引言、耶稣被质疑权柄从何而来

弟兄姊妹，平安。

耶稣进入耶路撒冷之后,先做了两件事。第一，他进到圣殿。圣殿是谁的地盘啊？祭司长、文士、法利赛人的地盘。在圣殿里面，除了神，应该就是祭司长最大了,但是,耶稣进到圣殿里去——这个人看上去有点讨厌，因为当他进到圣殿里的时候，看上去就像回到自己的家一样。他在那里的所言所行，让祭司长感到好像在这个圣殿中，有比他的权柄还大的人。几百年以来，都是祭司长在这个地方带领圣殿，代表以色列向神献祭。他们是这个圣殿的管理人员，也是神所设立的中保,但耶稣来到了圣殿，说这里是“贼窝”。耶稣在圣殿中宣告了以色列的统治阶层，不但是政治上的，也包括宗教上的、道德上的统治阶层的罪，就好象耶稣在后面讲到的比喻一样。在以赛亚书第五章那一首《葡萄园之歌》中，神宣告了对葡萄园的审判。我们可以这样讲，在前面一段经文和我们今天读到的经文里，主耶稣在宣告对以色列的审判。他来到圣殿中，宣告对祭司长和文士、法利赛人的审判。然后，他做了第二件事，他走出去看到一棵不结果的无花果树，他又宣告了对那棵无花果树的审判，因为它不结果子，那就永远不要结果子。

你们看今天经文里最后的那个比喻。在“园主和佃户”的比喻里，主说：既然你不结果，那神的国必从你们手上被夺走，交给能结果子的百姓。前后一对照，你就知道耶稣并不是无缘无故地在那里咒诅一棵无花果树。他在圣殿中宣告对以色列领袖阶层的审判，然后他藉着对无花果树的宣判，来宣布对整个以色列的咒诅和审判。这些人当然就坐不住了。当时，耶稣大概是在圣殿外院的走廊里，他们就来问耶稣：你是谁啊？这是我的地盘，你凭什么来说这些话、做这些事呢？我们刚刚读到的经文，就是耶稣对这些质问的回答。也许在圣殿当中的其他人，也许在今天这个会堂里来听福音的人，也会这样问：你是谁啊？你凭什么权柄说这样的话、做这样的事呢？甚至对你们基督教，对你们这些基督徒和传道人也有同样的疑问：你凭什么讲这些话？你的权柄是从哪里来的呢？

向人讲道的权柄，无非就是两种来源。质问耶稣的人，言下之意问的是：你的权柄是政治性的权柄呢？还是宗教性的权柄呢？ 或者说，你的权柄是地上的呢？还是天上的呢？说得更清楚一点，你的权柄是我们犹太公会给你的呢？还是罗马帝国给你的呢？因为对这些文士、法利赛人和祭司长来讲，他们身上有两个权柄。他们本身有神所赐给他们进圣殿的权柄、敬拜的权柄，公会代表就是这个权柄的中心。但是，他们所在之处又是罗马帝国的殖民地，他们头上还有一个罗马政府的权柄。所以，他们来问耶稣：在政治的、宗教的，地上的、天上的，有刀剑的，没刀剑的各样权力中，到底是谁给了你权柄，让你可以对我们这样说话？于是，耶稣就用了三段内容来回复他们。第一，他用到施洗约翰的例子来反问；第二，他讲到大儿子和小儿子的比喻；第三，他讲到葡萄园的园户的比喻。“葡萄园”在这里代表什么呢？我们知道，“葡萄园”在整个旧约当中都是在代表上帝的国，代表以色列，代表神的百姓。“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。”（诗80：8）对不对？现在，耶稣宣布对葡萄园的咒诅，这就是对以色列的咒诅，这个咒诅的焦点是很有意思的，因为这个咒诅是针对以色列领袖的咒诅。

一、耶稣的比喻指向法利赛人的行为和动机

我昨天看到一个新闻说，北上广这几个一线城市，人口越来越多，很麻烦，所以有专家建议，要逐渐清理低端人口。我看到很多人转载这个新闻并评论说：“谁是低端人口啊？”各位，你知道吗，这是说你呢？因为我们传统的家庭教会曾经是“三多”——老年人多、妇女多、没文化的多，全是“低端人口”。现在很多教会会说：“不，不，不，我们不是。你看我们挺体面的，我们有好多中产阶级，我们有好多知识分子，我们还有大学老师呢。我们不是低端人口。”但昨天我看到另一个新闻，在浙江省旁边的江西，也开始拆十字架了，所以，各位，你们还是是低端人口。在当今中国社会，信基督的人仍然处于这个社会的边缘。农民工是不是这个社会的低端人口呢？谁是这个社会的低端人口呢？

如果我们回到耶稣所在的时代，前后的对比很有意思。主耶稣很显然的是用了两种人来做对照，一个是“高端”的，一个是“低端”的。“高端的”是谁呢？就是前来问他的那些人。以色列人中的“高端人口”肯定就是文士、祭司和法利赛人，而这些人正是他责备的中心。在这个比喻中，耶稣提到的税吏和娼妓，显然是“低端人口”。税吏和娼妓，各位，我们即使认为自己再“低端”也都不太愿意和他们并列。对吧？在当时的以色列社会中或其他任何社会中，娼妓都是低端人口，都是被人所藐视的。即使在罪人当中，他们都是罪魁。幸好这个社会还有娼妓，幸好这个世界上还有强盗，可以使我们这些罪人在他们面前，还算是“正人君子”。

发现人群当中有比我更“坏”的人，常常成为我们的“福音”、常常成为我们生命中的安慰。我比上不足，我比下有余嘛，我不至于坏成那样嘛。大多数人是怎样得到道德上的安全感、得到一个安身立命的基础呢，你知道吗？就是因为在道德的大厦中，总有垫底的。虽然这个社会中，有人是按照权力来分层，有人是按照钱来分层，但大多数人是用道德来分层的。而在道德的大厦里，总有垫底的，总会有比我坏的，总有连我都觉得他们太不像话的。以前我看过一个电影，有几个小偷偷完东西后，买到了假货，于是他们气得不得了：人怎么能这样呢！所以，看到道德的水平线上永远有比我们低的人，这实际上成为我们大多数人的安全感的来源，甚至变成我们在宗教上、道德上自我满足、自我定位的基础 。要看到，我们的救赎是道德主义的，因为在我们的道德分层当中，我们基督徒以为自己还处在 “较高的”一个层次呢。

耶稣在大儿子和小儿子的比喻中，斥责的就是自认为“比较高”的人，就是“小儿子”。这个说得太明显了，不需要解释。你们听出来了吗？他们都听出来了，这些文士和法利赛人都听出来了，是在说他们。第一个故事中的“大儿子”是指哪种人？税吏和娼妓嘛。。“小儿子”是指什么？法利赛人和文士嘛。反差非常地明显，一个是社会的顶端，犹如说是中南海的人；一个呢，是社会的最底端。在这里你会看到耶稣他的福音，给当时的犹太人非常大的挑战。那我们大多数人呢？我们会觉得，这些好像与我们这些社会上的大多数人没有关系，因为我们认为自己是在中间的——我们既不在道德的顶层，我们又不是全国“三八”红旗手、“全国劳动模范”，但是我们也不至于在道德的最下层。但是，耶稣在这里拿出一个针锋相对的关系来责备、来咒诅整个以色列人。大多数以色列人认为，假如以色列要毁灭的话，如果神的国要从他们手中夺走的话，那也应该是因为他们当中最坏、最糟糕的人的缘故。耶稣却说，如果以色列要被灭亡要被咒诅的话，不是因为他们当中有税吏和娼妓，而是因为他们当中的祭司长和法利赛人。你觉得这个论断奇不奇怪呢？你们当中有税吏和娼妓，难道不代表了社会的最糟糕的部分吗？但是，整个社会被咒诅，却是因为他们当中的祭司长和法利赛人。

我们稍稍回顾一下耶稣的两个比喻。一个比喻指向法利赛人的行为，他们向来说遵行神的命令，实际上却没有去行，第二个比喻，指向法利赛人的动机，就是要杀了主人派来的儿子，夺得他所承受之产业的佃户。我们先看前一个，耶稣说，施洗约翰出来传道，税吏和娼妓听了就信了，而你们文士和法利赛人却不信。如果你回头看马太福音第三章第五、六节，讲到约翰出来传道的时候，“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”其实，这只是一个大概的说法，并没有提到这一带都去受洗的人里面包含了税吏和娼妓，但耶稣说里面有税吏和娼妓。“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。’”（太3:7-10）这就是说，你们既然说要遵行神的道，那你就要有真实的悔改和行为，但是，你们没有。所以耶稣说，“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。” 石头是无生命的东西， “从石头中兴起亚伯拉罕子孙”，听上去是挺震撼的，但耶稣还说了一个更震撼的事：不仅你们法利赛人难逃将来的审判，神还要从税吏和妓女中为他自己兴起他的子民来。那这个就比从石头里蹦出一个人来还难，更加令人吃惊、不可思议，而且你会觉得不公平。

二、耶稣基督来不是召义人而是召罪人

我们回顾一下税吏，在马太福音第九章，记得吗？“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’”法利赛人的意思是：你们跟的这个夫子，这个拿撒勒人耶稣，为什么和税吏和罪人一起吃饭呢？我们正准备清理低端人口，结果你们的老师就和这些最低端的人在一起吃饭。 耶稣听见了他们这话，是怎么说的呢？他说：“ 健康的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来不是来召义人，而是来召罪人。”（太9:13）马太福音一直在传这个福音，耶稣基督一直在传这个福音，耶稣基督在今天的中国社会中要传的，一直就是这个福音。而在今天的这段经文当中，耶稣例举了罪人的典型。他来是要召什么人？召税吏和娼妓。明白了耶稣要召的就是这样的人，你们当中有没有人在心里说：那这样子的话，我不去了。贪官、污吏和妓女，我以后要和他们在一个教会哦，今天还要领餐呢，我不来了；我才不要和他们一起领餐呢。然后，耶稣又举了一个“义人”的典型， 他不是来召祭司长和法利赛人，他来是要召税吏和娼妓。耶稣基督最后说，这样的福音是个石头，这样的石头砸在谁身上，就要把谁砸得稀烂。愿这块石头，今天砸在我们身上。砸在那信的人身上，就要颠倒人的生命；砸在那不信的人身上，就要把他砸得稀烂。

在马太福音第十一章那里，很多人给了耶稣基督一个称谓——“税吏和罪人的朋友”；还有一个外号——“贪食好酒的人”，因为“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”我们今天很多的人不明白，税吏在当时的犹太社会意味着什么。这个词其实就相当于“汉奸”，就是和占领军合作的人。比如在抗日战争时期的南京，就是南京汪伪政府中帮着日本人收钱，收得多自己还留一些，最后变富了的人。你说这种人遭不遭人恨呢？我们再来看娼妓。马太福音里也没有具体提到娼妓，包括那些来到约旦河边受约翰的洗的人。约翰福音第八章提到了一个娼妓的故事，一个行淫乱的女子的故事。如果把约翰福音第四章那个撒玛利亚妇人的故事也算上的话，因为这个妇人已经有五个丈夫，但她现在的丈夫又不是她的丈夫。 约翰福音提到过好几个淫乱的女子。

第八章里，有一个淫乱的女子被捉拿，大家就围起来，要审判她，要拿起石头来打死她。但实际上呢，是要测试耶稣：“夫子，你说该怎么办呢，是不是应该用石头打死？”如果你去看原文，原文的名词有阴性和阳性的区别，你就能看到原文的名词都是阳性，也就是说都是男人。你知道那些男人为什么气愤吗？其中一个很大的部分是，为什么不和我行淫乱呢？你明白这个意思吗？当一个行为淫乱的人被抓住的时候，她给了很多人一个发泄激情的机会，这里面包含着很复杂的心理。比如，有很多人听到那些贪官污吏被抓出来，说他有十个情妇的时候，你知道这多让人恨吗？在约翰福音那里，那些心里很恨的人，他们就把这个淫乱的女子包围起来，然后问耶稣：你说，该怎么办？

为什么这个构成了对耶稣的试探呢？为什么说他们这是想陷害耶稣？按照摩西的律法，行淫的人应该要被石头打死，但实际上，如果严格按照旧约律法的话，要被石头打死的太多了，远远不止这些。比如，小孩子咒骂父母的，要用石头打死。你咒骂过父母吗? 如果真去执行旧约的律法，中国庞大的人口迅速就会下降。行淫乱要被打死，咒骂父母要被打死，拜巴力、拜偶像的要被石头打死，这样打下来，还能剩几个人呢？最后就没人了！所以在以色列社会中，实际上他们并没有真的执行这个律法，并没有真的拿石头把那个行淫乱的女人或男人打死。其实他们很久都没有这么做了，他们从来就没有这么真的做过。还有一点，他们不能真的这么做，是因为当时犹太人是被罗马人统治的，行使死刑裁决的、叫人死的权柄是在罗马政府那里，罗马人是不允许以色列人可以自己执行死刑的。所以，他们来问耶稣，该不该把这个妇人打死，如果耶稣说“该”，他们就到罗马政府那里去告他；如果耶稣说“不该”，就到犹太公会那里去告他。两种权柄嘛，耶稣无论说“该”，还是“不该”，总要触犯一种权柄。这就是围观者为耶稣设下的试探。耶稣就说了一句直指人心的话：你们当中谁要是没有罪的，就可以拿起石头，打死这个妇人。注意哈，在这个故事当中，耶稣没有否认这个行淫乱的妇人是一个罪人；他甚至没有否认，按照律法她应该被用石头打死。

亲爱的弟兄姐妹，如果严格按照摩西的律法审判的话，到今天中午，我们当中可能没有一个人活得下来。我们都是犯过罪的，都应该被用石头打死，耶稣没有否认这一点。但是他说，你们当中谁是没有罪的，谁就来做这件事。谁来担任法官？谁来担任这个律法的执行者？耶稣在这里挑战的，不是这个女人没有罪。这个女人是个被告，耶稣不是说，这个人成为被告错了，应该把她放了，这个被告不合格。不是。耶稣挑战的是——没有法官。在这一个罪恶的世界里面，人人都是被告，而且人人的罪名都可以成立，但是，问题在于没有人有资格做法官。没有一位公义的、无罪的，他可以来执行这圣洁的律法。这就好像C.S路易斯说过：我之所以反对奴隶制度，不是因为我认为人人都很尊贵，所以不应该强迫人当奴隶。不，我和你看法刚好相反，我认为人人都配做奴隶，只是在全人类里面，我找不到一个人配做奴隶主。路易斯是基于这个原因，必须要废除奴隶制度。我们当中，奴隶一大把，人人都合格，但是没有合格的奴隶主。所以，谁配来统治我们呢？没有一个人配统治其他人。同样，我们都是罪人，但是，谁配来审判我们这些罪人呢？没有一个人配。因为有罪的人不能够审判无罪的人，这是不公平的。于是要审判那个行淫妇女的这些人，就从老到少，一个又一个都走了。我不知道在这个过程中，圣灵对他们做了什么工作，或者他们生命发生了什么转变，但我认为最重要的一点，他们想用一个淫乱女子的事来抓住耶稣把柄这件事儿落空了。他们的目的，不是真的要拿石头把这个女人打死，因为他们要这么做的话，罗马军队也会抓他们。他们是想借着这个陷害耶稣，当他们一旦看到没得陷害可干了，就走了。

我不知道这个妇人，在那跌宕起伏、生死攸关的两分钟或三分钟的时间里，她的心是怎么跳动的。她一定认为，我死定了。她可能听过耶稣这个人，她听过他行的神迹，她听过他的一些教导；她听过他在“登山宝训”说，在心里面和一个妇人犯淫乱的人，就是犯淫乱了，更不用说实际上犯淫乱了。所以，当她听到这些人问耶稣该怎么办时，她心里面应该非常地绝望，明白自己真真实实地犯了淫乱，她应该不会想到自己还有另外的结局。这个妇人，因为她自己的罪，她面临着她生命中最羞耻的时候、最无望的时候、最绝望的时候，她应该知道她已经走到了整个人生的失败的、羞耻的、最后的终点了。当他抬起头来，看见人都走了。耶稣就问她：他们呢？他们都走了吗？然后他对这个妇女说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”当耶稣说，“我也不定你的罪”的时候，在表明什么？是表明——唯有他，才是有权定你的罪的人。

三、真正的福音能够向下涵盖最卑微的人

亲爱的弟兄姊妹，福音对你到底意味着什么？当谈到神的赦免的时候，当我们谈到耶稣基督在十字架上为我们而死之前，你首先要明白一件事情。第一，你是那个行淫乱被抓住的女子；第二，耶稣有权用石头打死你。天上、地下，其他所有的人没有资格做这件事情，因为他们也同样有罪，但是有一位全然无罪、无辜的，你必须承认他有权打死你。在那一位圣洁的神的面前，我们必须承认一件事——我们的灭亡是应该的。他有权判我们死刑，他有权执行这个死刑。所以，什么是福音呢？福音就是唯一有权的那一位、唯一应该那样做、可以那样做的那一位，他说，我不定你的罪。他带给了这个世界一个税吏和娼妓的福音，他不是把福音带给这个世上任何一个意义上的高端的人群，而是带给了你能够想象的任何一种意义上的低端的人群。耶稣基督来到我们的当中，来拯救人类。他道成肉身成为一个人，而且他成为最卑微的，降生在马槽当中，他取了奴仆的样式，一生下来父母就带他走上逃亡的路。耶稣他不但成为人，而且成为人里面最卑微的。因此，这一个福音能够向下涵盖最卑微的人。

如果一个福音，人类的救赎、心灵的安慰、永生的盼望，只和某一类人有关，就不是福音。比如你去学佛，学了半天，告诉你——慧根不够，与佛无缘。任何一种宗教，都是把人群按照某一种标准分为高端人口和低端人口。明白吗？政治是这么分的、财富是这么分的，我告诉你，所有的宗教都是这么分的。所有的宗教向你所指出来的，都是按照某种标准分成高端人口和低端人口。他们的福音只是给高端人口，他们的福音不可能给低端人口，所以这些宗教都是虚假的；所以这些人类一切的宗教，一切按照某种标准，比如金钱的、权利的、道德的、文化的、肤色的，甚至包括智力上的，把人群分为了高和低，那都不是福音。那实际上是一个残酷的消息，你知道吗？没有慧根的人，不能够得救，这是一个多么残酷的消息；没有读过大学的人，不能够得救，这是一个多么残酷的消息；小的时候偷过东西的人就不能够再得救，曾经离婚的人、有过三个丈夫的人，不能够再得救，这个一个多么残酷的消息。唯有耶稣基督的福音，如果他是真正的福音的话，他就必须是税吏、妓女、强盗、小偷和一切你所憎恶的人的福音。如果福音不是人群当中最卑微的人、不是人群当中罪大恶极的人、不是人群当中最被人藐视的人的福音，那福音也就不是任何人的福音。

回过头来看马太福音第一章的家谱。我们之前也讲到，大卫的家谱当中有三个淫乱的女子，你们还记得吗？第一个是他玛，在那个家谱中，我以前讲过，这当中谁生谁，谁生谁，都是用父亲作为父母的代表，只是突然冒出来一个从他玛生的。还从谁生？从乌利亚的妻子生。凡是出现这种淫乱的女子的时候，就特别把人家拉进来，特别就怕你不知道在大卫的家谱当中，有特不光鲜的一面。三个行淫乱的女子，他玛、喇合和乌利亚的妻子。我们读到的何西阿书，也是让我们看见一个令人震惊的事——神叫何西阿去娶一个淫乱的女子。你知道，淫乱不单是十戒中特别严重的一种罪、特别污秽的一种罪，更特别的是，神用婚姻的圣洁来形容人的信仰，来形容神的百姓与他之间的那圣洁的关系。那么，什么是福音呢？我们要问一个最艰难的问题，就是行淫乱的人——虽然这里用女子作为代表，不是说没有涵盖男人，而是因为在婚姻的比喻当中，女子作为整个上帝百姓的代表。有时候，我们说的弟兄是涵盖所有的姐妹，弟兄作为家族和整个族群的代表。但当用婚姻来形容教会与神的关系的时候，你会发现总是用姐妹作为代表。那个女子代表了整个教会、整个以色列、整个葡萄园，是一个行淫乱的女子。福音的一个焦点，福音的一个奥秘，或者福音的一个悬念，就是——那行淫乱的女子，有没有福音？那行淫乱的女子有没有可能成为圣洁、无有瑕疵？

中国古代的文化强调贞洁，中国古代所强调的贞洁是特别针对女子的，是不针对男人的，没有人说男人贞不贞洁。你看见哪个男人死了之后，要立贞洁牌坊的？都是倒过来的，都是指向女子，不指是向男子。它指向女子，都是指向外在的道德，也就是说，你一旦不圣洁，那就永远不圣洁。你一旦不是一个贞洁的女子，你就永远不会再贞洁，你的价值就变成了零。在中国的传统社会里，一个女子，无论是因为她自己的罪，有的时候是因为别人的罪（甚至是被强奸的女子，完全是因为他人的犯罪），她在这个社会中的价值就完全为零。她是没有福音的。在中国的文化里面，在中国的所有的宗教里面，是没有传给这样的人的福音的。她是一个代表，包括在这个社会上被认为的低端人口、已经污秽了的、已经失败了的、已经有过严重犯罪的人，他们的福音在哪里？耶稣在这个故事中讲的，就是给他们的福音——税吏和娼妓的福音。

在这里，耶稣很有意思。我们常常在道德的大厦当中把罪孽、把一种结局归给比我们更坏的人。比如，在男人和女人中间，主要就是归给女人。在中国古代一般都是这个样子，一个国家亡了，都怪女人。一个国家亡了的时候，通常都有一个坏女人。那个行淫乱的女子，商纣王的时候，是妲己，这都怪她。吴国亡了，那是谁呀？是西施。三国中还有一个貂蝉，英雄难过美人关，都是她害的。前段时间，冉云飞弟兄带我们去杜甫草堂，提到后唐的时候说成都有个叫花蕊夫人的，很多人读过她写的那首诗。她是蜀王的妃子，蜀王投降了，她写了一首诗说：君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。你怎么怪到我身上来了？赵匡胤派几万人来打成都，成都当时有十几万军队，结果他们全部都投降了。在这个战场上，十四万人齐解甲，难道是我的错吗？那里，没有一个是真正的男人。赵匡胤想要娶她，赵匡胤的弟弟赵匡义怕红颜祸水惹命，就把她给杀了。

耶稣在这里讲到，以色列要灭了，以色列要被咒诅了，神的国要从他们都当中被拿走了，是因为什么？是因为他们当中的妓女？是因为他们当中那些行淫乱的女子？不是，他说，是因为你们当中的大祭司，是因为你们当中的公会的成员，是因为你们当中道德最优秀的法利赛人。耶稣基督在这里说：第一，你们要灭亡；第二，请注意哈，你们不要把你们的灭亡推到税吏和妓女的身上；你们的灭亡，是因为你们当中的文士、祭司和法利赛人。中国如果要灭亡，是因为中国的高端人口，不是因为中国的低端人口，就是这个意思。

在十六世纪宗教改革的时候，争论的焦点是关于称义的问题。称义的问题是说，一个罪人在神的眼里被视为一个义人，这件事情怎么可能呢？这件事情的根据是什么？根据什么称一个妓女为圣洁的女子呢？根据什么称一个税吏是公义的人呢？甚至连祭司长和法利赛人都不配称为义人，但是为什么一个妓女、一个税吏可以被神称为义人呢？这就是我们每一个罪人生命当中那个最核心的问题。称义的问题，是十六世纪宗教改革所争论的焦点。

四、福音的奥秘：定罪往上走，赦免往下走

诗篇说，“耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗130:3）既然谁都站不住，你看到福音对你的两个挑战：第一，谁都站不住。你会说，那谁谁谁，一直到最高的人，还站不住吗？这对你会是一个挑战，如果你自认为自己还不错的话，谁都站不住，这里面不包含你吗？第二个挑战，虽然谁都站不住，但是神的救赎却要临到。这个临到又是从上到下啊，还要临到妓女吗？所以，看见没有？定罪的时候是往上走，涵盖社会最优秀的人；赦免的时候是往下走，涵盖最卑微、甚至是最可耻的人。这就是福音的奥秘。

一个不义的人如何在圣洁、公义的上帝面前被称为义呢？在耶稣基督讲的第二个比喻当中，他说那个葡萄园，主人派来的仆人都被佃户杀了，赶走了，主人最后就派了他的儿子来。他的儿子来到这个葡萄园当中，有一点点像耶稣进入到圣殿当中一样。这些佃户们很生气，为什么？因为这个人走到葡萄园里面的那个样子，就像这葡萄园是他的一样。他们就很生气，就像耶稣来到圣殿当中，祭司长很生气一样。在圣殿当中，有没有比祭司长更大的人？如果有的话，他就是谁？就是弥赛亚，就是上帝自己。在圣殿当中，唯一有可能比祭司长更大，又出现在圣殿当中的人，那就一定是上帝自己。在那个葡萄园当中，来了之后就表现得这个园子是他们家的一样，那就一定是园主派来的他的儿子。各位，让我问你这样一个问题：犹太的领袖们，到底是因为不相信耶稣是弥赛亚，所以将他钉十字架？还是因为他们相信耶稣是弥赛亚，所以将他钉十字架？是因为他们不信，所以杀死了他？还是因为他们相信，所以杀死了他？

如果我们说的这个信，是指生命当中的一种顺服和跟随的话，那当然是不信，因为他们信，就不会把神的儿子钉十字架。但是，在耶稣讲的第二个比喻当中，似乎表达的意思是，他们因为认出来了，来到园子当中的这个人是园主的儿子，杀了他就可以夺走这个园子，因为他是有继承权的。所以，你明白了吗？刚才讲到两个比喻，前一个比喻是指法利赛人的行为，他们道貌岸然，他们外表是道德文章。为什么娼妓和税吏，比他们先进神的国呢？用鲁迅先生的话说，他们的里面是男盗女娼，这是指他们的行为和他们真实的道德状况。而后面的这个比喻呢，耶稣基督是在直指他们动机的邪恶。他们心里说，来吧，我们把他杀了，因为他是有继承权的，甚至是因为他们知道他是弥赛亚，知道他是神的儿子，所以要杀他。最后，第四十五、四十六节，“祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。”这时，他们就已经开始密谋要杀耶稣了。

亲爱的弟兄姐妹，让我总结一下。福音是由两件不可思议的事情构成的。第一件事情，是税吏和娼妓居然会进入神的国。这是一件不可思议的事情，人类社会当中最坏的人、犯过最大罪的人，会进入神的国；而那些看上去比他们好得多的人，却不能够进神的国。第二件事情，就是税吏和娼妓居然会进入神的国这件不可能的事情，是怎么可能发生的呢？耶稣最后用到石头的比喻，他引用诗篇第一百一十八篇，还有但以理书第二章。在古代的时候有一个王，他做了一个梦。你有没有过这样的经历：早晨起来觉得昨晚那个梦特别有意思、特别重要，但你就是想不起来是什么内容了。那个王就是这样，于是他就叫了一群人来说，你们帮我解一下梦。这些人说，大王啊，你告诉我们，你做了什么梦，然后我们帮你解。他说，这梦我忘了，你们要帮我解这个我已经忘了的梦。这帮人就不知道该怎么办了——只要你说得出来，我们就可以帮你解，但是你不说，我们不知道你梦什么呀。后来，有一个大臣，他记起来一个卑微的低端人口，是曾经坐过牢的狱友，说去问他，他可以解。

这个叫但以理的人，一个犹太人，来到王的面前。他说，王啊，你做的是这个梦——你梦见一个很大的人像，这个像头是用金子做的，胸膛和手臂是用银做的，肚子和腰是用铜做的，腿是铁做的，最后到脚是半泥半铁，混在一起的。然后，有一块石头要打在这个巨人的半泥半铁的脚上面，把整个的像砸得稀烂。然后，那块石头要充满天下。耶稣最后引用的但以理书第二章的这个故事，以色列人都知道。那一个古代的王，那一个统治着黄金般王朝的是什么？巴比伦和波斯的时代。而现在的以色列，那一个半泥半铁的，代表着什么？是罗马帝国。在某一个意义上，直到今天仍然是罗马帝国的延续，仍然是这个半泥半铁的人的国的延续。耶稣在这里说，他就是那块石头，他就是那被匠人所丢弃的那块石头，要成为一座新的殿、新的国和一个新的房屋的头块房角石。这一块的石头，要砸在你们的身上，要把你们砸得稀烂。所以，福音第二个不可思议的事情，导致了税吏和娼妓也能够进神的国的那个奥秘，就是耶稣在这里再次地预言，他是那一块被丢弃的石头；他在这里再次地预言他的十字架、他的受死。你明白吗？

第一个比喻的焦点，带给我们不可思议的事情，就是税吏和娼妓能进神的国，第二的比喻，带给我们娼妓和税吏能进入神的国的原因，就是神的儿子要被丢弃，好叫那些被丢弃的人进入神的国。神的儿子，要被视为税吏和娼妓的朋友，好叫税吏和娼妓因着可以向他悔改而得着圣洁的生命。神的儿子，要卑微到极点，成为整个人类社会、整个中国社会里面最低端的人，所以，这个福音要在中国传到最低端的人。这就是今天中国社会的福音。除非耶稣基督的福音，是跟今天中国社会当中最卑微的人有关的，是跟中国社会当中最罪大恶极的人有关的，是跟中国社会当中被所有的人都瞧不起的、最边缘的人有关的，那才是中国社会的福音。所以，耶稣基督是今天中国社会唯一的福音。阿们！

你会说，我并不是税吏和娼妓。在某一个意义上，我们不是。当我们说不是的时候，我们衡量了一下，我们在那个道德的大厦当中的位置，我们大致算是住三楼，他们是地下室。对吧？但是，在某一个意义上，我们是。有谁不是犯淫乱的呢？有谁不是被情欲所捆绑的呢？有谁不是贪婪的人？有谁不是属于眼睛看得见的金钱帝国的人呢？你这一辈子，被钱牵得团团转，转了二十年；我们当中很多的人，被情欲所牵引，牵得团团转，转了二十年。我们都是这样的人。凡是不信的人，凡是说我不是病人、我是健康的人，我不是税吏和娼妓所代表的那个大儿子，那么，当耶稣基督被钉在十字架上的时候，当他被丢弃的时候，耶稣基督的福音，就是那块要把你砸得稀烂的石头！

亲爱的弟兄姐妹、我们当中听福音的朋友，耶稣在这里说，你听到了福音，这是一个好消息，但是，你听到了福音，是一个很严重的事。你听到福音的后果很严重：要么,这个福音要把你砸得稀烂，把你的人生砸得稀烂，把你对这个世界上的一切的追求和梦想砸得稀烂，把你在那个道德的大厦当中的自以为安全的那个楼层砸得稀烂；要么，这个福音就驱使你来到他的面前，本来是要拿起石头打别人的，你丢下那块石头，你说我不配审判我身边的任何一个罪人，因为我和他们一样是罪人；要么，你是那个别人拿着石头要来打你的人，你来到神的面前来承认——主啊，我是应当被你审判的，我是污秽的，但是，你居然替代了我、赦免了我，你被丢弃，好叫我不被丢弃。愿这个福音，成为我们生命当中的唯一的安全感，唯一的价值的源泉，唯一的身份的认知。阿们！

我们一起低头来祷告：

主啊，我们感谢赞美你。主啊，耶稣所讲的这些比喻，实在是扎我们的心，我们实在没有办法在耶稣所给出来的非此即彼的那两种状态当中，安全地把自己放在一个安全的状态当中。我们面对这样一个挑战——我们是大儿子还是小儿子？我们面对这样一个挑战——我们是税吏和娼妓，还是文士和法利赛人？主啊，求你让我们投奔到你的面前，在你的面前承认我们是败坏的，我们的动机是邪恶的，我们的行为是不堪的。主啊，让我们来仰望、信靠那一块被丢弃的石头，那一块已经在我们的当中，两千年来充满天下的石头。主啊，让这一块石头，不是成为把我们砸得稀烂的石头，而是成为我们新的生命在其中被建立起来的万古磐石。感谢赞美主！听我们如此的祷告祈求，是奉靠我主耶稣基督宝贵的名求。阿们！