同学们，平安。

在几天前，我跟一个植堂者和神学生去郫县那边的一个派出所，那天，我穿着牧师的衬衣，植堂者打着领带，另外一位弟兄问我说，“我今天要打领带吗？”我说是啊，这是外交活动。

在过去与政府打交道的过程当中，我一直鼓励同工，必须从国和国的角度去看这个事情。因为教会乃是上帝的国在地上的彰显，那是上帝在救赎历史当中一直做的事情，他甚至称我们为圣洁的国度。

我们看这段经文，在这里，我问一个问题。家庭教会在今天的中国，是比较接近以色列人在埃及的时候，旷野的时候，还是迦南的时候呢？

在新约当中，过红海的拯救是在基督里面成就的。新约中甚至将过红海，受了摩西的洗，应用在新约进入上帝的国的记号，就是洗礼。这样讲，凡是信主得救的，都出埃及了。出埃及对应我们今天的重生。五旬节的时候，神的教会就产生了。
出埃及之后，在旷野中四十年的尾声，重申上帝的律法，也往前眺望未来的社会，应是一个怎样的社会。这两章中，描绘出一个神圣国度的雏形。

虽然这个国家目前没有疆土，以“非国家”的方式存在于旷野四十年，但耶和华已经颁下王法。一种充满怜悯的公义，已经赐给这个圣约共同体。这是吩咐也是愿景，是带着应许的能力。如果你是当时的听众，你会开始憧憬将来生活其中的那个国度。

这两章读下来，用两个词描述这个国度场景，就是公义和怜悯。无论讲到婚姻，还是私人关系中的债务，还有公共生活，甚至国际法。在这两章中，民法，刑法，甚至战争法都已经赐下来了。

按照今天的说法，分为私人生活和公共生活。私人生活的中心是婚姻，公共生活的中心指向城门口的判案。私人生活和公共生活，都根植于以圣殿为中心的，向耶和华的献祭制度。

有人这样比较中国古代宗教和基督教的差别。中国没有“”制度化的宗教”，而是一种“弥散性的宗教”。宗教的弥散性，其实是古典社会的共同特征，无论是古代中国还是以色列，日常生活的一切都是宗教生活的呈现、展开和弥漫。真正的宗教生活，用新约的话说，就是“或吃或喝，都为了荣耀神而行”。

在这两章看到一副神圣的生活画面，人们的生活，无论哪个部分，要么是敬拜的一部分，要么是亵渎的一部分。按照这两章，世上没有一个场所不是宗教活动场所。没有一种生活，无论是婚姻，还是审判，不是宗教活动的展开和陈现。

一切私人生活和公共生活中的条例，都必须遵从那至高的神圣律法，这样的国家就是神圣国家。当你去看启示录会发现，整个人类和世界的结局，要进入的就是这样一个国家。

从某个意义上，神权国家是人类的梦想，是人们的期待，也是上帝给人的应许，就是人类生活的一切领域都要符合上帝的律法，并被上帝统治。

创世纪第三章讲到堕落，就是始祖违背了耶和华的命令。这个堕落，有没有让亚当夏娃成为无神论者呢？没有。当时亚当和夏娃可能会想，吃了这个我还是敬拜耶和华的。可能当时在亚当夏娃心里，压根还没有“无神论”这么邪恶的概念。

其实，堕落之后的人类还是有宗教的人类。从某个意义讲，堕落不是祛除了宗教，而是使公共生活和私人生活的一部分不再被上帝统治，不是“完全不”被上帝统治，而是“不完全”被上帝统治。

换言之，罪的结果，不是使人类失去宗教生活。不是让犯罪的人一点都不相信上帝。犯罪的结果，是神权国家在人类历史上的消失。

之后，上帝要在亚当的后裔中，在挪亚的后裔，亚伯拉罕的后裔，和雅各的后裔中，兴起以色列人，在他们中间重建一个神权国家的构架，成为未来的上帝国度的雏形，样板和试验，成为神权国家在大地的呈现。

今天中国社会的败坏，是私人生活败坏，还是公共生活败坏呢？都是。最近这段时间，很多人看到米兔的运动，实际是过去二十多年婚姻生活彻底败坏、瓦解的一次凸现。疫苗事件则是商业关系败坏的凸显。

而从这个国家的反腐败运动,你看到法庭也是败坏的地方。我们的社会，跟这里描述的国度画面几乎相反。全然败坏的罪人，没有办法生出义人来。可是耶和华上帝却应许了，女人的后裔要打败魔鬼。

我们反对社会的权柄来统治教会，政高于教的社会是一种极权社会。我们也反对用教会的权柄来统治社会，教高于政的社会叫教权社会。

然而神权国度的意思是说，虽然私人领域和公共领域是分开的，教会和国家也是分开的，但他们都共同遵守一个更高的价值观，而这个更高的价值观一定是神圣的价值观，是宗教性的，是超自然的。

从这个角度看，现代社会，无论西方还是中国，虽然都说自己是“世俗”的，但其实都是“神圣”的。我的意思是伪神圣，换言之，现代国家都是这种或那种拜偶像的“神权政治”。政治学在本质上就是神学。因为统治在本质上就是神学的。统治的核心意义，是承认有人在你之上成为主权者。如果上帝不是主权者，就没有人配成为主权者。所以，现代性的努力中，一切为主权者辩护的理论，在本质上都是一种“神学”。包括“无神论者的神学”。

我问大家一个问题，这样看，中国社会中，是哪一种拜偶像的伪神学，弥漫在公共生活和私人生活中呢？生活在本质上，都是对这种偶像或伪神学的一种敬拜。自从亚当堕落之后，你要么活在上帝的统治下，要么活在某种伪神圣的统治之下。

在这个意义上，中国今天是一个神权国家吗？是的，是一个以偶像替代了上帝的伪神权国家。美国呢？欧洲呢？他们今天是不是我所讲的神权国家呢？一样是的，他们背后的伪神学，就是所谓普世人权的神话。

没有一个国家不是对神权国家的模仿。没有一个国家，在那里，或吃或喝都弥漫着对某个偶像的敬拜。

派博牧师说，现代社会的最大偶像就是人的自主。人们寻求按照自主来生活。婚姻的崩溃就很好解释。婚姻是两个人的联合，但却有了两个自主权，怎么能联合呢？这样国家的败坏或任何共同体的解体，都容易解释了。

共和国可以用另一个词来表述，commonwealth，共同的财富或产业。和这两章描绘的场景一样，私人财产权并没有被否定，但我的东西也不完全是我的，也同时是你的。你的东西也不完全是你的，也同时是我的。这就是共和，是盟约中的共和国。尽管联合的程度没有婚姻的联合那么深。

上帝的救赎计划，不是单单使每一个个体，解除罪在他们身上的捆绑；而是让他所创造的，就是“我们按照我们的形象”来造的众人，呈现出“联合”这个生命的本质。

不是说我们里面有不同位格，我们都是单一位格的存在者。但上帝的创造显明，祂是一位“多而一、一而多”的上帝。祂所创造的人，既是单一位格的个人，又是不同位格者的联合的生命体。让这些蒙拣选的、单一位格的个体，进入一个联合的共同体。这才是救赎的目的。

因此，人的最高目的，也就是公共生活的最高目标，就是一个城邦，或一个国度。用圣经的话来讲，就是被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。

圣经这里描述了一种联合的画面。所以，真正的神权国家，你是没有办法反对的。因为上帝创造和救赎的目的，就是创造一个神权的国家。

唯有耶和华统治我们，并统治得淋漓尽致，这是人类历史和社会的最高形态，也是每一个上帝儿女的最高盼望。耶稣在客西马尼园被捕前的大祭司祷告，已经讲到了，“你们要合而为一”，就像“子与父合而为一”。其实我们的合而为一，无论如何也不可能像父、子圣灵的合而为一。耶稣这样说，是极其惊人的。祂的意思是，上帝内在的合一，倾倒出来，分享给我们，使我们在联合中与祂相似，这就是创造和救赎的最高目标。耶稣宣告，祂即将被钉在十字架上，就是要实现这个目标。

然而，数千年来，在公共所生活和私人生活两方面，我们都失败了，我们更多在其中经历的是伤心和沮丧。今天，上帝的心意，有没有给教会一个任务，把地上的某个国家努力变成神权国家？没有。这绝对不是教会的使命。但请注意，没有并不是因为它不好，而是因为它好到一个地步，你不配，也不可能。

有些事情现在不让你碰，是因为它太好了。你小的时候在家，有些东西不好，父母不让你碰；也有些东西太好了，时间未到，父母也不让你碰。

因此，神权国家在末世的呈现，不是任何国家，而只是教会。跟当时立国前的以色列一样，没有疆土（和当时不同的是，也没有刀剑）。也跟被掳之后的以色列人一样，没有疆土，没有政权，散居在万国万民之中。真正的神权国家，以“非国家”的样式，出现在人类社会中，无一兵一卒，无一刀一枪。这就是教会的伟大意义。

其实大卫王朝，不过是救赎历史中的昙花一现，指向将来的完美国度。所罗门之后王国分裂，接着分别沦陷。王朝之前和王朝之后的历史，从时间上看，占了旧约历史的绝大部分，而王朝时期不过像夜空中的烟火一样，马上就消逝了。因为王朝时期，对应的是耶稣基督再来之后的新天新地。

所以，当摩西在申命记中，一面描述了进迦南的美好画面，一面就同时预言了将来的失败。申命记所描述的这副场景，可以称为“上帝之下的神圣共和国”。这是从来没有实现过的美好愿景，是对耶稣的救恩，对新天新地的永远国度的预表。

但如果你读后面的《路得记》，会稍微读到不一样的画面，路得在田间拾麦穗，反映了申命记24章中，耶和华对现代社会那种至高无上的个人财产权的否认：“是你的，但不要拿完，要留给孤儿寡妇”。《悲惨世界》中的冉阿让，如果在申命记中，根本就不算犯罪。因为他饿了就可以进入葡萄园，随意吃饱，只是不能吃不了兜着走。《路得记》里也反映了“脱鞋之家”的规定。

今天，你不应该期待这个场面出现在中国社会，但应该期待这个场面出现在中国教会中。很多基督徒没有把教会当作上帝的国，没有把教会与社会的关系看作是外交关系，而是把教会下降了，当作是世俗国家内部的一个宗教团体。也就是把福音当作世俗的意识形态下的一个APP。如果你这样看教会，那么我会说，尽管你没有加入三自，你其实已被三自化了。

有些教会颁发“会友证”，我们没有。不过我们有教会颁发的“结婚证书”。这些有没有并不重要。重要的是你必须了解，教会是神的国度，教会是地上和末世中唯一的神权国家。

传道人从这个角度来看，相当于大使或领事，是神国的公务员。有时候，中国教会的传道人，也比较忽略自己神圣的“公职”，在世界面前代表基督的国。所以，不要羞辱你的国。不要为自己在世界的利益，而出卖神圣的共和国。

因为你不是作为个人，不是作为中华人民共和国的一个公民，来承受一切，乃是单单作为上帝国度的使节。有人问，你做这件事，签这个名，是以牧师的名义吗？我说，除了牧师的名义，难道我还有其他名义吗？蒙召的时候，我的其他名义都被主没收了。

这种公共的城邦身份，会帮助我们去思考很多问题。比如怎么看你的财产和家庭收入问题。世俗国家都要求官员财产公开。你怎么看传道人的家庭财产管理？

今天中午，我跟一个宣教士，外来的传道人吃饭。下午，这传道人见了警察，去了派出所。警察跟他说，你今天中午跟王怡在一起吃饭。吓一跳，我们是用signal联系的。我妻子说，这个这么吓人呀。我说，你要看自己是公务员，正常嘛。

其实我们在这个世界是很卑微的，但按照你在神国里蒙受的呼召，你是很尊贵的。你是神的国度在你服侍的禾场的大使。你是在黑名单上的，你是被关注的。不然你就没有蒙召。

我以前到公安局办港台通行证签注，别人都可以在机器上办，而我要到一个柜台上去。工作人员就会问你是哪个单位的，因为一般是公务员才会在柜台上办理。我也会问自己，我是哪个单位的？我享受的是外交官待遇。

各位神学院的同学，你们享受的都是外交官待遇。你要在世界面前，代表主的教会。要做神的奥秘事的管家。唯独在耶稣基督的十字架上，祂的国度降临了，我们是这个神圣共和国的公务员。我们代表一个未来的国度，与现在这个国度打交道。

因此你们需要把自己的个人生活，金钱，还有婚姻，一切需要，都摆在上帝面前。神要查看，这个世界也要查看。宇宙中会存档，会有大数据。也要把教会的公共生活摆在上帝和世人面前查看，要让弟兄姊妹学习生活在这样的公共领域里面。

我的意思，不是去进入社会的公共领域。而是说，教会就是宇宙中最重要的公共领域。

五旬节圣灵降临，可能很多耶路撒冷的居民还在照常买菜、生活，但过上一个月两个月，那些居民慢慢就知道了，因为这些人天天恒切地在殿里，且在家中擘饼，交接，恒心遵守使徒的教训，让合城的人都“惧怕”，也得众民的“喜爱“。

因为这几千人，信的人都在一处，呈现了一个神圣的共和国，申命记所描绘的那个国度今天终于实现了。甚至他们卖了田产，放在使徒脚前。这显明了颠覆的程度如此之大，可以让合城的人识别出来。圣灵的能力，一定会带来外交关系中的两个状况，一种是恨你，众人都惧怕，一夜之间冒出一个新社会，怎能叫人放心呢。然后，一种是爱你，因为素来等候神国的人能看出来，神的国降临了，得众人的喜爱。

请问，你所服侍的教会，有没有使合城的人惧怕？或者得到他们的喜爱？公义和怜悯，在神的教会中呈现在公共生活和私人生活中。必然带来这两个结果。中国教会有得到众人的喜爱吗？总体来讲没有。中国教会使众人都惧怕吗？好像也不怕，政府有点怕，老百姓不怕。

有人说，这是因为中国基督徒人数还少。但真的少吗？八千万，跟谁一样多。少吗，不少。犹太人在美国社会不超过3%，同性恋者不超过2%，但人家已经搅乱天下，带来翻天覆地的社会变迁。

我们在求多之前，先求主拿走我们的惧怕，怨恨，冷漠。对照看24-25章，今天的中国社会，婚姻不断崩溃，两性关系走向瓦解，公共领域也走向瓦解。疫苗事件，米兔运动，每年你都可以看到很多，中国人的反应是什么？是绝望，想移民，想逃走。

除非教会大声地喊，别走了，在我们这里有福音，不要拿美国护照了，在我们这里有护照。

求主使中国教会进入一个以教会的共同体来传福音的阶段。来彰显上帝的国的阶段。教会总是一个个基督徒的见证的汇合，但这和一个圣洁国度的共同见证还是不一样，甚至有本质区别。

我祈求主，让中国教会进入福音的阵地战。过去前辈们打游击战，打地道战，打到八千万人基督徒，这是上帝莫大的恩典。但今天，我们如果继续往地道里躲，地道战就是我们的羞耻。求主让我们为国度而战，求主使我们信的人都在一处，活出这样一幅在申命记、在登山宝训、在启示录中的国度画面。求主赐下五旬节的能力，不是说方言，而是信的人都在一处，爆发出一个肉眼看不见的神圣城邦的见证力。

去年九月到现在，掌权者对教会的打压，目标不是想改变我们的信仰。他们没有自信到这个地步。掌权者的目标是城市堂会的信徒共同体，把成百甚至几百个基督徒形成的一个可见的社会，可见的城邦，以及这样一个彼此连接、国度向前迈进的画面，作为打击和拆毁的目标。

这说明什么？说明国家现在已经不怕一个一个基督徒的单独见证了，他怕的是群体见证。他不怕地道战了，他怕阵地战。当以色列人进入迦南之前，摩西向他们描述的，正是阵地战的画面。

神的教会，要以一个神圣共和国的样式留在中国社会中，直到无法被拔走，留在每一个社区和城市中，直到无法被瓦解。这就是中国教会接下来的一场福音运动的焦点，我们会被瓦解吗，还是会经历更大的联合？

求主呼召，装备，兴起今天中国教会的新一代传道人，让我们再走家庭教会的十字架道路，让我们接过那些曾为主坐监的前辈的杖，让我们接过列祖和云彩般的见证人的教训，接起主赐给教会的旌旗。

未来十年，二十年，三十年，求主在你们中间，如同在当年的华北神学院，在当年的伯特利神学院，兴起一大批奋兴布道家。我甚至求主在华西圣约神学院的毕业生中，主若许可，或主以为美，兴起殉道者，兴起这个时代的司提反和提摩太。

华西圣约神学院还没有出过一个殉道者。这间神学院距离一间伟大的神学院还有多远呢？其实也没有多远，就是从各各他到十字架那么远，就是从客西马尼到髑髅地那么远。

我也求主在毕业生中兴起神学家，兴起护教家，兴起奋兴布道家。唐崇荣牧师已经说了好多遍了，“我老了，但下一代的布道家在哪里”？我已经听他说了快十年了，主还让他存留在这个世界，让他继续说，就是要等你们被兴起之后，主才肯接他回天家。

求主带领你们，求主在你们身上所作的工，远远大过神在前辈身上所作的工，求主在学生身上所作的工，远远大于在老师身上所作的工。愿你们的教会，在这个时代不会被称为脱鞋之家。因为你们在圣约共同体中，愿意舍弃自己的利益，愿意为国度承担和付出，愿意与基督的血彼此相连。阿们！

我们一起祷告：

主，我们感谢你，你赐给亚当的后代，赐给亚伯拉罕的后代，一个公义怜悯的神权国家的盼望，对耶稣基督在十字架上成就、将来还要再来的基督国的盼望。求主使我们怀着这个热切的盼望活在世界上。我们不期望这个世代成为那个公义怜悯的国度，但我们希望你不断兴起教会成为这个公义怜悯的国度。除了你的律法，我们没有其他的律法，除了你，没有其他人是我们的元首。

亲爱的主，求你使我们的眼睛打开，看到今天中国社会在个人生活和公共生活中的失败，让教会除了你的十字架，没有其他要对中国社会说的话。我们帮不上什么忙，我们没有一丝一毫维新变法的期望，我们只有将你的十字架高高举起来，对那些悲哀的人，痛苦的人，绝望的人，把主耶稣指给他们看。

主啊，帮助我们，在你的教会中学习等候，学习背起十字架来跟从你，学习担负我们弟兄的重担，使我们这群卑微不配的人，当我们联合在一起时，我们不是说，教会是更糟糕的；我们反过来说，我们是更糟糕的，但当你的教会联合在一起的时候，是更好的教会，是更荣美的教会。

求主使你使用的这些仆人，在神学院和教会被你磨练，成为神国的战士和大使，能够出生入死，在社会中，随时预备好以温柔敬畏的心回答各人。求主垂听我的祷告，在这个神学院中兴起为你使用的人，兴起殉道士，兴起宣教士，兴起为你受苦仍觉得甘甜的人。听我们的祷告，奉主耶稣基督圣名，阿们！