一、传统文化皆人意
弟兄姊妹，主日平安！
以前，我第一次读到但以理这个故事，心情都很复杂。首先，我蛮喜欢的，我觉得我跟但以理比较像，虽然不俊美但是肥胖；其次，说实话，我其实有点瞧不起但以理。兵临城下，他本来是贵胄，可能还有王族的血统，被带到一个侵占了他自己的国家中去，不只是被带到那个国家当中，还被掳到它的宫中去。虽然但以理书并没有告诉我们，他和他的朋友们有没有被阉割了作太监，但是，他们实际上是在太监长的手下受训，要在王的面前侍立，就算不是太监也跟太监差不多，就是下人，是地位相当卑微的人。
但以理书并不是说，他被提拔到王宫里去了。其实他可能在以色列，在犹大国的时候，他就在王宫里。那时他在王宫里是贵胃、是王室的成员，但是到了这个王宫里面是下人，是跟太监差不多的人，是在太监长手底下的人，侍奉一位残暴的君王。我不知道但以理有没有自己的家人，我想一定有他认识的人，就算不是直系亲属也有旁系亲属在那场战争中死了。所以他是在侍奉杀父仇人，亡我国家、亡我民族、不共戴天的仇人。那实在是何等地屈辱啊！
如果我还没有信主，我会来问：在中国的古代，在中国的传统文化里面，在这样的时候你会怎么做呢？什么是我们所追求、所高山仰止的人物呢？我发现但以理不是一个叫我高山仰止的人物。
我们谈到中国古人的时候，我们会谈到几个词，来表达中国古人在这样子的处境艰难当中，他的选择是什么？我们列举几个词：第一，气节，但以理看起来没有气节；第二，风骨，看样子他也没有风骨；第三，宁为玉碎不为瓦全，看起来他也没有玉碎。中国文化最高的道德就是玉碎，但是耶和华上帝对但以理和他的朋友们的呼召，却是瓦全。所以这是我不能够明白的，这是我感到相当痛苦的，这是我甚至有点瞧不起他的。因为在中国，这一种气节、风骨、宁为玉碎不为瓦全的文化和道德的理想里面，我们会看到一种决绝的姿态，其实是远比但以理更吸引我们的。
1.不食周栗
让我举几个例子：第一，在中国古代有一个跟他很类似的例子，好像是在拒绝王膳。中国儒家非常推崇的就是“伯夷叔齐”，就是不食周粟的故事。他们是纣的王室成员，实际上这个叔齐是王位的继承人，但是他没有继承王位，他跑掉了，让他的哥哥伯夷来作王，伯夷也不想作王，他们俩个就都跑掉了，因为他们觉得这个商已经腐败了。但是当周武王开始兴兵来灭纣的时候，他们又认为诸侯是不应该来攻打天子的，所以他们就劝武王，但是武王不听，武王后来把商纣王给灭了。在我们的观念里面商纣王是暴君的代表，在中国的历史上，灭掉商纣那简直是大义凛然、简直是天经地义、绝对正确且有合法基础的一件事情。但是伯夷叔齐在商纣灭了之后，他们誓死不做周的臣民，他们也誓死不吃周的粮食，不食周粟，他们就隐居在首阳山，在那里采野菜为生，靠着上天所赐的食物，不吃你周朝的一米一粟，最后饿死在首阳山上。这是中国古人最高的道德典范。所以我会说，但以理跟我们的古人相比岂不是差远了吗？
2. 荆轲刺秦
第二，就算你作不了不食周粟的伯夷叔齐，你还有第二种选择，就是荆轲。为什么不在身上藏一把刀，找到一个机会，报家仇国恨？可是但以理也没有像荆轲一样刺秦。我们看到前不久新彊维吾尔人，穆斯林的选择跟但以理就不一样，他们选择了荆轲的做法，他们为了持守他们的信仰，他们为了反对同化，他们走上了暴力的道路。
去年，台湾有一部很有名的电影，叫做《赛德克巴莱》，演的是1895年台湾，中国战败后把台湾割给日本，同样的在那个电影里面展示两种不同的道路：一个就是台湾这些原住民当中年轻一代的大好青年，也跟犹太国的这些大好青年一样，被带到日本去学习。20年之后他们从日本学成归来，成为本地社会的精英，他们是一种选择。这个叫作赛德克巴莱的，他是另外一种选择，就是宁为玉碎不为瓦全，反对这种同化。这在台湾历史上，在日本叫“雾社事件”。这一帮的原住民就起来，用他们的长矛、大刀去对付日本人的船坚炮利、日本人的现代武器。他们为了持守他们原住民的原始的信仰，走上了一条非常决绝的抗争道路。
伯夷和叔齐是文人，文人只有死了了事，所以不食周粟是他们最决绝的态度。赛德克巴莱是武人，武人决绝的道路就是荆轲刺秦。我们看到在去年有无数西藏、甘孜、阿坝的藏人和那些喇嘛们，他们为了持守他们的信仰，他们为了反对政府对他们文化的同化，他们一个接一个地自焚，多么的决绝！我们看到最近的新彊，那些穆斯林，他们同样的选择这一条的道路，就是荆轲刺秦的道路。
3. 挂冠而去
我们说，但以理他既做不了不食周粟的伯夷叔齐,他也做不了荆轲刺秦，那中国文化里还有第三种非常高超的选择，就是挂冠而去。在西汉末年的时候王莽篡政，他的一个大臣把自己的乌纱帽取下来挂在城门口上予以离绝，然后全家人一起逃亡。所以在中国的历史、文化里面，这也是一个值得称道的，这个叫有风骨，叫做有气节。中国历史中，还有一个跟他很类似的、后来的人物就是关羽了，把官印交给你，我就千里走单骑了。
所以，我发现我信主之前，对这种情形的看法，仍然是中国文化的看法。我会认为这是决绝的姿态，是真正的高风亮节不食周粟，或者是荆轲刺秦、或者是挂官而去。我最早读到但以理书的时候，觉得他一点都不值得我羡慕，我觉得他的道德水准，一点都不如中国古代的那些名士们。
4. 水至清则无鱼
中国还有一句话叫“水至清则无鱼”。我在以前没有信主的时候，也有拒绝王膳的经验。如果我们用一个当下中国社会常用的词来描绘王膳的意思，就是叫做“体制内”。体制内的好处，体制内的利益，就是王膳。
十几年前 ，我作为一个自由主义者，开始来拒绝王膳，就是拒绝体制内的一切的利益。我以这种方式为代价，来保持和追求一个知识分子的独立的身份。我所效法的，仍然是中国古人的、最高的文化理想和道德的标准，我认为那个标准比但以理高多了。所以，在很长的一段时间，在我所在的大学，我是全校唯一一个有资格但是没有买房子的教师；我是唯一一个从来没有报销过一分钱公费医疗的教师；我在我们学校也是唯一一个从来拒绝参加任何职称考试、拒绝申报任何课题，从来拒绝参加两周一次的政治学习、拒绝填写每一个学期的政治思想报告的教师。除了基本工资以外，就是除了清水和白菜以外，我拒绝了在体制内所能够得到的一切好处，包括我有权力得到的正当利益，我都放弃了。
我的代价就是在大学里做了十二年的助教。所以，我的妻子埋怨了我十二年，我的父母对我失望了十二年，我自称是中国最资深的助教。但是有人就劝我说：“水至清则无鱼”，什么意思呢？意思就是水太干净了，就养不了鱼，就活不了！这个社会就是这样子，不要太认真不要太绝对，你要活在现实里面，你不可能活在纯洁当中，你不可能活在你的所谓的理想当中。但是我愿意这样来坚持，因为在信主之前，我以这个来自义，我拒绝王膳，我效法的是中国古人的高风亮节，我认为这就是拒绝王膳，否则我的灵魂就不干净，然而现在我的灵魂是干净的，我是一个独立的、我是一个自由的知识分子，我有独立的人格，我的人格没有被剥夺，我有言论的自由，我有信仰的自由。
两年前，我曾经看到我们教会有一位弟兄写的受洗见证，他说：我以前认为我自己比这个世界都干净，当我来到教会以后，我感觉这里的人都很干净，差不多和我一样干净，特别好，我终于找到了一群和我一样干净的人了。后来他说，他在教会当中慢慢地看到，哦，不是这样的，不是这样的。我才发现我原来以为自己很干净是一种多么多么骄傲的事情，是一件多么多么虚妄的事情，就像我没有认识主、没有悔改以前一样。
拒绝王膳，对曾经作为一个自由主义者的我来讲，是我称义的方式，我以拒绝王膳来称义。但是我们在这个故事里面看到，这不是一个关于称义的故事，这不是一个关于道德的故事。但以理书一开始，这一个拒绝王膳的故事，向我们开出了一条完全不同的道路：既不是那种决绝的姿态，宁为玉碎不为瓦全的道德理想，同时也不是一种混合、犬儒、妥协的，就如老子所讲的一个词叫“和光同尘”，就是跟这个世界要混在一起。你会觉得，这个但以理也太死板了嘛，为什么就不能吃王的膳呢？那也是我努力工作得来的嘛，是薪水嘛，对吧。为什么就不能够“酒肉穿肠过雅威心中留”呢？心中有主，外在的形式有什么重要呢？
所以，当我们面对这个异教的文化和这种压力的时候，始终有两种声音：一种是道德主义的声音，不断让你因着你自己的道德把你分别出来，让你称义，让你觉得你比这个世界干净；另外一种声音呢，唉呀，不要嘛，跟这个世界混同，而且就算不吃也不要说实话嘛。你去跟那个太监长说：求你不要用王的膳食来玷污我。你是谁啊？王的膳食会玷污你，这一句话说出来是要杀头的，对不对？这一句话说出来十有八九是要掉脑袋的，你应该说：我有痛风不能吃海鲜嘛，对不对？我不能吃牛肉、不能吃豆腐嘛，我最近肠胃不太好，吃太油腻的东西会拉肚子，我拉肚子的话王怪罪下来，就把大人你给连累了。你可以这样子讲嘛，这样子不就是灵巧如蛇吗？你怎么敢说“王吃的东西会玷污我”？但以理所提出来的这个请求看起来就是不要命的请求。就好像今天主日，你要上班，你不要说：“我是基督徒，我今天必须要敬拜上帝”这个话让大家都很尴尬嘛，你就说：“我今天有点事，我要请个假”，不就行了吗？
但是，我们在这个故事当中看到，但以理的选择跟我以前没有信主的时候的选择并不是类似的，更加不是不如我的，也更不是不如中国文化那些最高的道德君子的。但以理的选择在这个故事里面，其实是我相当陌生的，是我们都相当陌生的，是与我所知的任何一种选择、与中国古人的选择、与儒家的选择、与新疆的维吾尔人和西藏的喇嘛的选择，或者是跟一个自由主义者的选择都是不一样的。
所以，我无法理解。我觉得非常令我痛苦的就是：但以理为什么不厌恶巴比伦？他怎么能够去侍奉一个如此令人恶心和仇恨的君王？他为什么没有成为荆轲？他为什么没有成为伯夷叔齐？他在那一个太监长的面前，太监长啊！他在那一位巴比伦王的面前侍立的时候，他是怎么忍住了不呕吐的？是我，我会发吐的！如果是我的话，我一开始就会选择死了算了，所以我真的是很难明白。
二、不亢不卑遵主旨
1.拒绝王膳是身份的标志
还是让我举一个例子，这是一个关于吃东西的故事。你有没有发现，就是在家里面，当饭做好了以后，嫌这个饭菜不好吃的人，通常都是家里人，而不是客人。今天来客人了，家里的人做好了饭，老婆说：“唉呀，今天这个盐我觉得放少了。”然后客人说：“没有，很好吃啊，我觉得有味道了。”一般客人就会说：“没关系，很好。”然后家里人都说“不，太难吃了！今天怎么做成这个样子！”什么意思呢？也就是说，如果是做这个世界的客人，如果是寄居的人，其实你能够忍受，那个饭菜真的其实做得很一般，甚至可能很难吃，甚至是把盐巴当味精放了。但是，那个定居的人呢，他就受不了，他一定要说“这太难吃了”。
所以我忽然发现一点，就是：但以理为什么能够在异教的文化、异教的这个国家里面，仍然生活下去，而且来侍奉耶和华呢？因为他真的相当地明白，自己的寄居者的身份。而我们呢，亲爱的弟兄姐妹，我们常常是进入得太深了，我们把自己定居的那个身份看得太深了，以至于我们很难有一种超越的身份，去仰望在这样的处境当中耶和华仍然坐着为王，耶和华仍然在我的故事里面。
对于但以理来说，拒绝王膳的意义是什么？对于但以理来说拒绝王膳，并不是曾经对于我来讲是称义的方式，是自以为义的方式，是用道德来为自己的生活有一个刻度。我们可以看到，拒绝王膳的第一个意义：是身份的标志。我们在生活中也会被剥夺一些东西，比如被剥夺一个工作的机会，或者被剥夺一套房子，或者被剥夺了一点点钱。但是在这个故事当中，但以理被剥夺的这些，他都被剥夺了，他被掳来这些东西当然都没有了。但是在这个故事当中我们会看到，但以理被剥夺得最深的是什么？但以理被剥夺的是他的名字，但以理连他的名字都被剥夺了。各位，剥夺你的钱的目的可能很简单，就是只是要你的钱，并不是想要你的人，就是要你的钱而已，所以叫“留下买路钱”。留下买路钱人就可以活，人就可以走嘛。
但是剥夺一个人的名字是要干什么呢？剥夺一个人的名字就是“想要你嘛！”不是要你的钱，不是要你的房子，是要你的尊严，是要你的人格。剥夺一个人的名字是为了剥夺他的人格！因为我们名字是我们人格的一部分，是我们人格的一个延伸，剥夺名字就剥夺你的身份的认同，剥夺你的独立的人格，剥夺你的信仰，剥夺你的上帝。
所以，我们看到在，在雨果的小说《悲惨世界》里面，那个冉阿让，他偷了面包，一共坐了十九年的牢，到最后最后他要放出来的时候，跟那个警察沙威有一段对话，只是沙威称他什么呢，是他监狱当中的编号。坐牢也是一样，你的名字就被剥夺了。他叫24601，称他叫24601。然后因为要被释放了嘛，所以冉阿让就回答说“我叫冉阿让！” “是吗？24601”，沙威还是这样称呼他。沙威这样称呼他就表示说，对你的身份的剥夺是彻底的，你的过去仍然将影响和决定你的未来。你虽然出狱了，但是你没有一个新的身份，你永远都是一个小偷，你不可能有新的身份，你不可能有新生。所以他说：“记得24601就是你永远的名字”。
所以我们会看到在悲惨世界里面，冉阿让接下来，他就是要来重建他的身份，他所有的努力就是为了重建自己的身份。当你进入一个异教的世界跟文化，或者剥夺了你的世界跟文化的时候，你的努力就是要重新知道你是谁。所以，我们看见他有两重的努力：第一个是外在，冉阿让重建自己身份的努力，为了逃离24601这个名字，他把冉阿让这个名字也放弃了。这就是悲剧！各位，为了把24601这个身份放掉，我必须同时放掉，我本来的冉阿让的身份。所以，他为自己打造了一个新的身份，叫马德兰先生。他终于隐姓埋名，从一个逃亡的苦囚犯变成了成功的商人和一个市长，重新进入了、混入了上流社会，他为自己打造了一个新的上流社会的身份，这是一个发生在外面的身份的重建。发生在他里面有一个身份的重建，就是当他遇见的那一位神父，赦免了他、饶恕了他，将恩典的大门向他来敞开，上帝在他的里面为他重新打造了一个身份，就是基督的门徒的身份，就是神的儿女的身份。
所以，在接下来的十几年，他有两个身份来重建他的人生：一个是他内在的，他开始来信靠这一位上帝，开始来悔改；一个是外在的，他为自己伪装了、打造了另一个社会身份，而且相当地成功。可是有一天，当这两种身份的标记发生冲突的时候，就是有一个囚犯长得跟冉阿让很象，被当做是冉阿让抓起来要上绞刑架。这个时候，这位马德兰先生,马德兰市长就面临一个选择：现在你要哪一个身份？你要外面的那一个自己打造的身份，还是要里面那一个上帝为你打造的身份？
他最后舍弃了马德兰先生，这一个重新进入上流社会，十年来才把自己漂白的这一个身份，转而拥抱了他内在的这个身份。于是他开始了他人生当中的第二次流亡，但是这一次的流亡，是有幸福的。这一次的流亡，不是为着外在身份的重建、一个身份的标记，而是为着他里面的、一个真正的内在的生命的标记而流亡。直到他这次的流亡到了最后的时候，他对自己收养的女儿柯赛特和他所救的那位年青人，他的女婿，最终说出来了他是谁。
当他最终要去见主的面的时候，他说：主啊，求你接收我的灵魂，我是冉阿让。他真正开始、脱离了24601这个身份。不是用马德兰先生，你用马德兰先生是没有办法来逃离24601这个身份的，最终你要回到上帝的面前说：我是冉阿让。所以，在歌剧《悲惨世界》的最后，冉阿让不断地说“Who am I？” 我是谁？我到底是谁？“Who am I？”我到底是谁？不断地唱。
让我们回到但以理。但以理也是一样，他的名字被剥夺，他的身份和他的信仰被剥夺，他要开始进入流亡的人生、被掳的人生、被迫在巴比伦王面前侍立的人生。他要怎么去开始？他要去确认他是谁。拒绝王膳的第一个意义，是一个身份的标志，他要守住但以理这个名字，他要守住以色列上帝的选民这个身份，他拒绝让王所代表的那一种权势来玷污他自己。其实我们在经文当中没有看到，非常明确地说：王所赐下来的这个膳食，是否是直接地违背了旧约当中的某一个关于饮食的律法。何西阿书里面的经文说，其实更多的是让我们看到：是内在的离弃耶和华，而追随这个世界、被这个世界所玷污。
所以，但以理要在他的生命当中，设下一个身份的记号，来标明他仍然是但以理。我不知道那几个朋友，结束了一天的这种训练，可能是魔鬼训练，到了晚上睡觉的时候，他们互相之间，会不会仍然称呼他们以色列的名字。但是有可能被别人发现之后相当地危险，是会被杀头的。也许三个月过去之后，你会忘记你是谁。因为，从来没有人在这个国家，再也没有人如此叫过你了。所以，但以理要在他开始进入他的职场，开始进入王宫之前，他要来确认他自己是谁。
2.拒绝王膳是效忠的标志
第二，我们看到拒绝王膳的第二个意义，是效忠的标志，是忠诚的标志。什么叫清水白菜，清水或者素菜，你说：难道吃一点豆腐干都不可以吗？一定要只有是清水白菜才可以吗？其实清水白菜在这里代表的是，人维持他的生命所需要的最基本的食物，代表的是一个不能够再被减少和化约的生存的条件。而这一个不能够再减少的、人维持他生命所需的基本的食物，是上帝所赐的。
所以，拒绝王膳一个很重要的意义是说：我被哪一位王所养活。亲爱的弟兄姊妹，我是被我们公司的老板养活的，还是被耶和华上帝养活的？我是被共产党和中华人民共和国养活的，还是被耶和华上帝养活的？我是因着我自己的工作、或者我们家我丈夫挣钱、或者爸爸妈妈在经济上帮助我，被他们养活的，还是被耶和华上帝养活的？拒绝王膳在这里，用低到不能够再低的一个食物来表明，就好像伯夷跟叔齐在首阳山采野菜，那表明说我吃的是上天所赐下来的，我吃的不是属于周朝这一个政权、这一个体制和这一个权柄范围当中所管制、所生产的东西。
所以对于但以理来讲，拒绝王膳，喝白水吃素菜其实有两重的意义：第一重呢，这是我本来不是很瞧得起他的那一种，就是他看起来接受了被掳的命运，他没有以决绝的姿态来鱼死网破，或者玉碎不求瓦全，他在身体上定意来服侍和效忠于一位暴君。他没有以死相抗，这是他与中国古人的道德的气节和风骨大相径庭。第二重的意义，就是他以白水青菜为一个记号，在内心效忠耶和华上帝，而不是效忠这一位君王。
当你进入一个公司的时候，当你进入一个政府工作的时候，或许我们也没得选择，我们生下来就在这个国家，就在这一个异教的无神论的政权之下，当我大学毕业要开始工作的时候，有一个记号让我知道，我效忠于那一位天上的王。正因为我如此确定，我是效忠于那一位天上的王，所以，我可以在身体上来服侍和忠于一位专制的君王。
我觉得对我来讲，这是一件相当、相当艰难的事情，让我觉得很难理解的事情。基督徒可以侍奉一位专制的君王吗？一个被掳的中国人可以在日本做首相吗？可以在无神论的政权下面做官吗？我以前很尊敬的一位中国自由主义的代表李胜智先生，也是代表中国古人的那种风骨，他是中国党内的元老，1989年之后，他成为一个体制外、脱离体制的共产党的异端， 89年他说了一句很有名的话“不在刺刀下做官”，这就是中国人几千年来一直敬仰的人物。但是一个基督徒可以在刺刀下做官吗？我们看到：如果我们不能够信靠一位至高的上帝在掌管着我们的生命，并且掌管着历史，那么到了这样的时候，你就只有玉碎不可瓦全。你只能够以死来明志，你只有以死来拒绝各种污秽的、专制的、不洁的、肮脏的社会环境，除了死你没有办法保持你的圣洁。
但是如果有一位，好像但以理，他如此地信靠耶和华上帝，在这个国家和在他的人生当中掌权到一个地步，他可以在一个异邦的、异教的政府里面，开始他的服侍。可是，他在开始这个服侍的时候，他有一个测试，有一个记号，就是拒绝王膳，不以王的食物来玷污自己，这又使他与那一切的混和主义、妥协主义，与那一切虚伪的信仰区别了开来。很多的基督徒会说，唉呀，你知道，你看但以理都是这样的，我们基督徒也可以做公务员嘛，我们也可以当官嘛。可是当你进入的时候，你有没有像但以理那样，以那一个决绝的、拒绝王膳的标记，那一个效忠的标记来进入呢？
我妻子生孩子的时候，我们当时在考虑，要不要买外国进口奶粉，这个很纠结的事情，觉得压力蛮大的。后来有一个姐妹就鼓励我们，她说：上帝所赐的儿女都是自带奶粉的。哇，这个是真的，妈妈奶水很充足，母亲的乳汁真的是最好但是又最便宜的，跟白水和青菜一样，是真正的皇家食品。所以，亲爱的弟兄姐妹，但以理在这里，一方面他拒绝了地上的王的王膳，但是在另一方面，什么叫做白水和青菜呢？因为那是另一位王的王膳。他拒绝了地上的王膳，他吃的是天上的王膳。
所以，亲爱的弟兄姐妹，我劝你们，不要因为在街上、在网上看到那些当官的或者是军队，他们吃的都是特供食品，你们心里就愤愤不平，真正的基督徒的生活全都是特供的。你说：何以见得呢？圣经什么时候告诉我们，我们都是吃特供的呢？“我们日用的饮食今日赐给我们”，是不是？这就是特供嘛！这就是皇家食品嘛！这就是王膳！这就是一个效忠于那一位天上的王，在饮食上面的一个记号。
今天，对很多的弟兄姐妹来讲，谢饭祷告，公开的谢饭祷告，也是这样的一个记号。有很多弟兄姐妹说，我一个人的时候谢饭，有人的时候我就不谢饭。约翰·加尔文讲过一句很难听、很难听的话，改革宗的传统就喜欢讲很难听的话，约翰讲得更难听。他说：“谢饭而吃的就是人，不谢饭而吃的就是猪”。猪就是吃东西不管它是谁给的，是地上的王给的，是张奶奶给的，还是李阿姨给的，有什么关系呢？是养猪场给的、还是有谁特供的有什么关系？它不谢恩而吃的。加尔文说：人吃东西体现出他真正的人格、他的尊严、他的价值、他的信仰，他真正的一个身份的标记，就是他谢恩而吃。谢恩而吃的就是以色列人，吃青水白菜就是以色列人，不谢恩而吃的就是巴比伦人，甚至就是猪。
3. 拒绝王膳是圣洁的标志
第三，拒绝王膳的第三个意义是一个圣洁的标志，不容王的膳食来玷污我自己。各位这不是一个关于称义的根基，第三个意义是关于成圣：我如何在这样一个异邦的世界、文化跟职业当中来持守圣洁。前段时间有一位家庭教会的牧师跟我分享他女儿的见证，她在国内读教会学校，原先也是在公立学校，读的是清华
附中，这是号称中国最好的中学之一。后来她到美国读一个基督教教会大学，暑期她回来，就跟清华附中她的同学一起见面，喝咖啡或者怎么样。在一起见面的时候，就有她初中的女同学看见她手上戴着一个戒指，然后就有人问她说：这是什么呢？你戴个戒指是谈恋爱了吗？或是怎么样。然后这个牧师的女儿她就说：这个是守贞戒指，一直要到我结婚的时候，用婚戒来取代它。然后这个女儿跟她爸爸说，她说：当我说完了这句话以后，我所有的这些同学全都不说话了，这些所有的女生没有一个人搭腔，很尴尬，至少一分多钟没有一个人说话。这就是一个标记。
不久前，有一天蒋蓉师母找不到她的结婚戒指。我们就在网上看，准备再买一个有十字架、或者是有鱼标志的戒指，我突然发现网上有各种各样的产品、各样的戒指，甚至真的是敌基督的，什么死人骨头啊、什么……很邪恶的东西。但是我们在网上卖戒指的里面，看到一种产品，叫“基督教守贞戒指”。亲爱的弟兄姐妹，我们年青的弟兄姐妹，或者是你们做父母的、你们有孩子的，你们在网上你们搜一下“基督教守贞戒指”，感谢赞美主！在我们这个社会的产品里面，有一种戒指叫做“基督教守贞戒指”，非常地感恩！
我们看到耶利米书第29章里面的一段话，让我们重新回到那一个起点：就是但以理他到底应该怎么选择？整个被掳的以色列人在巴比伦门口的时候，他们不知道怎么选择，他们认为进去了就污秽了自己。这个时候呢，耶利米就写信过来，在这封信里面29章的4-7节，信上说：“万军之耶和华以色列的 神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的，娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”所以被掳的以色列人收到这一封信之后，他们开始进入巴比伦。这一封信告诉他们什么呢？告诉他们进入这个不洁的世界。
所以，以色列被掳的时期乃是今天新约的时代，主的教会散居在地上的万族万邦当中，给我们的一个榜样。甚至也是上帝将以色列人交在巴比伦的手中，交在罗马的手中，交在波斯的手中，使他们散居帝国的各处。也是预表着、也是指向在新约的时代，福音借着祂的儿子耶稣基督而传入万邦。福音，以及信靠福音的上帝的儿女从此生活在异教的文化和城市当中。在其中做什么呢？在其中形成他们自己的文化，形成他们自己的生活，形成他们自己的信仰的共同体，在其中修造房子、生养众多，儿子要娶妻，女儿要嫁人。什么叫生儿养女呢？在原文里面生儿养女，两个词其实是一个词，那个词的意思是指的后裔，是指树木所发出来的那个芽。所以在旧约当中，和合本有一个很美好的翻译，是中文当中的一个词，但是非常准确地可以表达这个希伯来文的意思，就叫做“苗裔”。苗裔，就是后裔，但是用树子做标志，那个后裔就象是发出来的、生出来的那个苗，树子上面所生出来的，那个新的枝叫“苗裔”。
所以，上帝对这些被掳的以色列人说：你们要怎么样呢？这个词在原文当中也有另外一个意思，就是“成员”，其实“苗裔”也就是这个意思 ，就是指到一个群体或者是一个共同体的成员。所以换言之，这里的意思不是家庭意义上的传宗接代，不是你们进去，张家的生张家的孩子，李家的生李家的孩子。这个话的意思是，你们进入巴比伦，你们要在那里生教会的成员，你们要在那里生圣约的后代，你们要使他们娶妻生子，然后又生养，再娶妻再生子，不断地生养。
所以，上帝赐给被掳的以色列人的一个使命，在巴比伦的一个使命，就是使圣约群体，保持它的数量和质量，形成你们的信仰的共同体，活下去，活下去。在专制的社会里面活下去，在腐败的社会里面活下去，在拜偶像的文化里面活下去。但是在你们的生命中要有印记，要有你们身份的记号，要有你们忠诚的记号，要有你们圣洁的记号，以至于你们圣约的群体，在异邦的世界跟文化里面，保持它的数量和质量。这一段的经文让我们看到但以理的选择跟被掳的以色列人的选择是一样的，跟耶利米书29章所赐给被掳的以色列人的使命是一样的，就是上帝要祂的子民在异教文化里面的第一个目标，就是分别为圣，生养众多，不至减少；第二个目标，是社会性的，活在那座城，为那座城求平安，服侍那座城的君王，即使他是一位专制的君王。
让我举一个例子，2010年以后，大家知道整个中东，近东格局的变化，看见埃及还有其它很多的国家发生大的动荡，因着这个动荡就使得埃及的一个特殊的群体，“科普特人”（埃及的基督徒），一下子被整个世界所关注。埃及仅次于巴比伦，是圣经中作为异教世界和抵挡上帝国度的的代表和象征。就如启示录11章8节说的，那个大城按着灵意叫所多玛，又叫埃及。埃及从公元七世纪，穆斯林开始兴起以后，就变成一个伊斯兰国家。但是，在公元一世纪、二世纪的时候，北非是当时基督教世界的一个中心。所以当时，经过了战乱，经过了…….我真的是不知道，埃及的那些科普特基督徒是怎么活下来的。到了公元640年阿拉伯征服了埃及之后，埃及变成了一个伊斯兰国家，基督徒在里面越来越少，越来越少。可是，在埃及始终有一群基督徒抵挡住了穆斯林的极大的压力。我相信在这接近1500年的历史里面，他们受过太多的苦，他们经历过无数次的逼迫，但是他们就如同耶利米书29章所讲的一样，他们坚持下来了，他们活下来了。
今天在埃及，他们有800万人，占了整个埃及人口的十分之一，形成了一个相当规模的科普特人群体。这个群体形成了自己的社会，这个群体自己人跟自己人通婚，这个群体保持自己的基督教的信仰。这一个群体有自己的电影院，有自己的学校，有自己的组织，有自己的餐馆，他们根本就是一个社会。他们在这个国家里面是一个亚社会，是一个边缘的社会， 1500年了，他们始终没有进入主流社会。1500年了，上帝使用他们1500年只是达到了一个目的就是活下来了，保持了圣约群体的数量和质量。2011年之后，我们看到在埃及不断地发生巨大的宗教冲突。2011年1月9日，三名穆斯林持枪血洗了当地的一座教堂，有六位科普特人死亡。2011年1月1日元旦那一天，有一千多科普特人在他们一座新修的教堂里面举行主日的崇拜，刚刚出来的时候，发生汽车爆炸。2011年的3月9日，穆斯林跟科普特人再次发生流血冲突，造成13人死亡。
2011年的5月7日，发生了一次冲突，是因为有一位女基督徒嫁给了当地的一个穆斯林。你说“信与不信不能够同负一轭”，在我们今天，你觉得那就是你自己的事情，对不对？我要作出这样的一个选择，我自己很软弱，我做这一个选择，我要放弃我生命当中的圣洁，我要放弃我生命当中的那一个神儿女的身份。而在2011年的5月，因着这一个女基督徒跟这个穆斯林结婚，就引发了一次大规模的冲突。因为，当地激进的穆斯林流传说，教会不允许这个女基督徒跟穆斯林结婚，不允许她嫁给我们的弟兄，所以有500多个持枪的、激进的穆斯林围聚、围困教会，开始要求教会交出这一个女基督徒来，随后他们冲入教会发生冲突，使用了枪械、燃烧弹和石块，将整个教会烧毁，导致300多人伤亡。所以在那样的一个冲突当中，一个基督徒她的选择，导致自己的本地、本族跟父家陷入了极大的灾难。
所以你会说，但以理，还有末底改，还有约瑟，他们都是很类似的人物：被掳而在异邦成为宰相。但是你看到，他们一开始进入的时候，那种决绝的姿态。你看到末底改，他在朝中为臣，当哈曼出来的时候，人家是一人之下万人之上，当朝的宰相，所有的人都向他鞠躬、向他致敬，唯有末底改不向他下拜。然后，哈曼回到家里面说：那个末底改他不向我下拜，我所有的荣华富贵都没意思，全世界向我下拜就他那个人不向我下拜。你知道吗？哈曼感觉到他的所有身份认知受到了冲击，所有的人都认为我是一位了不起的人，但是末底改瞧不起我，我觉得我还是没有那么了不起。所以，他感觉他的整个的人生，整个的身份的认知、自我的肯定，由于受到了末底改的藐视，而坍塌了，所以他制定了一个种族灭绝的计划。
各位，如果你是当时的以色列人你会怎么想？你会怎么说？唉呀，你末底改，就你一个人属灵？就你一个人了不起？就你自己不拜就算了，你还要害死我们所有的人？这哈曼应该杀他全家嘛！为什么要灭族呢？如果我们教会出现这样的一个事情，如果有一天我们的国家主席，走到成都来，或者到哪里视察，有一个人看到他的面没有跟他握手，习主席说：这个人是谁？秋雨之福教会的，把秋雨之福教会的人全部抓起来！你会怎么样？你会怎么说？你会说：“唉呀，那个张姐妹呀，就她一个人属灵，她一个人不要紧，把我们全部都害了。“
所以，你会看到，科普特基督徒，他们在1500年来，他们分别自己有一个方式，你知道是什么方式吗？他们每一个生下来的孩子就在手上打一个十字架的印记。这意味着什么？这意味着你从小就会被欺负，你从小就被识别出来，你从小就会被歧视，你从小就会被分别，你是圣约群体的一员。你在街上就是会被街上其他的小孩子欺负，你找工作的时候就知道你是“科普特人”。干嘛要这样呢？我是基督徒就好了，干嘛要一下子就让人家看出来呢？就好像我们读归正学堂的孩子一样，很多的父母都担心说：他从小就被识别出来他是归正学堂的，他不是公立教育的；他从小就被识别出来，他是将来也许不参加高考的。所以，有一个牧师讲说，很多的家长问我说：“我们的孩子读了教会的学校之后将来怎么与世界接轨？”他说：“你不懂，基督教教育的意思就是不接轨，想接轨的就不要把你的孩子送来，我们不接轨。”我们活在这座城市里面，盖造房屋、栽种田园、娶妻生儿养女不致减少，我们形成自己的社会，我们这个社会会慢慢地在历史当中扩展。
今天，在穆巴拉克下台以后，埃及走上民主化道路，这800万科普特人开始面临极大的宗教的冲突。但是，他们开始进入主流社会，因为一个民主化的埃及不可能忽略占人口十分之一的科普特人。在去年年底的时候，埃及的新总统就宣布说，他要提名一位基督徒作副总统，他认为埃及不可能再是一个伊斯兰国家，他必须要正视他的国民当中有十分之一的基督徒。1500年的见证，就换来了今天这一个可能性，就是埃及不再是一个政教合一的伊斯兰国家，因为在1500年的历史当中，他们生出来了800万基督徒。无数人的苦难，无数人在这个异教的文化里面的持守，迎来了今天这个结果：福音在埃及深深地扎根。但是，也可能接下来，在埃及社会走向民主化的过程中，这一代的科普特基督徒还要为此承受代价，他们曾经为着分别为圣承受了代价，他们现在要开始“为那城求平安”而承受代价。
三、成功秘诀要谨记
所以亲爱的弟兄姐妹，当我这次来读但以理书的时候，我开始明白，我开始真正地明白但以理的选择，我开始看见我们自己的理念：我们一方面对我们所在的这个社会充满了愤怒、充满了不平；另一方面我们又安慰自己，我们说我们是属天的，我们的家不在这个地上。我们活得相当地虚伪，我们在我们的私生活里面，我们并不是一个分离主义者，我们并没有住在沙漠里面，我们并没有拒绝看电影、看小说 、吃美食、微博，我们并没有放弃对这一切文化产品的喜爱。但是当我们一边享受这些东西，我们又一边告诉自己说：“唉呀，世界都是要过去的，唉呀，这些神马都是浮云，只有耶稣才是有价值的。”但实际上我们陷入到信仰的分裂当中，我们变成一个信仰分裂者，我们变成一个基督徒伪君子，因为我们不知道怎么在异教的文化里面生活，我们没有办法来持守那个记号，我们没有办法。
1.内在：置之死地而后生
亲爱的弟兄姐妹，这个故事有没有让我们看到一个成功的秘决呢？让我们来看一看但以理成功的秘决，如何在异教的文化、城市跟职业当中来侍奉上帝。我认为这个故事让我们得到两个秘决：第一个秘决是内在的秘决，就是在一个异教的文化里面怎么进入职场去侍奉呢？像但以理一样，一开始工作就准备掉工作，一使用你的脑袋就准备掉脑袋，这就是但以理成功的秘决。没有这个，接下来就是失败；没有这个，接下来就是信仰的衰退；没有这个，你就是为玛门而活的；没有这个，你说我像但以理一样在这个世俗的文化当中去见证耶稣基督，你不过是自欺欺人，你是一个假冒为善的人而已！
除非，你一开始工作就打算掉工作！你一开始侍奉在王的面前，你就拒绝以王的饮食来玷污你自己！你要使用你的脑袋、使用你的智力来服侍这个国家、来服侍你的职业、来服侍你的老板，你就打算掉脑袋！你知道吗？但以理的这一个请求，一开始就把自己放在一个什么地位？就是可能会死的地位！
2.外在：信仰记号多设立
那么外在的秘决是什么呢？那就是每一个基督徒的生命当中都需要一个信仰的记号，表明自己信靠上帝的心志。亲爱的弟兄姐妹，在异邦的城市跟文化里面，我们需要一个记号，对于但以理来讲，拒绝王膳是他的一个记号，对我们来讲，亲爱的弟兄姐妹，我们有很多的记号，守主日是一个记号。我们今年有六个主日会被政府占据，我们看到在教会里面，在这样的时候，在这样的主日里面聚会的人不是越来越多而是越来越少，这就是信仰的衰微。我告诉你，你一旦失去了这一个记号，你不可能在异教的文化里面持守信仰。
公开的谢饭祷告也是一个记号，退党也是一个记号。在过去的这些年里面，我知道我们教会有很多位的弟兄姐妹经历过公开的退党，因着公开的退党经历过在学校里面、在公司里面极大的逼迫。最后，就像但以理所经历的故事一样，我知道这一些公开退党的弟兄姐妹，他们经历到了一些磨难之后，没有一个人真的是被他的公司开除了的，没有一个人是因此而离开了他的公司的。上帝仍然将他放在那个地方，上帝仍然使他俊美肥胖。我们还是可以有很多的见证，十一的奉献是你活在这个世界里面的一个记号，婚前的守贞对于我们的弟兄姐妹来讲，这是我们信仰的一个外在的记号。我们当中有一些家长，在以前送孩子上公立学校，一开始就立下一个记号：绝不戴红领巾，绝不加入少先队，或者绝不在主日的时候上课，绝不在主日的时候补课。
亲爱的弟兄姐妹，亲爱的家长，如果你从一开始就没有立下这一个记号，你的孩子的信仰一定是衰落的，你不要以为上帝有特别的恩典来保守你，一定是衰微，因为你的生命当中没有那一个记号，没有一个身份的记号、没有一个效忠的记号、没有一个圣洁的记号。当然，亲爱的弟兄姐妹，这些并不是一个律法主义的记号，也就是说拒吃王膳这并不是我们蒙恩的一个条件，这并不是一个道德的自义，这是我们生活在异教文化下的一个恩典的记号，这个记号来保护我们、来分别我们，使用我们来见证我们对耶稣基督的信心。所以我们可能有一些记号是相同的，比如说主日，是赐给每一个基督徒在地上的记号，你不能说我没有感动我来守这个记号。但是有一些可能是不同的，比如说如果你是但以理，你可能不一定会选择白水素菜这个记号，你可能一样的吃，但是你一定呢，会选择另外的不使巴比伦王的权势来玷污你自己的一个记号。
我曾经写过一篇有关于异性交往的文章，但你跟异性交往，可以不守那样的一个记号，我的原则跟你的原则可能是不一样的。但是我要提醒你：你在你的信仰生命当中，一定要有这样的记号。你也不一定非要戴一个守贞戒指，你不一定必须要用戒指这种形式来做一个记号，但是你一定在你的生命中有一个外在的记号。
3.生命前路主保守
在但以理的故事里面，我们看到真正的主角并不是但以理，这个故事让我们稀奇的是什么呢？是那个用白水青菜使但以理和他的朋友们变得俊美肥胖的那一位魔术师。这一个故事高度依赖于耶和华上帝超然的保守，这一个故事向我们表明上帝耶和华从一开始就介入了但以理的人生、就介入了但以理的故事。这就是但以理拒绝王膳的故事，和我以前作为一个道德主义者企图来拒绝王膳的故事之间的差别，因为在我的故事里面没有上帝，没有上帝的超然的保守。换言之，拒绝王膳意味着吃青水白菜，意味着但以理没有主动地选择掉脑袋，但是他的选择从一开始就可能掉脑袋。
所以让我告诉你，职场侍奉的秘决是什么？就是从一开始就准备掉脑袋，没有这一点基督徒绝对没有职场当中的见证，只可能有所谓的成功神学的故事。换言之，基督徒在异教社会里面的使命就是：活下去、活下去侍奉上帝。在任何处境下我都不会死，我不会以逃避、我不会以弃绝这个社会，我不会以与这个社会相分离的方式来逃避我的命运，我不会死，除非上帝让我死。
我最近看到美国有一间很著名的教会——马鞍山教会，主任牧师是华理克牧师，当然我们也很尊敬他，他在教会里面推行一个叫但以理计划，内容是什么呢？就是鼓励信徒节食减肥。据说这个华理克牧师带头减肥成功20斤。我也很想这样啊。他们每一个弟兄姐妹到讲台上来作见证，拿着自己原来的那个很大的裤子，给大家看，现在我不穿这个了。亲爱的弟兄姐妹，这就是我为什么说，我们活在专制社会下的基督徒，比那些活在自由民主社会的基督徒更容易理解但以理书。在我们教会，我们绝不可能把一个节食减肥的计划，称为但以理计划。当然这是好的，节食减肥是好的，我也很想这样。
但是，对于但以理来讲，拒绝王膳是一个身份的标志，是一个忠诚的标志，是一个圣洁的标志，不是一个环保主义者的、或者中产阶级的健康养生的标志，不是一个成功神学的标志。如果弟兄姐妹要节食，我觉得很好，但是这个跟但以理没有关系，这个跟福音没有关系。但以理的故事让我们看到，因为有那一位超然的上帝，所以他真的证明了一件事情，就是喝白开水也能够长胖，就是清水里面也能够养鱼，就是像传道书里面所说的“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着”。这就是我们在异教的文化里面完成福音使命的一个开始。
我们一起低头来祷告：
天父，我们感谢赞美你！你藉着但以理向我们显示，你的儿女在你所掌管的世界里面，你把我们放在某种艰难的处境里面，作一个基督徒的方式真的是我们难以理解的。我们要么就是妥协，我们要么呢就是在道德上自义，我们要么就是拥抱这个世界，我们要么呢就是用一种分离主义的方式虚伪地维持我们基督徒的属灵的假象。我们很难在这其中平衡，因为我们没有像但以理一样，全然地仰望你的恩典。
求你使我们每一位基督徒，在我们的生命和信仰里面，都立下那一个身份的标志；让我们知道我们是谁；都立下那一个忠诚的标志，让我们知道我们侍奉、跟随和效忠的是那一位天上的主耶稣基督；让我们立下一个圣洁的标志，使我们的信仰生活与世人分别为圣：无论是在教育上面、无论是在饮食上面、无论是在夏天到了姐妹们的穿着上面、无论是在青年的弟兄姐妹他们婚前的守贞上面、无论是在守主日为圣、无论是在谢饭的祷告、无论是在异性的交往的界限、无论是在任何的一个方面。主啊，求你叫我们因着对主耶稣基督福音的信靠而在我们的生命当中有蒙恩的记号。
感谢赞美神，让我们怀着必死的心去进入那一个并不是我们要求死、而是我们要活下去侍奉上帝的那一个使命；让我们怀着一个要掉工作的心去进入我们的工作，以至于这一份异教的职业不会辖制我们，以至于这一个异教的公司不会辖制我们，以至于这一个异教的国家不会辖制我们。我们在你的面前，如同那拒绝王膳的但以理和他的三个朋友一样，他们是奴隶，但他们是自由的。求你使我们也成为自由的儿女，自由地在异教的城市、文化和职业当中去信靠跟随你。感谢赞美神！听我们的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
