弟兄姐妹，平安。

很感恩我们唱这两首美好的诗歌，也听到弟兄美好的分享。我往哪里去逃避主的面呢？我们看到这些流浪汉不单是在逃避神的面，在社会层面上也是在逃避。他们在社会层面上的逃避，把我们每个人在灵魂层面上的逃避呈现出来。大卫在那首诗里说“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？”如果你说你逃避，我比较容易理解；以前没信主，我也逃避，但是，大卫在这里承认他想逃避神的面，承认他在努力地逃避神的面。他对这件事情感到绝望，他说我逃不了。

温州的教会最近正在安摄像头，政府要进到每个教堂里安摄像头。现代政府拥有很强大的技术力量，有GPS、有天网工程，美国还有无人机。政府掌握了太多的力量，鉴查遍地。你往哪里去逃避他的面？你说的每一句话，在国安部门那里都要供出来，在人家的档案里全部都被拍到了。现代社会给我们很大的压力，国家和政府的力量已经无所不在，但是，这些却遮蔽了更重要的存在，那就是上帝。上帝鉴查一切，他有摄像头，他有全宇宙最强大的搜索引擎，他查验每一个人的心思意念。大卫是神的仆人，是相信上帝的，他感受到神鉴查他的内心，这个压力使他生出想要逃避的心。

一、亚当流浪记

从亚当开始犯罪，他就知道神什么都知道，这件事情对他构成了压力。人类的流浪是亚当夏娃犯罪之后，创世记第三章神的咒诅将他们逐出伊甸园。“流浪”换一个词就是“放逐”，亚当夏娃被逐出，从此流离游荡在这个大地之上。

大地本来是要产出的，现在却充满荆棘；大地本来是要你来治理的，现在却给你找麻烦；大地本来是要呈现上帝的荣耀、让你在里面安居乐业与神同在的，现在大地却与天空断裂，表达出一种与天空、与上帝没有关系的生活。在这样的大地上生活就叫流浪，就叫放逐。实际上神还没有说出对亚当的咒诅，在对罪的刑罚之前，亚当就已经开始流浪了——他在园子里面找了一个地方想躲起来。

这个心情跟大卫的心情蛮类似，他知道神什么都知道，这个园子就是神造的，你能躲到哪里去呢？有没有记得你小时候犯了错，害怕爸爸妈妈，就在家里找一个地方躲起来？那是你爸爸妈妈的家，你躲到哪里爸爸妈妈会找不到呢？亚当那个时候就像一个犯了错的孩子，他找一个地方躲起来。神就来寻找，天起了凉风，神在园子里面寻找亚当夏娃，说“你在哪里”？（创3:9）人哪，你在哪里？和合本创世记第一章和第二章称到“人”或者“亚当”的时候，翻译成“人”，人就是亚当。亚当躲起来，装作听不见，这就是人类流亡的开始。流浪就是流亡，就是躲藏，就是放逐。

89年之后流亡出去的一代人，他们有一句很著名的话：“得到了天空，失去了大地”。但是，人类堕落带来的最主要的问题却是：“得到了大地，失去了天空”。有多少年轻人为了地上一套二的房子而失去天空，成为二十年的房奴。如果我们以流浪为主题来看圣经的信仰、上帝的启示，我将其称为“亚当流浪记”，从创世记第三章亚当犯罪开始，直到新天新地才会结束。在新天新地你得到的不再是只有七十年产权的房产证，而是神说他要永远与人同居，他的帐幕在人间。圣经从创世记的头两章，到启示录的最后两章，中间所有的内容都可以叫“亚当流浪记”。

刚才李弟兄给我们讲流浪汉的生活，这些流浪汉都有一个名字，也都是亚当，跟我们一样，有神的形象。圣经告诉我们一件很悲哀的事，揭示你人生的真相：你是亚当流浪记当中一个小小的主角。你的一生，用另外一些词来表达，比如说奋斗、追求你人生的目标。还有一个现在很流行的词，叫逆袭。九零后的年轻人，越来越感受到中国社会带给你们的压力，不像二十多年前，中国社会还呈现出一种活力，就是社会的下层跟上层之间，市场所提供的流动性还比较大一点。今天的中国社会给我们提供的可以翻转的机会，比二十多年前中国刚刚开始市场化的时候已经少很多，所以，屌丝逆袭是一个传奇。在我们九十年代，屌丝逆袭是很正常的事情。

昨天晚上张勇传道讲到“西游”和“逆西游”，真是让我眼界大开，也激励我很多的思考。西游是中国传统文化里流浪的一个模式。我们小时候读的最重要的流浪故事叫《三毛流浪记》，你们还在看吗？应该有新版本了，不过我们小时候看过的版本你们还要看，将来你们的儿子长大了还要看。后来我读大学的时候，台湾一个女作家叫三毛，她也流浪，她变成文化当中的流浪，流浪成了特别美好的一个文化的偶像。齐豫唱的那首歌叫《橄榄树》，是二十年前有情结的有情怀的《橄榄树》。你会发现，流浪在罪人的文化当中，慢慢地变得抒情化、审美化、浪漫化，似乎人活着就是要去流浪。人长这么大还没有离家出走过一次，好没意思啊！对不对？

后来读到余华的一篇小说《十八岁出门远行》，当时我差不多要满十八岁，我心中就很憧憬十八岁第一次出门远行。我想离开父母离开老家，不想在那个小地方呆，外面的世界很精彩。我也不想见我的那些老师们，他们的面目可憎，不想看他们的那张脸，就是想前面应该有更广阔的生活，年轻人就是要去流浪。流浪对我们来讲，既是一个褒义词又是一个贬义词；一方面表达人生当中的一种心酸、无望和绝望，每个人都要去经历的一些路；另一方面又似乎是在表达我们人生的追求，我们也乐意把那种追求本身称为流浪——就算你用流浪来表达我也觉得蛮好的。

在西方的文学里，与《三毛流浪记》互相映衬的另外一部名著叫《鲁滨逊漂流记》，那是老外的《三毛流浪记》。老外跟我们不一样，我们怎么流浪都是大陆文明，都是在地上。人家是海洋文明，是英国新兴资产阶级上升时期的流浪记。这个流浪代表的是对财富的追求、对世界的征服。我读到一篇书评讲《鲁滨逊漂流记》，题目挺打动人的，他说“人人心中都有一个鲁滨逊”。我不知道你们心中有没有一个鲁滨逊，但是都有一颗流浪的心，这句话我是同意的，因为这是圣经告诉我们的。离开了神，被逐出伊甸园之后的亚当后代，人人都有一颗流浪的心，人人都有一颗躲避的心。你要流浪，你总是想躲避些什么，比如我十八岁想出门远行，我想躲避的是我的父母、老师们代表的世界的权威，我想躲避的是小时候的一些经历。总之是想离开一些东西，去寻找一些东西。你把它叫做追求，圣经把它称为流浪，甚至圣经用到另外一个词，失丧或者是漂泊。这就是人生的真相，如果没有神，我们就活在亚当的流浪记里面。

二、上帝流浪记

圣经给我们真正的基督教信仰是什么呢？什么是圣经给我们的那个大故事呢？就是圣经的第二部，叫上帝流浪记。

全世界都说犹太人是一个流浪的民族，甚至说犹太人是一个永世流浪的族群，因为他们已经流浪了几千年。他们最早被上帝从万族当中呼召出来，走上了一条流浪的路，但是有点像逆向的流浪，因为是离开万国的流浪道路，没有神而各人任意而行的道路。我们刚才唱的那首歌说，各人都如羊走迷，就是流浪，是神把犹太人从“如羊走迷，万国各行其道”的流浪道路上拉出来。在这个世界的眼里看起来，他们是在流浪，比如说他们出埃及，其实就是流浪。出埃及使犹太人变成了一个流亡的民族，旷野当中又是流浪；好不容易在犹大地住下来，接下来又被掳，又是一个流浪；然后四百年间不断地被掳，地上的君王，只要是个君王就能统治他们，大王来了统治，小王来了也统治，只要是个王就能欺负人家。你读历史，发现在那个时候来来去去有多少王，亚述的波斯的希腊的,然后罗马的，一个一个地轮流统治他们。

这个民族是从一个王流浪到另一个王，在被掳中流亡，然后耶稣来了，主来了，在十字架上为他的儿女而死。接下来这个民族又流亡了两千年，所以有人说这是一个永世流亡的民族，有点像李弟兄讲的这些流浪汉。他们当然是人群中极少数的人，他们以一种堕落和罪恶中无望的生活方式，向我们表明，其实你的内心跟他一样，他的生活代表我们内心与神的隔绝的状态，甚至与人也是远离的状态。犹太人这个族群，相当于万族当中的流浪汉，他们向地上的万族表明出这样一条道路——其实你们都是在地上流浪。

圣经所讲的真正的故事，最打动人的，不是亚当的流浪记，而是第二个亚当，就是成了肉身来到我们当中的上帝自己，耶稣的流浪记。流浪的神来拯救流浪的人，这是整本圣经一言以蔽之的流浪主题，就是你要来认识的那一位神、救主和这个信仰最令你惊讶的地方，就是一位流浪的上帝来拯救流浪的人、来替代流浪的人、来带流浪的人回家。

很多宗教对神的认识，有不同的称谓，但是他们都相信或者试着去理解一位至高无上的上帝，一位万物的本源的神，或者是现代哲学家们喜欢讲的终极存在的那一位。很多宗教都会给你讲，有一位超越一切之上的最高的万物本源的人生和整个世界的终极存在的神。这一点上与圣经是一样的，圣经告诉我们那一位至高的终极的神，但是，唯有基督教，唯有福音与世上所有的宗教不一样，不是在于他们宣称有一位至高无上的终极的神，而在于基督教相信和敬拜一位流浪的上帝，一位衣衫褴褛的上帝，一位受苦的上帝，一位被挂在木头上面承受咒诅的上帝。

这是福音最令人惊讶的地方，也是恩典的实质。当我听到李弟兄讲在服侍流浪汉的过程中他自己被主带到更深的地步，我很感恩。因为在这里看见的，不是其他的宗教和文化中所讲的张善人和李善人的慈善行动，而是呈现出福音的实质，就是一位流浪的神来拯救和帮助流浪的人。基督教居然敬拜一位失败的上帝，敬拜一位在地上显得无能的上帝，敬拜一位流浪的上帝，甚至被跟随他的人所弃绝的上帝！这是福音的核心。这两个故事就是亚当的流浪记与上帝的流浪记，在这之间，旧约有一个对上帝的流浪记的预告，我们可以称之为“约柜流浪记”。

在撒母耳记上和撒母耳记下，描绘了一个约柜的流浪记。神与他的百姓立约，在会幕当中，后来在圣殿，神的荣耀显现，神与人同在，神重新在那里——对于以色列人来讲只有在会幕当中才不再流浪。圣殿当中的人，大祭司作为以色列人的代表进入圣殿或者会幕的时候，通过献祭得到神悦纳和赦免我们的凭证或者心里平安的时候，只有在那一刻，人才不再流浪。作为神应许的人类，神赐给人类赦免和荣耀同在的记号，就是约柜，就是神与人的约，即神亲手写下的摩西律法、纪念神的恩典的约。有施恩座遮盖的约柜，是神与他的百姓同在。约柜有一天将要结束流浪，回到伊甸——回到伊甸不是指到回到起初的地方，伊甸代表回到那个美好的园子，回到生命终点的那个新天新地的盼望。在地上看得见的记号就是约柜，可是，没想到以色列人把约柜弄丢了！他们打仗的时候打不赢非利士人，说神可能不与我们同在，就把约柜搬出来摆在那儿，他们怀着这样的想法“如把敌人吓死，我们就能打得赢”，结果约柜却被人家抢走了。这几十年，约柜在不同的地方流浪，神的应许就在不同的地方流浪，直到大卫做王，把约柜接回耶路撒冷。他想修圣殿，神说：不忙，到你儿子时再修。

我们看到神恩约的记号（约柜）被掳，是旧约中最让人感到没有盼望的事，到如此地步太惨了！犹太人被掳，人被掳了还有神；我们信靠神，神还会带我们回来；真正悲催的是连约柜都被掳了，那还有什么希望？我如果是一个犹太人，遇到这样的苦难，连约柜都不见了，还有什么盼望？到最后神被赶出圣殿，连圣殿都没了！旧约的最后有个预告，就是连神都不能住在圣殿中，神要结束人的流亡的那个约的记号，以及人与神相会的所在都没了。这时,亚当流浪记的剧情就到了山穷水尽没有路的地步了！

这一幕约柜的流浪乃是预表耶稣基督的流浪，预表神结束他的百姓在地上流浪的方式，是他自己要来流浪,不但是以色列人要被掳，而且是约柜和圣殿也要被掳、被毁。圣殿和约柜被掳乃是指向神自己要被掳，神怎么可能被掳呢？人被掳了还有神，神被掳了怎么办？所有的宗教都不可能再有接下来的这一步了。在所有的宗教当中，人不行，所以人拜神明；可是如果连神明都不行，那还有什么出路呢？到了新约，我们看见福音的一个倒转，约柜的流浪，指向神踏上了流浪之路，他被掳，来结束他子民的被掳；他流浪，来结束他子民的流浪。

旧约中有一节经文，耶利米书第十四章第八节，特别预告了这一点，但是旧约的百姓不太明白这句经文的意思。我用的当代译本：“以色列的盼望和患难时的救主啊！你为什么在这里像一个异乡人，像个只住一夜的旅客呢？”在耶利米书里，他说我们没有盼望，我们所盼望的是以色列的救主，但是以色列的救主为什么像一个流浪汉呢？以色列的救主在这里像一个异乡人，在我们中间居无定所，住一夜就要走。这里描绘出神在我们当中流浪的画面，这是旧约当中的预告。到了新约，耶稣讲过一句话对应着这一节经文。有一个文士对耶稣说，“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你”（太8:19）。他以为要去香格里拉五星级大酒店，他以为要上耶路撒冷去。耶稣回答说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8:20）神很幽默，你知道吗？你说你的意思是跟我去上十字架吗？我住大桥下面呢，你想好了吗？主会挑战你，让你认识到主是在地上流浪的那一位神，在地上没有枕头的地方，像个异乡人，像只住一晚的旅客。当耶稣来到我们当中，道成肉身的时候，亲爱的弟兄姐妹，距离最遥远的流浪、跨越最大落差的流浪，不是从我三台老家流浪到成都，也不是流浪到青海或是什么地方去，而是从天上流浪到地上来。如果有一个王子离开了王宫沦落为乞丐，你会觉得这是地上最大落差的流浪，因为他从人类社会地位尊贵的顶峰，降到人间阶级地位的最低处。可是，再低也是在九百六十万平方公里里面嘛，王宫也好寒舍也好，不都泥巴、土、木头做的吗？然而有一位神，他从天上来到地上，算不算流浪？我们该不该说光临寒舍？这真是光临寒舍，蓬荜生辉。

但是，他到自己的地方，自己人却不接待他。耶稣生在哪里呢？他为什么像个异乡人？他降生在王宫中也叫流浪，从天上到了地上，旅店客满，他在马厩里面降生，生在马槽当中，所以，这是亚当的流浪记和上帝的流浪记。上帝流浪到我们当中，是他要成为新的亚当，来代替亚当的后裔——神所拣选的儿女。我希望在教会里做一个弟兄的营会，题目都想好了，叫做“亚当不好当”。亚当不好当，所以耶稣来当。耶稣来到我们当中，成为一个新亚当。神成为人是为了代替人做人。是代替人享受人的好处吗？不是，是代替人流浪。

三、现代人的流浪

亲爱的弟兄姐妹、慕道的朋友，你们虽然年轻，没有经过什么大事，可是会感觉到自己的心已经流浪了很多年，在精神上会经历到流浪。现代生活的流浪记，没有那么伟大，一般都比较庸俗，就像昨天张勇传道讲《奥德赛》，讲到二十世纪著名的小说《尤利西斯》是一个大话的奥德赛。奥德赛的流浪多精彩，流浪当中有故事，遇到的海浪很大，不像我们这儿河里面没什么水。人家遇到的那些事情都很大，要流浪也得像他那么流浪。好在我们年轻，我们还有一生可以浪费。年轻可以任性，任性不过是流浪的代名词，我们希望经历一点大事。有个年轻人跟我说，你们八十年代的人至少经历过八九，我们父辈也经历过什么，怎么到我们这个时代就比较平庸呢？毛泽东、邓小平那是很厉害的枭雄，独裁者都是很有本事的，我们怎么就遇到习近平、温家宝呢？我们这时代，太平庸了！

尤利西斯描写一个人平平常常的一天，这一天没发生什么大事，过得特别庸俗，就是柴米油盐、无聊、发呆这些事情，但是却把他称为奥德赛。就是说现代人或者后现代人的流浪，就是这种庸俗的生活、平庸的日子。你可能经历到精神深处的流浪——如果已经恋爱了，或者已经失恋过了，那么你可能会有一些经历。

面对今天的中国社会，年轻一代，教会当中年轻的一代，我忽然意识到留守儿童全都长大了。教会当中好多受洗的年轻人是留守儿童，好多人都是在离异家庭长大的。你会看到中国社会里各种的流亡，离异家庭，留守儿童。最近这三十年的变化，就是从一座城流浪到另一座城，这是最大的社会变化。我看见一些年轻人，在上海工作几年，回成都几年，深圳去几年，北京漂几年，都三十多了，还在流浪。还有一些已经流浪到美国，人家已经移民了。

中国社会这一百年的历史，这半个世纪，这最近二三十年，就是华人的全球流亡记。这是苦难民族的自然现象，一代一代的流亡者,今天说得好听一点叫移民。被动的流亡，在这一百年的历史上是一波接一波，今天仍然有许多。主动的流亡，前两年中国社会最流行的一个口号，叫做“双早论”——早发财早移民，早点逃离中国。这是中国社会过去二十年巨大的流亡运动，实际上是社会无望、政治败坏、道德沦丧、前途渺茫。社会阶层的重新形成和凝固，与这一切息息相关。逃离中国运动上演的是出中国记，这是一百年的中国历史。

在国内也是一样，今天的年轻人很难委身在一座城市、一个行业、一家公司，通常从一家公司流浪到另一家公司，从一个老板流浪到另一个老板，从一个行业流浪到另一个行业，有本事的从一个国家流浪到另一个国家。我的意思不是说你不能换工作，不能移民，不能换一个城市生活，而是你有没有看到，今天的社会裹挟你的生活方式的基本特征，就是流浪——不断通过离开来医治、救赎自己；不断地离开，不断地再流浪。经过一段时间，生命中积累了很多的东西了，我们又觉得必须要再次离开；通过再一次的离开才能医治、拯救，才能有一个新的开始。这是大多数人甚至是基督徒的生活样式。

耶稣从耶路撒冷离开，他刚刚在耶路撒冷见了尼哥底母，相当于刚刚在那边参加了大学生营会，也不单是大学生，连大学教授都来了，然后他就回加利利。回加利利的路不一定要经过撒玛利亚，对犹太人来讲撒玛利亚最好能避开就避开。耶稣是故意要走撒玛利亚，去那里见一个撒玛利亚的妇人。耶稣口渴了，见到撒玛利亚的妇人过来打水，耶稣说你给我水喝。这个撒玛利亚人说，你是个犹太人，怎么向撒玛利亚人要水喝呢？因为她知道这两个族群之间有世仇，在信仰上非常的不一样。耶稣就说了这么一段很有玄机的话：你这个水喝了还要渴。我要赐给你的水，喝了就不会渴了，并且要在你的生命当中涌出来，直到永生。神这样对撒玛利亚妇人说话，是从她肉身的流浪、饥渴的状态，指向她灵魂上的状态。她没有明白，就带着讽刺说，有这么好的事儿啊？那你把这个水给我啊，我就不用跑这么远来打水了。她以为主与她讨论的是关于自来水的问题，她没有明白主与她讨论的是关于灵魂的问题。主就忽然指出她生命中的本相说：把你的丈夫叫来。我没有丈夫，她马上条件反射地回答。因为人是需要自卫、为自己辩护的；人需要防守，流浪的人总是在防守。耶稣说，对，你说得很好，你已经有过五个丈夫，现在跟你住在一起的人不是你的丈夫，因为你们是淫乱的关系。这个妇人一听就说：你是先知！

这也是婚姻、家庭的崩溃。你看见人生当中的流浪，从一个男人流浪到另一个男人，这是许多女人一生流浪的道路。从一个女人流浪到另一个女人，这也是很多男人今天在地上流浪的道路。在情感上每个人都在流浪，甚至婚姻也都在流浪。

亚当的流浪记，主要向我们揭示出你个人的生命，还有今天这个世界、这个社会，从个人和情感的角度、工作的追求、人生的每一个目标，到整个社会的现实，都是一个流浪记。通过离开来寻找，是没有用的，从一个公司到另一个公司、一段情感到另一段情感的流浪，是没有用的。有的人会说，我还年轻，你让我去试一试嘛，中国不行还有美国嘛，美国不行再去加拿大嘛；天下的男人总有好的嘛，你让我再试一个嘛，也许我现在找到的是最坏的一个，找错了人呢。但是，圣经常常告诉你，不是你找错了人，是你有错；不是你没有找到适合的人，是因为你不是那个适合的人。不解决自己生命当中的流浪，就没有办法在另外的受造之物那里结束你的流浪。无论那个另外的受造物是一个人、一个国家、一座城市、一份事业还是一套房子。

还有一种知识流浪，从一种思想流浪到另一种思想。我没有信主之前的十几年，从还没有上大学到我受洗之间，我在思想上有很多次的变身。我这几年是什么主义者，过了两年又变成另外的什么主义者，过几年又变成另外的什么什么主义者。前几年我的偶像是这个哲学家，过几年我的偶像是这个思想家，再过几年这些人我都瞧不上了，我有另外的一位偶像。这是很多的人，特别是知识分子，在不同思想和知识之间流浪，从一个权威流浪到另一个权威。小时候你父母是权威，长大一点老师是你的权威，再长大一点发现老师不怎么样。你总是生命中有权威的，有一天这个世界告诉你，不要听任何人的，听你自己内心的声音，最后你就是你自己的权威。我告诉你，没有人是他自己的权威，那些假装是自己权威的人，实际上还是以别人为权威，只不过他以为是自己独立思想出来的结果。在思想之间流浪的最大危机，就是最后你以为那一切是你自己想出来的，实际上那一切都不是你自己想出来的，全是其他人的思想塞给你的，塞到一个地步，你以为那就是你的思想！

所以有人说，没有信仰、不认识神的人，他的头脑是人类思想的跑马场，谁都可以牵一匹马在你的大脑里面溜一圈，谁都可以牵一条狗在你的大脑里面溜一圈，还到处撒尿拉屎。最后，你要用十年的时间才能把它打扫干净，有些东西二十年三十年在你的大脑中都打扫不干净——你一说话，一思想，就是别人的。过很多年你才想起来说，我怎么会有这个思想呢？我怎么会这么想问题呢？我怎么会有这个观念呢？然后，经过好几十年你才会想到说，以前不管接受到什么样的思想，读到谁写的什么样的书，在权威面前，我们每一个人都是投降者。

我前几天看到一个苏格拉底的故事特别有意思。苏格拉底在课堂上，拿了一个苹果出来，说你们把眼睛都闭上，仔细闻一闻这个苹果的味道，描绘一下这个苹果的味道是什么。他走了一圈，回到讲台说，现在睁开眼睛，你们闻到了吗？有一两个同学说，好像闻到了，是很淡的味道，而其他同学说我们没有闻到。苏格拉底说，再来一遍，现在仔细地闻，全部集中精力，然后，同学们就说：闻到了，闻到了。苏格拉底说：很抱歉，我告诉你，我拿的是一个假苹果！

我觉得在你们的课堂上，很多老师都是这么干的，而且你们从小到大，最关键的是很多老师自己都不知道他们拿的是个假苹果，而你们个个却都说：闻到了，闻到了！所以，在不同的思想、知识、权威、主义、偶像、男人、女人、城市、国家、职业和情感之间流浪，就是亚当的流浪记。我为你们祷告，盼望你们来认识主，渴望来认识神，你们透过亚当的流浪记来认识上帝的流浪记。愿你们能够认识那一位来到我们当中流浪的上帝。我也盼望我们当中，已经认识福音认识耶稣的——你自己说我是信耶稣的，他是我生命当中的主——盼望你透过那一位流浪的上帝，来重新规划和献上你这一生的人生目标。

不要再为自己流浪了，不要再参与这个世界的浩浩荡荡的流浪队伍，因为这个世界，你知道有的时候流浪会变成一件特别的事情，因为有人说“来，要不要一起去”或者说“走，一起去”。这样的人越来越多，中间还什么新东西也出来了，你特想流浪，你特别喜欢加入这个流浪的大军，人家说不要你去，你就特别难过，你感觉到被这个世界，被这支流浪的大军抛弃了，被这个世界out了。真正信主的人，我为你们祷告；真正信主的人是特立独行，是不走这个世界的流浪的道路，希望你们能够有勇气，反其道而行之。那一位流浪的神来规划你的这一生，不叫做流浪的道路，叫做回家的道路。阿门。明天我会继续跟大家把焦点放在流浪的耶稣身上。

让我们一起祷告：

主，我们感谢赞美你，你可以任凭我们流浪，你可以任凭我们远离你，你可以公义的审判我们，甚至作为造物主，你可以轻易的使我们灭亡，你仍然是至高的，你仍然是公义的，你仍然是圣洁的。主啊，我们不单单是被启示来相信和跟随一位公义圣洁的上帝、至高无上的上帝。主啊，你不忍来毁灭我们、审判我们，在你的审判之先你决定以自己来代替我们，以你自己来亲身地品尝流浪的苦楚，亲身地来品尝罪孽在我们的心中对我们的纠缠、对我们的辖制，在旷野当中、在客西马尼园、在马槽、在流亡埃及的路上以及最后的各各他的道路上。

主啊，求你来帮助这些年轻的灵魂，使他们的目光转向那一位流浪的上帝，转向那一位流浪的耶稣基督，愿你成为他们生命当中唯一的救主和盼望。主啊，取代一切受造之物来结束他们生命当中的流亡的生涯。主啊，不容这个世界把流浪的生涯打扮得那么浪漫和美好，而是在他们的生命中揭示出流亡的苦楚、揭示出流浪的荒凉。主啊，你的目的不是羞辱他们、不是否定他们，而是将耶稣基督肋旁的伤口指给他们看。主啊，让他们发出“我的主、我的神”在他们生命当中的认信和在你面前的俯伏敬拜。求你继续的引领我们这两天的营会，主啊，让我们每个人的内心都被触动，也让我们彼此的内心都彼此地开放。感谢赞美主，听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！