而教会是一个原本污秽的、却被耶稣基督宝血所洗干净的圣洁新妇。若不明白这一点，我们就不能够明白圣经中一切关于婚姻的教训，我们就不能够明白作为一位丈夫该如何做。

四、婚姻的崇高目的

所以，我们差不多可以得出一个一般性的结论：只有基督徒才能够真正明白婚姻。一个不信耶稣的人不可能真正明白自己的婚姻，也不可能真正珍惜自己的婚姻。而这个简直就是你成为基督徒之后能够在生命中得到的非常直接而奇妙的祝福，你会开始真正明白并且珍惜自己的婚姻。基督徒的信仰不单单是对付灵魂，以至于我们将来永远得救恩，或者关乎永生中在天堂或者地狱的最后命运，而且，基督教的信仰关乎我们现今生活和生命中最直接最亲密的关系。

有时候，作为一名传道人，作为牧师，我常常会经历到一种喜乐。当看见一些弟兄姐妹因着信了耶稣，因着信仰，因着生命中的复兴和更新，而在夫妻关系和婚姻上发生了重大的更新和变化——让我这样说，在我所做的一切服侍里，几乎没有比这更让人兴奋的事了。所以我感谢主，因为在这间教会当中，主也常常让我兴奋。因此有时我有时会为许多夫妻祷告，因为他们很久没有让我兴奋过了。求主帮助我们，当我们一旦明白了基督如何爱教会，那些互相埋怨互相仇恨的、考虑分手的、互相计较乃至算计的夫妻，他们才第一次真正发现了对方的可贵和这桩婚姻的宝贵，发现这桩婚姻中所包含的上帝的救赎之爱，他们生平第一次发现了自己的婚姻虽然如此艰难，但却是如此珍贵。感谢主，在我们当中常常有许多这样的见证。

我其实从来不惊讶于今天中国社会离婚率为什么这么高，而且还在不断增高，我真的对此一点都不吃惊。有时让我吃惊的是为什么很多人还没有离婚，有那么多不认识上帝的婚姻居然都还能够维持下去，这才是让我很震惊的事情。我在此看到的是上帝的怜悯，我也渴望这些被上帝怜悯的、被上帝普遍恩惠作为维他命还吊在那里续命的半死不活的婚姻，能够因着基督爱教会而重新活过来。阿们！

一个不相信主耶稣基督的人并不能真正的明白这句话的意思，特别是一个不相信耶稣如此爱了教会的丈夫，他不可能真正明白这段经文的意思——丈夫是妻子的头，丈夫要爱自己的妻子，如同基督爱教会一样为她舍命（参见以弗所书5：23-25）。基督是教会的头，这句话对他来说毫无意义，只不过是助长了他心中自古以来中国文化传统中的大男子主义而已；他只是从基督教一些教义或者圣经中摘出来了一句话，然后说：嘿，这句话我很喜欢！其实他并不真正明白上帝对婚姻的观点，同样也不明白上帝对教会的观点。

让我再把这个问题延伸到教会。你知道要承接圣职时，依据圣经对候选人的考察和要求跟婚姻家庭的见证密不可分。这也表明，当我们来理解婚姻时需要来理解教会；当我们来理解教会时也需要来理解婚姻。如果一间教会听从朝廷的命令，把国旗插在了十字架上，这样的教会里也终将充满淫乱的婚姻。在山岗上松树下有行淫乱的男女，有肮脏不堪的婚姻，以致最终偏离上帝的道，这有什么好奇怪的呢？如果基督不再是教会的头，那么丈夫也就不再是妻子的头。你没有办法失落一边而守住另一边，如果男人们在婚姻当中不为自己的妻子舍命，他们在教会当中又怎么肯为主舍命呢？当他们被拣选出来组成一个长老会的时候，他们又怎么可能像基督爱教会一样为教会舍命呢？所以你们常常听这样一句话——打开地狱门，牧师长老一大堆。

所以说，第一，要选什么样的男人做牧师长老呢？要选那些为妻子舍命的男人；第二，我想特别对我们当中单身的姐妹说，要选什么样的男人做你的丈夫呢？要选那些为基督不顾一切的人，而不要选那些为你不顾一切的人。因为他今天能为你不顾一切，明天就能为另外的人或另外的事不顾一切。除非他愿意为主不顾一切，除非他因着敬畏基督的心，和你一同进入那彼此顺服的、联合的生命关系中，他才有可能成为一个愿意为自己妻子舍命的人。阿们！

几百年前，宗教改革之后有一些清教徒反对罗马天主教会太看重婚姻。罗马天主教会认为婚礼是一个圣礼，他们把婚姻与我们今天要举行的圣餐跟洗礼几乎并列为神圣的盛事。宗教改革之后的一些清教徒反对这一点，他们说，不，婚姻没有那么神圣。甚至他们一度就在教会中废掉了婚礼，根本就不在教堂中举行婚礼。他们想远离这种把婚姻或者婚礼视为圣事的观念，可是他们矫枉过正得太过分了，于是又落在了另一头不合乎圣经的教导当中。以弗所书第五章告诉我们，婚姻比天主教会所理解的更世俗、更具体、更日常、更接地气，但是婚姻也比当年一些激进的清教徒和今天大多数福音派教会所理解的更神圣，更与信仰密不可分。

婚姻的目的是什么？若不是为了彰显基督对教会的救赎之爱，婚姻就没有美好的目的。婚姻的最高目的就是成为基督爱教会、为他的教会舍命的救赎之爱在我们生命当中的落实，就是来看我们这些从亚当夏娃以来便已背叛了上帝的罪人如何相爱。我们以前在婚礼上说，让我们彼此相爱，就是为民除害。但是，我们这些罪人怎么可能为民除害呢？我们在婚姻当中彼此相恨，彼此疏远。如果你要去看什么叫做全然败坏的罪人，那就去看两个结了婚的人。在耶稣基督的福音之外，婚姻是魔鬼撒旦来控告人类的一个证据和一个场域。魔鬼撒旦说，我怎么来证明人是全然败坏的呢？怎么来证明人已经离开了他的上帝呢？那就去看那些结婚的人！那就去看婚姻，看上帝你所创造的婚姻被他们糟蹋成什么样子！看吧，在他们的婚姻中有多少污秽，有多少淫乱，有多少背叛，看他们每天的行为和心思中所发生的那一切背叛。魔鬼撒旦会在耶稣基督和万军之耶和华面前说，人类的婚姻就是人类应该下地狱的证明，人类的婚姻就是人类罪恶的证明。人类罪恶的显明，不单单体现在政治和君王那里，而且凸显于每个人的家庭里，凸显于每个人的卧室和厨房里，这一切显明了他们配得地狱永远的沉沦和火焰。

但是，基督爱教会，基督来拯救我们的婚姻。基督若是拯救了我们这些罪孽深重的人，基督就会从彼此仇恨的关系当中拯救我们，从我们失败且污秽的最亲密关系中拯救我们，也就是从婚姻当中拯救我们。

我们每个人都在婚姻所建立起来的家庭中，包括所有未婚的或不在婚姻中的男女，也是从父母的婚姻所生的，没有一人不在婚姻当中，没有一人没有在家庭中尝到全然败坏的罪孽所带给每个人的伤害。所以我们常常才会这样说——我的问题都是原生家庭造成的。虽然有时这句话常常会变成一种自我辩护，变成推卸个人责任的借口，但是，这句话在很大的程度上也是对的。因为我们是在罪孽当中所生的，我在我母亲怀胎的时候就有了罪，我母亲在她母亲怀胎的时候就有了罪；我们不是彼此相爱的结果，我们都是冤冤相恨生出来的。我们当中有哪个人不同时是在恨中生出来的，不同时是在罪孽中生出来的，不同时是在我们父母的败坏中生出来的？今天有很多青年男女恐惧未来的婚姻，因为他们看不到婚姻的典范，因为他们曾经在父母的婚姻中受了许多伤害。然而，福音既带给我们永生的盼望，也带给我们婚姻的盼望，就是带给我们一个被恩典所涂抹的人怎样与另一个被恩典所涂抹的人一起进入、重建和更新彼此相爱的关系。

五、丈夫爱妻子：主动的爱

今天我们的焦点是要对丈夫说：如何爱妻子，正如基督爱教会。因为唯一的真爱就是基督爱教会。论到丈夫，神首先说的是你们要爱；论到妻子，神首先说的是你们要顺服。正如妻子们很难去顺服（我们下一周再讲顺服这个题目），男人们也很难去爱。马丁.路德在他的回忆录里说，回顾过去的艰难岁月，不但要面对许许多多的征战，许许多多的危机，还要去对抗一个遥远的教宗，这还不算，我还要来忍受凯瑟琳。当加尔文的妻子离世之后，有人劝他说，你还年轻是否要考虑再结婚？但加尔文不愿意，好像感动保罗的灵也感动了他，于是他选择了独身，为什么呢？加尔文说，你要找到一位顺服的妻子，比找到一个得救的教宗还要难。

其实男人们也很难去爱，男人们最搞不懂的一件事情就是爱。所以神说你们要爱自己的妻子，正如基督爱教会一样。因为男人有时候搞不清楚爱与喜欢有什么区别，因为男人们常常把爱和控制混为一谈，因为男人们常常认为爱就意味着占有或者交换。所以上帝对丈夫们说，你们要爱你们的妻子如同基督爱教会。基督是如何爱教会的，就定义了丈夫应该怎样去爱妻子。

一个男人应该怎样去爱他的姐妹？

对此我分享三点。第一点其实很简单，就是去爱。圣经在讲正如基督爱教会时，我觉得若从中国文化来看就会很不好意思，怎么讲得那么直接呢？有时一位弟兄很难直接表达，你对他说，来，表达一下情感嘛。可他表达了半天就是不说出那句话来。所以，我想对丈夫说，正如基督爱教会，第一点就是爱得直接一点，大胆一点。圣经中就是这么宣布的：基督爱教会。你明白这句话意味着什么吗？你们在彼此相爱中有时会爱你在心口难开，因为你知道首先说出“我爱你”的人是要承担风险的，是要放下自己面子的，甚至好像会失去自尊的。但是耶稣好像不太在乎自己的面子，好像上帝不太在乎自己的自尊，上帝跑到我们面前说“我爱你”。你明白吗？上帝很大胆，他没有兜很多圈，也没有等待我们差不多有一点点回应时再说下一句话。上帝直接就说“我爱你”。甚至让我用一句不好听的话说，上帝对他教会的爱是赤裸裸的，非常直接，没有任何遮盖，没有任何隐藏，没有任何绕弯。他就是爱我们，而且不只是说，他还为我们走上了十字架。

你有没有因为爱一个人而走过很远的路呢？你有没有因为爱一个人而主动跨越一段距离呢？不是等待她跨越，而是你来跨越，你是否会跨越千山万水去爱她呢？如果冬季要到台北去看雨，是否你自己漂洋过海去爱她呢？上帝爱我们就是这样的——他漂洋过海来爱我们。他从天上到地上，我们与他之间的距离是谁跨越的？是神自己跨越的！我们有往前走任何一步吗？没有！上帝远在天边，他走到我的身边来，每一步都是他走的！我不仅没有走出任何一步去迎接，而且我还在退。我退的时候，耶稣就再往前走一步。

我们在圣经当中看见的就是这样浓烈的爱、直接的爱。

什么叫做“丈夫要爱自己的妻子”呢？爱意味着主动，爱意味着主动地采取行动，爱意味着主动地表达，爱意味着承受爱的主动所要带来的一切伤害和有可能承受的一切风险。这就是爱，这就是正如基督爱教会一样。丈夫对妻子的爱应当是主动地爱，主动地承担风险，主动地化解冲突，主动地跨越距离，主动地走出第一步和最后一步。因为基督是这样爱了我们。我要问在座的丈夫们、弟兄们，你们说“阿们”吗？阿们！主啊，我信不足，求你帮助我。

六、丈夫爱妻子：使人美丽的爱

第二点，“基督爱教会”是怎样的爱呢？有时当我们问你为什么爱她呢？他会说她很美丽。有时做妻子的姐妹们也很喜欢听到自己的丈夫说，他喜欢我、爱我是因为他认为我很漂亮。可是在这一段经文里面意思有点不一样。当然这段经文里面也提到了教会的美丽，教会美丽到什么地步呢？没有瑕疵，没有皱纹。一位妻子在婚姻里时间久了之后，有一天照镜子时发现又有皱纹了。可是经文里说没有皱纹，没有玷污，全然的美丽。在这里是一种什么逻辑呢？耶稣是不是因为教会美丽，所以爱上教会？不是！“正如基督爱教会”是基督的爱使教会变得美丽。你注意，这就是爱的力量。上帝爱教会不是因为教会一切的荣美，神爱教会是他要使教会变成这样美丽，因为耶稣的爱拥有这样的能力；耶稣爱教会，教会就是全世界最美的那位新妇。其实不信耶稣的人也常常会讲这样的话：什么样的女人是最美的？恋爱中的女人是最美的，被爱的女人是最美的。

一位丈夫如果爱自己的妻子，他就会让妻子越来越美丽；一位丈夫越来越爱他的妻子，他的妻子就变得越来越美，因为是你的爱使她美丽。如果大家觉得某某的妻子最近怎么越来越丑，那就是大家都看出来她丈夫不爱她。你以为大家是在评价你妻子吗？不，那是在评价你：她丈夫太糟糕了，你看最近她都变丑了；她丈夫太坏了，因此她最近变丑了，而且脸上还出现了皱纹。所以我想对弟兄们（也包括未婚的弟兄）讲，你不是要去找一位美丽的妻子，你乃是在上帝的面前被耶稣爱教会的爱所充满，于是你愿意用自己的爱使你的妻子变得越来越美丽。阿们！

七、丈夫爱妻子：舍命的爱

第三点，基督爱教会为教会舍己，舍己的最高峰就是舍命，就是为她去死。“丈夫”一词的意思就是为妻子去死的那个人。你愿意成为一位丈夫，就是你愿意成为为自己的妻子去死的那个人。这样你身上的爱就可以彰显，这样你身上的爱就可以来反映宇宙当中最伟大的那种爱，就是基督对教会的爱，就是基督对你的爱。他为你舍命，他流出宝血，他爱了伤害自己的人，上帝爱的是一个不顺服自己的人。

妻子要怎样渴望自己的丈夫更爱自己呢？顺服你的丈夫会让你的丈夫更爱你；那么，一位丈夫怎样能够让妻子更顺服自己呢？若爱你的妻子为她舍命，就会让你的妻子更顺服你。因为，基督可以直接发命令，可以命令我们顺服他。但什么是福音呢？福音不是上帝命令我们顺服他，福音是上帝为不顺服他的人而死。

所以我想鼓励我们当中的弟兄们，从今天开始，不要再把“妻子凡事要顺服自己的丈夫”成天到晚挂在自己嘴边，而要把“丈夫为妻子舍命”从早到晚背诵二十遍。因为那才是上帝所赐给你的使命，那才是上帝要你来与他的爱相联合，那才是上帝在你生命中定意要透过你这个器皿所流出来的爱。

八、爱的源头：与基督联合

最后我想讲一点：谁能做到呢？没有一位丈夫能够做到爱自己的妻子如同基督爱教会，没有一位丈夫能够做到为妻子舍命。我们都是舍到一半就舍不下去的人，我们都是下了决心然后过两天就反悔并撤退的人。但是正如基督爱我们，这样的爱有最根本的一点，保罗在这段经文中讲到联合，讲到你要爱你的妻子正如基督爱教会，这是一种联合的爱，正如爱自己的身子一样。保罗在这里还讲到了人的普遍心理，有没有人会不爱惜自己的身体，没有人对吧？我每个人都爱惜自己的身体，因此保罗说，你们作丈夫的谁会不爱惜自己的身体呢？所以你们也应该爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样。

当然这个逻辑诉诸我们的一般性常识，我听到有一位丈夫说，不是啊，我就经常抽烟，我就不太爱惜自己的身体，所以我就像对待自己的身体一样粗暴对待她，因为我对她的方式也不是出于故意，我对她的方式与我对待自己的方式基本上是一样的。然而，这里最根本的意思是说，爱所产生的一个结果是不分彼此，爱所产生的一个结果是联合。这种联合是基于在耶稣基督的十字架上，基督的爱带来了他与他教会之间的联合。基督与他教会的联合是基督向他教会的爱所造成的，因此教会如今被称为基督的身体。这种身体的联合，与基督要求丈夫去爱妻子如同基督爱教会有着一样的原因和起点。

一个不能够舍己去爱自己妻子的丈夫，他要看到的问题不是婚姻的问题，而是信仰的问题。他所看到的问题不是我不能够爱我的妻子如同爱我的身体一样，而是我没有活在与基督联合的身体当中。当一位丈夫发现自己不能够舍命地去爱自己妻子的时候，他应该看到的不只是一种夫妻关系的危机，他应该看到的是信仰的危机。他应该看到的是，我没有活在基督与他教会的那一个联合的身体当中。因为枝子离了葡萄树就不能够有力量。

因此，男人和女人一样，如果离开了与基督联合的爱所产生的那个联合的身体，就不可能有爱的力量从自己身上流淌出来，流到自己身边最亲近的那个人的生命当中。所以，他看见的问题不是他的水龙头里为什么没有水，不是他对妻子为什么没有爱，而是他为什么不信基督爱教会，而是他为什么没有活在基督爱教会的那宝血能力当中。如果一位弟兄说，为什么基督如此爱了我却不能令我满足？因此，我要在我妻子那里去要求得到满足，而她又不能够使我满足，所以那就是我不爱她、不为她舍命的原因，因为她不能够满足我要求从她那里得到的满足。

可是这里的问题是什么呢？

这里的问题是：谁为你钉死在十字架上，是你妻子吗？我们当中没有一个人的妻子为我们钉死在十字架上，也没有一个人的丈夫为我们钉死在十字架上，为我们钉死在十字架上的是神的儿子——你的主耶稣基督。所以，连上帝的儿子被钉在十字架上都不能够使你满足，那世界上还有哪个女人能令你满足呢？如果神的儿子被钉在十字架上不能令你满足，那地上哪个男人能令你满足呢？

这才是我们每一个男人和每一个女人在婚姻当中一切痛苦和一切问题的真正根源：因为耶稣不能够令我们满足，因为耶稣在十字架上所流的宝血不能够使我们与他联合在那爱的身体当中。因此，婚姻要么成为信心的见证，成为基督如此爱了他教会的救赎之爱的见证，要么就成为我们不信的见证、不信的罪证、不信的呈堂证供。求主帮助我们！基督毫不犹豫为教会而死，且极度热切而直接地爱他的教会，基督的爱产生了他与他教会之间的联合。如果你信靠这个福音，被这个福音深深地抓住，被这个福音深深地充满，那么你就能够学习说，主啊，帮助我，让我也能如此去爱我的妻子，为她舍命。阿们！

我们一起低头来祷告：

主啊，我们感谢赞美你！主啊，你喜悦夫妻相爱的关系，因为你喜悦你与你教会的关系。主啊，帮助我们，我们若是重生之人，为什么两个重生之人之间却没有那重生之人从你那里充满的爱呢，那无怨无悔的爱呢，那联合以至于不能够分开的爱呢，那毫不犹豫的热切的爱呢？求你帮助我们，这里每一对夫妻在他们彼此敞开自己的心之前，求主你使我们向你敞开我们的心。我们呼唤，我们渴望，主耶稣求你进来，求你掌管，求你充满，求你那百般的恩典充满我，求你那百般的怜爱充满我，让我知道我如此不配却被你爱了，我在你的里面已经得了满足。无论在婚姻中的还是在独身当中的，我们都因基督得了满足，我们不是爱的源头，却因此能够成为一个爱的器皿。感谢赞美主，听我们这样的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！