弟兄姐妹，主日平安。

一、福音传播有路线

这段经文，前后有两件事，一是那个迦南妇人为她的女儿来求医治；二是耶稣再一次在旷野喂饱了四千人。

我们先把焦点要放在前面。在马太福音所记载的耶稣的行程里面，你可以说他是风尘仆仆，他是马不停蹄的，当然这是一个比喻，主耶稣没有骑马，他都是行走。在马太福音当中，你会不断地看到这样一个表述——耶稣离开那里。第十三章讲到天国的比喻之后，第五十三节说，“耶稣说完了这一些比喻，就离开那里。”然后，耶稣不断地就“离开那里”。到了第十四章，约翰死了之后，他听见了，就上船从那里独自退到旷野当中去。现在，我们再听到这一段开始的时候，也是一样。前面跟法利赛人和文士发生了争论，所以第二十一节说，“耶稣离开那里，退到推罗和西顿的境内去”。然后，到第二十九节就跟后面的这个喂饱四千人的故事联系起来，“耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边”。甚至到最后的一节，“耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界”，就进入到第十六章，这是马太福音的一个转折。

有很多解经家会很详细地描绘出耶稣在福音书中的路线图：他风尘仆仆的不断在加利利地区，然后在传统的北国和南国之间行走，有的时候他也会去撒玛利亚，有的时候他又会退到像这里的推罗和西顿。我们会描绘出这样的一个路线图，我们不一定每一次都知道耶稣为什么要去那里，但是，我们会了解那一个故事和那一个路线向我们所呈现出来的，是一个福音的路线图。

二、耶稣行程藏目的

譬如说，在约翰福音第三章，耶稣去到耶路撒冷，在那里尼哥底母夜里来见他；然后第四章，他就开始又往北回到加利利，可是，他走了一条不同的道路，因为回到加利利不一定要经过撒玛利亚。以色列人是不喜欢经过撒玛利亚的，他们能躲就躲、能避就避，不一定要到那个地方去惹麻烦，而且在宗教上那个地方被视为是不洁的。可是，耶稣却专门走了那一条路。后来，你知道他专门走那条路的目的是什么了。因为，他到那里去见那一个中午出来打水的撒玛利亚妇人，他要向那一个妇人指出她生命当中的隐情：你已经有过五个丈夫，现在跟你住在一起的不是你的丈夫。耶稣要让那个撒玛利亚妇人，那个说——我们拜神应该在哪里拜呢？你们犹太人跟我们撒玛利亚人，似乎是相同的信仰，但似乎又是不同的信仰——的妇人，让她说：“你是先知”，让她回到城里面去。她为什么要中午的时候，躲着人来打水呢？因为她是一个生命中充满了羞耻，充满着被她所在的社群放逐、不齿的女子。可是，她这个时候，却放下自己的这一切，回到人群中，去告诉他们说——我遇见先知了！那就是耶稣那一次要经过撒玛利亚的目的。

三、迦南妇人呼求主

那么这一次，耶稣离开了那一群跟他争论不休的法利赛人，走到了一个很远的地方，就是推罗和西顿这两个海边的城市。而在那个地方，有一件很奇妙的事，就是有一个迦南的妇人居然认出了他。这本身是一个讽刺。在耶路撒冷、在加利利，文士跟法利赛人不承认他是大卫的子孙，然后，他退到边疆去，忽然那里有一个迦南妇人说：“你是大卫的子孙！”你注意这三个地点：推罗、西顿、迦南。这三个地点与神的国有什么关系？你会看到边疆跟中心地带之间的一个落差。在教会历史上常常也是这样，处在中心地带的人，好像拒绝了福音，但是，福音却不断向着边疆地带传播。凡主所拣选的人，迟早是要与主相遇的。

这一位迦南的妇人，注意，马太特别指出来她的身份——是迦南的妇人！也就是说在整个从旧约到新约的救赎的历史当中，她不但是外邦人，而且算最坏的外邦人——她是很早就被神判定应该要灭亡的那一个族类。所以，她当然不能够以她自己的族群的身份来向主提出这样的要求：大卫的子孙，我也是亚伯拉罕的后代，求你救我。她没有办法以自己的国籍，来提出这样一个主张，但是，她对她女儿的关爱带领她上路去寻求，然后，她认出这一位大卫的子孙。她的话是蛮大胆的，迫切地去寻求怜悯。可是，问题在这里，各位，有什么理由可以让一位迦南的妇人蒙怜恤呢？有什么理由可以让一位以色列的世仇，曾经被神审判的一个族类，从来就不是神的儿女的外邦的女子，能够蒙怜恤呢？甚至让我应用来说，有什么理由可以使一位中国人蒙怜恤呢？我们从来就不是神的儿女，我们从来就在他的应许之外，有什么理由使我们可以被放在救恩的范围当中呢？所以，这是故事要呈现出来的张力。

接下来的一番对话相当令人难解，甚至是令人难堪的。因为耶稣的话实在是不好听，耶稣称以色列他的儿女叫羊，然后，称外邦的迦南人叫狗。他说，救恩是给羊的，不是给狗的。太难听了，对吧。有一位牧师曾经建议说，如果有慕道友在场，千万不要讲这段经文。因为这位妇人有三次的呼求，在她的每一次呼求当中，她呼求耶稣是主！她第一次呼求，主啊！耶稣的回答是什么？沉默，一言不发，拒绝，根本不说话。而且这并不是第一次有外邦的人来，想要探究这个救恩的范围的边界，到底在哪里。

因为在第八章的时候，有一位百夫长，你还记得吗？耶稣对百夫长的态度，跟这里对迦南妇人的态度相当的不同。主啊，连那些你在加利利，你本国的子民都不承认你是主，对吧？人家说“主啊”，而你沉默，一言不发。然后，门徒们大概也是和他一样的态度，在后面叫着——“烦”！显然她的声音很大，显然她的哀求可能甚至带着哭腔。总之，就是门徒说：“赶走吧”！然后，耶稣讲了一句非常难听的话，但是，这也是马太福音里，耶稣第一次将他蒙差遣的救恩的范围，似乎在这里有了一个表达。他说：我蒙差遣，道成了肉身来到你们当中，只是为以色列家迷失的羊而来的。好，沉默本来就对人家相当不客气了，而且还当着人家面说这么一句话。如果你是这个妇人，你会怎么样？我想，如果是我，我扭头就走了——太欺负人了，不救就算了嘛！可是，这个妇人第二次呼求：“主啊！帮助我！”第二次的呼求又换来什么呢？主的话更难听了。第二次的回答说：“不好拿给儿女的饼丢给狗吃”。我知道,我们承认这样的话，实在是太艰难了，可是,这个妇人是什么反应呢？

但是,这一位妇人第三次地呼求：“主啊”！在我们的生命中，我不知道你有没有这样的再三的呼求？她说：“不错”，你说得好。她一点也没有反驳，她也没有羞愤，她顺着耶稣所讲的这个比喻，她说出的话里面极其谦卑：儿女的食物不能给狗。对对对，说得对！但是，她的话里也特别的大胆、谦卑，还相当机灵。因为在原文当中，主所用到的这个词，有解经家说，应该翻译成“小狗”，意思是稍稍可爱一点点。所以她说：对啊，狗虽然不是这个家里正式的成员，但是，狗也是要赖在家里不走的。狗在主人吃饭的时候，要在下面穿过去、穿过来的，狗也要吃主人桌上掉下来的碎渣。狗是这个家里小孩子很喜欢的玩伴。所以，好啊，我满足于像狗一样，可以被主人留在家里面，那也要被主人养活。

四、基督舍命扩救恩

我知道很多的人爱看一些关于狗的电影或者故事，简直感动的不得了，忠犬呐、爱犬呐，对吧？所有的这些故事，都是在讲狗如何向主人忠心，狗如何顺服它的主人，为主人舍命。但是，我从来没有看到过一个故事，是主人为狗舍命！多少年前，中国有一个很著名的摇滚歌手叫何勇，他发出呐喊说：交个女朋友，不如养条狗！很多人在人际关系中，都有这样的失望，对不对？但是，这一个故事的焦点不是在讲，狗向着主人的忠心。这个故事的焦点，是在问一个问题：主人为谁而死？耶稣基督来到我们的当中，他为谁而死？他救恩的范围是什么？

最近读到一本书，很有意思，是一位神学家写的，叫做《猫狗神学大不同》。他说，有狗神学和猫神学之分。他应该是养狗、养猫的，所以比较熟悉狗性和猫性。他说，什么是狗神学呢？狗对着主人这样讲：你养我、你爱我、你给我吃、你给我住，你一定是我的神！这是狗的神学。猫的神学是什么呢？猫说：你养我、你爱我、你给我吃、你给我住，我一定是你的神！这是猫的神学。

所以，这个神学家说，有两种基督徒：一种基督徒是狗神学的；一种基督徒是猫神学的。狗神学的意思，就是小要理问答的第一问：一条狗的使命是什么？因为它活着的全部目的是为了荣耀神，并以他为乐，直到永远！狗的神学是一种以神为本的神学——你爱我，所以你是我的神。猫说，你爱我，所以我是你的神。我们来问我们每个人的信仰，我们来问我们每个人的信心，我们来问我们每个人的信仰的经历：我们是比较像猫神学，还是比较像狗神学呢？

有什么理由可以让神的儿子，为一个迦南的妇人去死呢？为亲兄弟死，是有的；为邻里的同胞去死，是少见的。为朋友死，圣经说是有的，但是，为自己的仇敌而死，这才是福音的焦点。

昨天，我参加了仁增姐妹的葬礼。看起来，好像是我们这间教会从2008年地震之后，服侍了她、陪伴了她9年的时间。主存留她在世9年的时间。她的孩子，是在大地震当中出生的。那一场地震，曾经冲击过每一个四川人，但是，今天无数的人，并没有因这场地震而改变什么，并没有因这场地震而悔改信主。但是，仁增姐妹被神所拣选，虽然她躺在那里，一动不动，但是我说，实际上是仁增姐妹陪伴了这间教会9年之久。她好像什么都没有做，但是，她服侍了这间教会9年，她以为她什么都没有做，但是，她以神所拣选她的信心，陪伴我们。至少我知道，在陪伴的过程当中，让我们有一个弟兄和一个姐妹结婚了。当然，在那些去关心和看望她的人当中，还有更多的祝福。

仁增姐妹是藏族人，在中国的文化中，这叫迦南妇人。借着一场大地震，借着一场苦难，借着她全身的瘫痪，借着她这9年来与她自己身体的抗争，她不断来经历这个信仰。她的婆家妈妈跟我讲：“仁增姐妹比较清醒的时候说，‘主要接我回天家了’。然后跟她讲，‘不要用藏族的、不要用她们家乡的任何仪式，一定要交给教会来送她走’。”她跟我说：“天赐（仁增的儿子）长大后，我要他做宣教士。”昨天，我非常的感恩！

耶稣来到我们当中的时候，他总是不断从中心往边缘地方走，他不断地往穷苦的人那里走，后面你将看到，就有很多人到他那里，再一次给了我们一个病人的清单：瘸子、瞎子、哑巴和有各样残疾的。这个简直就是海边的一个临时门诊部，一个战地医院，在那里再一次看到，耶稣救恩的范围在不断地拓展。

所以，我们看到妇人三次的呼求：主啊！耶稣一言不发。第二次，耶稣说，我只蒙差遣去以色列家，给儿女的饼不好给狗吃。但是，到第三次呼求以后，耶稣说：“妇人，你的信心是大的。照你所要的给你成全了吧”。从那时起，她的女儿就好了。

让我们来对照一下，上一次有一个叫耶稣的人，在希伯来文里面叫约书亚，蒙差遣进入迦南，是来杀戮的，是来将迦南各族拜偶像的人清出去。为了神所拣选的民族而赐下的这一块应许之地，甚至连其中的妇女和儿童，都要杀戮，以显出指向那末日在上帝里面的公义和最后的审判，是真实的。但是这一次，另一位约书亚，他蒙差遣来到这一块被清出来给他的儿女的原本的迦南之地——如今是应许之地，这一次他没有杀戮。这一次，他反而医治了迦南妇人的女儿。

五、福音拣选是特权

我们在这里看见了福音的一个倒转。所以，让我们还不忙来回答救恩的范围在哪里，但是，耶稣在这里看起来似乎相当无情，好像不是他平常给我们的一个无限慈爱的形象，而是要向我们表明关于救恩的几件事情。

第一，他告诉我们救恩是有一个范围的，所以他向我们显明救恩是一项特权，而不是一项人权。今天人们都喜欢讲人权，人权就是人人都有的。既然人人都有，凭什么迦南人没有？既然人人都有，为什么还要分儿女，还要分羊和狗？耶稣在这里说，救恩是一项特权，是主要赐给谁，就赐给谁的；不是一项人权，不是你理所当然应该得到的。唯独因着神的恩典而赐下来，叫做特权；每一个人应当得到的叫做人权。

第二，这显明福音不是普救的，而是拣选的；不是理所当然的，我以前用一个歌名来表述，叫“特别的爱给特别的你”。福音是特别的爱，给特别的你。因为救恩是在人类犯罪的时候，救恩是在本来不是他的子民，而是在背叛了上帝的一群人、反叛上帝的族类当中，上帝志愿地为他的选民受苦。这就是恩典的实质。恩典的实质就是说，神没有责任、没有义务、没有任何的理由——我们找不到耶稣去医治和救赎迦南妇人的任何理由。我们有一千个理由，都不应该被主拯救；我们找不到一个理由，应该被主拯救。你只有认识到这一点，你才会知道，为什么救恩是特权而不是人权，救恩是拣选的而不是普救的。救恩是单单的出于他，他没有任何理由救我们，他没有任何责任救我们。

耶稣在起初的那两段回答，就是要向这个妇人，向他的门徒，也向我们表明这件事情。你知道吗，他没有任何的理由，没有任何的责任。没有任何人可以对他说：耶稣，你为什么不救她？他没有任何的责任救这个人，就像他没有任何的责任救你，也没有任何的责任救我。只有当你明白这一点，你才能够去明白——主说：好，我照着你的信心给你成全——意味着什么。耶稣基督说：好，我上十字架，走向各各他，我愿意为你的罪而死。

亲爱的弟兄姐妹，我在12年前受洗信主的时候，我对这节经文基本上没有印象。我应该读过，但我没有印象；我要是有印象的话，我可能会有点挣扎。我不知道你怎么样，我绝对没有这么想过——我自己的信主，就是狗吃他主人桌子上掉下来的碎渣。如果当时有人告诉我，你信主，就是因为狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣，我肯定又要调头而走；如果牧师当时给我说了这句话，那我肯定跟牧师说：我不洗了。你知道吗，也许我会反悔？至少在我刚刚信主的时候，我从来没有这样来认识：王怡为什么会信主？是因为狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣。

你会这样看自己的信主吗？你会这样子来看耶稣在历史上的这一天，他进入圣城耶路撒冷，对你意味着什么吗？他独自走向各各他，对你意味着什么吗？除非福音真的羞辱了你，破碎了你一切的自我评价，否则你看不见在主耶稣基督的十字架上，他给你的那一个新的自我评价。如果你还抱住你自己的自我评价不放，你就没有办法拥抱在十字架上福音所赐给你的那个新的身份。

第三，福音是白白赐下的。我们这些人，原本是吃主人桌上掉下来的碎渣，都不配的。但是，在后面的那个旷野当中，君王再一次为我们摆开的筵席，向我们显明，我们这些迦南的妇人，我们这些迦南的男子，我们如今却与主同席。不但如此，我们还要来吃耶稣的肉，喝耶稣的血，主耶稣基督邀请我们来到他圣餐的桌前与君王一同坐席，让那些原本不是他儿女的与他一同坐席，让那些原本背离他的，进入救恩的范围。如今救恩的范围，不但是在空间上达到了推罗、西顿这一个应许之地的边疆地带，而且这一个救恩的范围，突破了亚伯拉罕肉身的子孙这一个血统和族类的范围，而单单的以信心来作为万族当中归向耶稣基督的他的儿女、他所拯救的人的一个记号。而有这个记号的人，现在登堂入室，现在在君王的筵席上，有一个位子了；他坐在上面，而且忽然发现，自己所吃喝的，就是这一位荣耀的君王、筵席的主人——他的肉、他的血，因为他已经将自己献上筵席。

难道是妇人的信心，改变了耶稣蒙差遣的目的和救恩的范围吗？当然不是。古典的文化跟现代的文化有一个非常大的差别，在古典的文化里面——我讲的古典的文化是受到基督教影响下的古典的西方文化——在这样的文化当中，我们认为，人最大的问题是自我评价太高。而现代文化认为，人最大的问题是自我评价太低。所以，福音要来解决的主要的问题是，我们的自我评价太高的问题。但是，有很多来到主面前的人，他们误以为福音要解决的主要问题是，人的自我评价太低的问题。这就是猫神学与狗神学的最大区分。

六、因信称义本乎恩

让我们稍微对照一下迦南妇人跟耶稣的十二个门徒，他们的态度呈现出一个更大的差别。当你看见耶稣第二次在旷野当中，要喂饱四千人的时候，我们会有一个疑问——为什么要重复呢？都已经记载了，我们都知道了嘛。与法利赛人的争论也是不断地重复；上次喂饱五千人，这次又喂饱四千人，也在不断的重复。

在教会历史上有很多灵意的解经，比如说，五饼二鱼，神怎样用五饼二鱼喂饱我们？五饼就是摩西五经，二鱼就是新旧两约。那这里又是七个饼，怎么办呢？有解经家讲，这里是指基督徒的七种最主要的美德。这些解经都是不对的。

但是，为什么要重复呢？最让我感到惊讶的是，重复就重复吧，可是，当耶稣基督说：我怜悯他们，我不要他们饿着回去，我要喂饱他们的时候，这些门徒们就像没有经历过之前的事情一样。他们说：这么多人，我们哪里可以喂饱他们？忽然，你会觉得有点恍惚，这同样的一幕不是出现过吗？这同样的一幕不是经历过吗？你们的主是一位怎样的主？你们难道还不知道吗？又重复把这个故事讲一遍。所以，你看见又是一个讽刺，迦南的妇人再三地被拒绝，她再三地呼求——主啊，求你怜悯！但是，这十二个门徒再三地经历神迹，然而，他们再三地质疑他们的主。

所以，你会说，主啊，你为自己所拣选的这个民族啊，从万族当中所拣选归于你的子民啊，都这么不争气，你为什么还要扩大救恩的范围呢？就好像有一个做父母的，爱自己的子女，可是子女起来背叛他，子女伤害他，然后，他还在街上把瘸腿的、瞎眼的再带进来，同样像亲儿子、亲女儿一样的，再去爱他们。这就是主耶稣在这里所要做的事，这就是主耶稣在这里向我们所要显明的。因为，无论是起初蒙拣选的以色列人，还是现在他要把这个救恩的范围扩大到推罗、西顿、迦南、中国、日本，地上的万族当中，他赐下信心，使他们认出他是大卫的子孙，他是那一位道成了肉身来到我们当中的救主，都是在乎他自己，而不是在乎我们。这就是他为什么要如此看似无情地来告诉我们这一件事的原因。

亲爱的弟兄姐妹，没有一个人得救、蒙拣选，是出于任何一点他自己的原因。主没有理由爱你，主没有责任救你。主在没有任何人可以约束他的情况下，主在没有任何在他之外的意志可以来要求他的情况下，他甘愿为我们而死。阿们！愿主带领我们在这一个最后的受难周里面，我们不断地来每一天与主同行。这受难周的每一日，让我们不断地来认识主耶稣基督那唯独出于他的慈爱，因为他就是爱的那一个救恩。让主带领我们，一直走到礼拜五晚上的受难日。让我们一起经历忧伤，然后欢欢喜喜来迎接主日的清晨和空坟墓——马利亚已经早早来到那里，天使将再一次如同主耶稣基督降生的时候，宣告大喜的信息，天使将再一次向神的儿女宣告更加大喜的信息。阿们！

我们一起低头祷告：

主，我们感谢你！主，我们在你的面前常常说，我们哪里有这么多的饼呢？主，我们常常在你的面前，我们看见的是自己的缺乏、旷野当中的艰难，想到的是那一望无际这么多的人，谁能喂饱他们呢？当我们的目光看见这些的时候，我们就忘记了，我们有一位伟大的主。主啊，求你使我们转眼仰望耶稣，求你使我们的目光跟随你融入圣城耶路撒冷的脚踪。让我们的思想来跟随你走向各各他的这一路中，你最后对你门徒和众人的教诲。主啊，让我们来体会你默默走向十字架，让我们来思想耶和华定意将他压伤的那一个伟大的福音。主啊，我们这些原本不配来到你的面前吃那给儿女的饼的人，主啊，我们这些迦南的妇人，推罗、西顿的外族人，主啊，我们今日也蒙了你的怜恤！主啊，我们要依靠这怜恤而活，我们渴望主你使我们能够传扬这样的怜悯。求你在我们的当中，救活许多的人；求你在我们的当中，喂饱许多的人；求你在我们的当中，将许多的人揽在你的怀中，将不是你儿女的，称为是你的儿女，让许多的人因你的义仆而得称为义。听我们如此的祷告和祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！