这几章，描绘了一个神权国家的雏形。虽然这个国家还没有疆土，但在得地为业之前，耶和华的律例、典章，已将一种充满和平的秩序，一种充满怜悯的公义，赐给了圣约子民的共同体。

这也是对利未记19章的细细展开。按着今天的术语说，民法、刑法和战争法都已赐下。私人生活（婚姻是这一生活的焦点）和公共生活
（城门口的判案是这一生活的焦点），都根源于以圣殿为中心的献祭制度。就像中国人（或当时的迦南人）买房子要看风水，结婚要选祭日，出行要占卜，出殡要烧纸钱一样，古典社会的特征，就是日常生活中的一切，都是宗教生活的呈现和展开。人们的生活，要么是敬拜的一部分，要么是亵渎的一部分。

当一个族群的公共制度（统治、战争和司法），也都是宗教生活的呈现和展开，一切日常生活的条例，都必须依循那更高级的神圣律法时，就是一种神权政治。

亚当夏娃的堕落，就是被诱惑而使生活（私人生活和公共生活）的一部分，摆脱对更高级的神圣律法（耶和华如此说）的约束，而公开将受造之人的理性，树立为一种独立来源的权威。

换言之，罪的结果，就是神权国家的消失。而救赎的目的，就是在一群被拯救的子民中，恢复神权的统治。

以色列人离开埃及后，在一个与世隔绝的三不管地带，以一种“非国家”的形态存在了四十年，也被神集训了四十年。现在，耶和华要打发他们去征服迦南。目的是在这一小群人中，重建一个神权国家，作为那将要临到全地的、神的国度的一个雏形、样板和试验。但这一实验的目的，仍然是要显明以色列的失败，如同亚当背约一样，以色列也注定要反复背约——他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈(何6:7）。

因为以色列仍是亚当的后代，罪人的后代一定是罪人，全然败坏的罪人生不出义人来。凡从夏娃所生的，都在母亲的腹中就有了罪。但耶和华应许说，“女人的后裔”必要打败魔鬼（创3:15）。因此，这一神权国家的尝试，是为着预备那一位全然公义的救主，甘愿俯身，成为罪人的后代。

现代人反对神权政治，其实第一，他们反对的是以各种偶像为神的神权政治；第二，无论现代人如何反对神权政治，现代国家在本质上仍然是这种或那种拜偶像的神权政治，包括无神论的神权政治。

然而，真正的神权国家，就是圣经所启示的、以耶和华为神的神权国家，是人类共同体和人类历史的最高形态，是最完美的、上帝创造和救赎的目的，就是使“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远(启11:15)”。

只是，在基督再来之前，肮脏的罪人难以承受这么美好的制度。所以，之前耶和华藉着摩西预言说，将来以色列人一定会抛开耶和华，为自己立一位王，就像万族一样（申17:14）。耶和华将藉着这些失败的王 ——摩西说王不可为自己增添马匹，但有一天所罗门将炫耀自己从埃及所得的马匹；摩西说王不可为自己多立妃嫔，但后来扫罗、大卫和所罗门，都将为自己立妃选嫔）——来为选民预备一位永远坐在宝座上的君王。

所以，申命记所描述的圣民共同体，可以称为一个“神圣的共和国”。从摩西到约书亚，虽然他们是耶和华所选立的领袖，但他们都还没有一个明确的称号或职分，不是国王，也不是总统、国家主席或凯撒。这个神权国家，是一个以耶和华为神的、没有人间的国王的神圣的共和国，也是一个以耶和华的律法为国王（如清教徒时代所说的“法律为王”）、而不以个人为国王的神圣的法治国。这是一个美好而短暂的时代。是对未来的新天新地的“基督国”的预表和尝鲜版。

在《路得记》中，我们可以看见一副大致符合申命记的现实图画。路得在田间拾麦穗，反映了耶和华对财产权的限制（因着怜悯和公义， 24:19-22）。在《悲惨世界》中，冉阿让因饥饿偷了一块面包，坐了19 年苦役。假设他生活在路得记的时代，他的行为甚至根本不会被上帝视为偷窃，因为他可以在穷饿潦倒时进入任何人的葡萄园或田地中吃得饱足（23:24-25）。而多年来，北逃的朝鲜人前赴后继地在北京的外国使馆 “闯馆”，寻求庇护；失败后被中国政府遣返。而这一庇护难民、不遣返本国的作法，正是来自申命记对逃跑奴隶的保护（23:15-16）。另外，波阿斯在城门口问那至近的亲属，要他娶族兄以利米勒的遗孀路得。那人不愿，就当众脱下鞋来，拒绝娶弟兄的遗孀为妻，为他立后。于是波阿斯才娶了路得，成为耶稣肉身的祖先。这正是申命记25章的一个活生生的实例（25:10）。

主啊，求你赐给我们对一个公义、怜悯的神权国家的盼望，就是对主耶稣在十字架上成就、将来必要降临的基督国的盼望。求你使我们带着这个热烈的盼望，生活在一个以罪人为上帝、以欲望为法律的世代中，好叫我们知道，除了你，没有人是我们的王。除了你的律法，没有人可以自行立法。亲爱的基督啊，求你使我们看见古往今来，罪人在私人生活和公共生活中的全面失败。除了你的十字架，我们没有任何其他得救的道路，也没有一丝一毫变法维新的指望。

王怡牧师

20180226