弟兄姊妹们，主日平安。
我们一起低头来祷告：
天父上帝，孩子为着你今天带到我们当中来的每一位来感恩。天父，我们是委身在这里的你的儿女，或者是第一次来到我们当中的信徒，或者是来渴慕听你道的朋友们。天父，你带每一个人，邀请他们来到你永生神的家里，有你自己美好的心意。你叫我们要来敬拜你，叫我们在这样的敬拜当中，真的是蒙你的祝福。天父，就求你今天在我们当中，彰显那圣洁、美好，将你与你所拣选的人的那一个恩典的约，在我们的当中就彰显出来。天父，求您来安慰我们当中每一位，无论是在婚姻当中的，还是没有在婚姻当中的；无论是有配偶的，还是已经经历了配偶的离去的，还是正在期待的，或者是在独身当中的，天父，我们来到你的面前，求你今天用你自己的爱，用你自己在十字架上的，你自己的儿子耶稣基督，亲自地吸引我们。叫我们打碎玉瓶，膏抹我们的主，叫我们无论在怎样的状态里面，我们都亲吻主的脚。感谢赞美主，祷告奉耶稣基督的名。阿们！
前段时间，我看到有人说11月11号是光棍节。一个弟兄解释说，这个叫光棍节，因为都是1、1、1，都是一个一个的。他说，这个是低碳的生活方式。然后我在网上又看到，在香港，还有其他一些地方的教会里面，他们也庆祝这一天，说这一天是夫妻节，因为叫一男一女，一生一世。所以很多教会就庆祝11月11日是夫妻节。
其实，都是耶和华所定的日子。无论是在婚姻当中，还是单身，或者是独身，我们都可以在每一个日子来赞美主，在每一个日子来思想主所给我们的生命。
一、婚姻的意义
在这一段经文里面，耶稣先回答法利赛人的提问，又回答他门徒们的提问。但是这些法利赛人，其实是明知故问，因为在马太福音第5章登山宝训里面，耶稣就已经讲了这个问题。第5:31-32说，你们听见有人说，可以随便离婚的，休妻只要写一封休书给妻子就可以了。但是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是犯淫乱了，就是他叫那被休的妻子做淫妇。人若娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。其实在那里，已经讲得非常清楚，但是在这里，法利赛人再一次来挑战他，要耶稣在马太福音里面，第二次讲这个关于婚姻和关于离婚的问题。
1、婚姻与上帝创造的目的
但是，耶稣的回答里面，有一个很高超的眼光，他没有从摩西律法的细节去回答，虽然他也可以从这个层面去解释，因为在申命记的第24:1——就是他们法利赛人引用的——摩西说，人若娶妻以后，见她有什么不合理的事情，就可以拿起休书交在她的手上。
在犹太拉比们那里，有两种解释的方式。
一种解释认为，这个“不合理的事情”，就是指背叛婚姻的盟约，不贞不洁的事情。因为那个词的原意，是指暴露和敞开。就是说，这一个盟约，其实向外敞开着，指身体上的不洁跟淫乱。但是，有一些拉比认为，这个“不合理的事情”，就是丈夫对妻子看不顺眼，就是不合理的事情。所以，只要看不顺眼，就可以休妻，打发她回去。
其实，耶稣是可以从这个解经的角度来回答他们。但是耶稣没有从摩西律法的这个细节来回应，而是一下子把他们的眼光，提到了上帝创造之初。他一开始就回到了创世纪第1章，来回答他们说，起初，创造的时候。他用“创造”的理由来回答这个关于婚姻的问题。
换言之，你不要只是把眼光停留在一男一女之间，到底怎么来处理这个麻烦，到底可不可以离婚的问题，他要你去看，起初，神创造天地的时候；他要你去看，上帝在创造当中的心意。要你去思想一个问题，不是思想你可不可以跟她离婚，而是思想为什么会有你，为什么这个世上会有男人，为什么这个世上会有女人，为什么这个世上会有婚姻？
耶稣是用这样一个高超的理由，一下子提升到万物之初，提升到上帝的创造说，起初造人的，是造男又造女。你们没有念过这经吗？就是在创世纪第1章和创世纪第3章，上帝造男造女的时候说，“人要离开父母。与妻子连合，二人成为一体。”
其实，神的话语常常在提醒我们的时候，也把我们提升，去思想我们与这一位上帝的关系，我们的生命跟这个宇宙的关系，我们的婚姻跟上帝创造的目的，以及和整个人类历史目的的关系。
2、婚姻与律法的关系
然后，耶稣用第二个理由，也不是讲摩西律法里面的细节，乃是讲到律法的总纲，就是引用到十诫的第七诫——不可奸淫。重复他在马太福音第5:32里面所讲到的“我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
以前的婚礼证道，我也讲到一个弟兄的例子。我说，你想离婚，你认为离婚之后会更好，你离婚之后希望有一个更好的可能性。其实耶稣在这里就讲，你已经犯奸淫了。因为我们说，第三者有两种：一种是有了第三者才离婚；一种是离了婚再去找第三者。耶稣就说，这个一样是犯奸淫。有人娶那被休的女子，当然去嫁那犯奸淫的男子，也是犯奸淫的。
这一句话把“不可奸淫”这一上帝的律法，就是神在婚姻当中的那一个圣洁的心意，神在婚姻当中所放的那个美好的心意，一下子提升到一个地步，让你去思想，原来我的生命里面，是有这么一个宝贵的、超越的目的。
感恩在今年的春天，我们给青少年做了一个课程。这个课程也是教这些小孩子说“你们是王子和公主，你们的里面有非常宝贵的圣洁”。这不是指中国传统所讲的那个“贞操”的观念，乃是讲到上帝放在你的生命当中，有非常宝贵的、圣洁的目的，有非常宝贵的、生命的应许。你们要持守那个王子跟公主的位份，直到你整个的一生。
然后，门徒就来问说，哇，这样子还不如不结婚。所以，耶稣又再次在11跟12节里面，来回答他的门徒。如果我是耶稣的话，我会觉得很没有面子，因为我刚刚才跟那些法利赛人这么讲了，结果我的这些门徒，就钻出来说，如果这样，他们不干了。真的是很没有面子。可是耶稣，他不是老老实实地回答问题，他常常用那种归谬的方法。他说，好啊，你们说的很对啊，就是啊，不如不结婚。但是这个话可不是每个人可以领受的。
就好像前段时间，有其他外地的弟兄到我们教会来，他知道我们是在写字楼买的房子。不过他想，既然是写字楼，可能外面也看不出来，还是可以悄悄地聚会，外面也不知道里面是干什么的。他到我们教会外面，一看，看见挂着牌子，他说：“哇，你们这么张扬啊。”然后我说：“哦，对啊，要张扬福音啊。”我说：“圣经说我们要张扬福音啊。”他说：“不是，是传扬福音。”我说：“哦，是传扬啊。那你怎么说我们是张扬呢？”
我的意思是说，我可以很直接地跟他说，你这么说我们是不对，因为你用了一个贬义词，我们是“传扬”福音，我们不是“张扬”。但是，我是顺着他的话来说“你说的很对啊”，我装着不知道他是贬义，我说：“对，张扬福音”。然后，他也觉得这两个词配在一起有点不是味道，就自己意识到说：“嗯，这个说法听上去怪怪的，应该叫传扬福音。”就让他自己感觉到，这个话有点不对。
你会发现，在福音书里面，耶稣基督常常都是用这种方式。其实他的门徒说“那不如不结婚”，是因为他们觉得，结婚就要一生一世持守这样一个忠贞，那我岂不是很不自由，我这里面有很多的难处，那我不如不结婚。他们是因着他们需要在婚姻当中去破碎自己，需要在婚姻当中去放弃自我的一些理想，他们因为这个不愿意结婚。其实这个动机和这个说法，当然是有问题的，是不对的。但是耶稣没有很直接地说，你们这样子说不对。耶稣就顺着他们的话说，是啊，你们说的很对啊，就是啊。不结婚很好啊。但是，他就慢慢地把这个话题推到什么叫做“好”，不是你们的那个动机好，乃是为天国的缘故。
3、独身的意义
他就讲到独身。若是你为着自我价值、理想的追求，你不结婚；你因着无法把自己，交在一个负责任的委身跟承诺里面，而不结婚；你不愿意放弃个人主义的生命理想和中心，而不结婚，那个不是好的。
但是耶稣说，好，你们这个话说得好，但不是每一个人可以领受的。在这个地方，耶稣讲到有三种独身的情况。
第一种是生来因着情感的原因和健康的原因，不适合结婚的人。这个是在上帝的手中所许可的。
第二种是因着社会的因素、制度的原因、目前社会环境的原因，比如今天整个是战乱的时期，你根本就没有办法结婚。
第三种，有些人是为着社会责任的担当，或者家庭责任担当的问题，在艰难的处境之下，他选择了不结婚。但是也有人，是为了天国的缘故来选择独身的。
耶稣讲到这三种情形，他表明说，婚姻不是必须的。婚姻是神所设立的，婚姻是从亚当、夏娃那里开始的。但是耶稣说，指向每一个单独的个体而言，婚姻并不是必须的。实际上，确实是有不同的独身的情况存在。同时，那些为了天国的原因，而选择独身的人，他们的生活状态跟方式，又再一次地向我们表明了，婚姻不是最高的。人与神之间的那一个盟约，是最高的。在婚姻的盟约里面，去经历那一个盟约，和在独身的生命里面去经历那一个盟约，同样都是神所许可的。
但是他说，这话不是谁能够领，都能领受的，唯独赐给谁，谁才能够领受。
我们就常常会讲到，独身的一个恩赐。因为若不是神特别地赐下，我们是没有办法胜过情欲的试探，我们是没有办法单单地、在个人的生命当中，去委身那一位神。所以，独身是需要来寻求的一种恩赐。
4、婚姻的三个目的
我们可以从整本圣经里面来看，在马太福音19章，在以弗所书第5章和哥林多前书第7章，这三章特别讲到关于婚姻的这个主题。从这几个主题出发，我们看到威斯敏斯特信条第24章里面，讲到婚姻的时候，讲到了婚姻的三个目的，我们为什么要结婚？
第一，是彼此的成全和帮助。神起初指着亚当所说的那句话——那人独居不好。这句话不是今天应用到弟兄姊妹，你们每一个人身上。不然的话，这不会有独身的人。那句话是指，应用到起初的亚当，也应用到整个的人类。整个的人类，他是需要一个家；整个的人类，他是需要婚姻来生养敬虔的后代。所有的人都需要彼此成全和帮助。所以婚姻的第一个的目的，是让那一男一女在婚姻的盟约当中，彼此的成全和帮助。所以爱是为了成全对方。
第二，是生养敬虔的后代。玛拉基书第2章所讲的，神有余力，可以造许多的人，但他却只造了一位，然后设立婚姻，让所有的人类都从亚当、夏娃出来。他愿人得敬虔的后代。所以生养敬虔的后代，是婚姻的一个目的。
第三，是哥林多前书第7章说，要防止淫乱不洁的事情。保罗说，我是有独身的恩赐的，我倒觉得不结婚更好。不过他说，但是为了免淫乱的事，最好还是要结婚。甚至他说到守寡的妇人时，说，当丧偶之后，若是在我看来，守节可能更有福，我想我是被神的灵感动了。但是他说，我劝年轻的寡妇还是要嫁人，与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。保罗在这里说得很直接，在哥林多前书第7章里面，讲到夫妻之间性的结合，又讲到婚姻里性的结合的意义，也讲到婚姻在我们身体的情欲上面，上帝在盟约当中，赐给我们的这样性的结合，乃是保守我们，远离情欲的试探。
你觉得其实今天这个时代是什么都可以讲的，但是当你回到2000年前，会发现圣经里面许多的话，它的价值观在那个时代是石破天惊的，你在那个时代是很难去想象的，在那个时代其他的一些典籍里面，你是没有办法想象那样的话的。今天你觉得很轻松、平常。当摩西来到法老的面前，当创世纪里面宣称，每个人都有神的形象的时候，这个背后的观念，对那一个古代的社会，是多么大的一个冲击。因为在那个社会，唯独认为皇帝或者法老，才有神的形象。就像我们中国古人所讲，唯有皇帝才是天子。我们怎么可能是天子，如果有一个人宣称“我们也是天子”，他马上会被杀头的。
所以那一个理念所带出来的，真的是革命性的一个理念，神的宣扬从天上来的。包括保罗在哥林多前书里面讲到，婚姻当中，丈夫不能主张自己的身体，主张身体的乃在妻子，妻子不能主张自己的身体，主张自己身体的乃在丈夫。这第一，是指他们身体的一个结合；第二，是指他们之间完全是一个平等的身体的结合。对于那个时代来讲，你会想，这是一个多么爆炸性的、多么革命性的、多么颠覆性的思想观念。因为他宣扬的，乃是从天上来的那一个关于婚姻的理想。从天上来的那个，关于人类的盟约，和在这个盟约中，人与上帝的盟约关系。
所以老实说，在今天，我看到媒体上有各种关于婚姻的说法。有一种叫做裸婚，就是不举行婚礼，既不买房——当然我们是可以不买房，我们租房也是一样的——什么都不办，反正就结婚，这个叫裸婚。还有一种叫做隐婚，就是结了婚不告诉你，不把那个婚姻的关系彰显出来。特别是在现今的城市里面，有许多在职场上的女性，她们是隐婚的。她们不愿意在公司里面彰显她已经结了婚的身份，这样做无非是为了一些世俗的利益，为了保持那身体的情欲所带来的魅力；无非是保持一种隐约的、试探的、可能的利益。可能这样容易升迁，可能这样老板比较喜欢，但是我也不会让他占便宜，但这背后是一个淫乱的心。到了公司里面，先把戒指取下来，然后回家之前，又重新带上。
所以在教会里，慕道友做自我介绍的时候，我们常常要求说，当你做自我介绍，介绍自己是谁的时候，一定要介绍你的婚姻状况。因为不介绍你的婚姻状况，我们就不知道你是谁。你一定要说清楚，在这里有没有你的丈夫或妻子，如果你的丈夫或妻子明明坐在那里，你站起来做自我介绍的时候却没有提及，介绍完了，然后就坐下来，好像你是单身的。你知道这里面有很多的试探。
所以在教会，当你要委身成为一个会友，甚至你要来跟我们团契相交的时候，至少在弟兄姊妹的面前，你的婚姻状况是不可以隐瞒的。不能已经结婚了，却当作没有结婚；不能没有结婚，却当作已经结婚了。
我曾经问一个年轻的弟兄，说：“哎，你怎么还不结婚呢？”他说：“哎呀，找不到合适的啊。”我说：“一个姊妹这么讲呢，我们就很理解，因为中国家庭教会就是姊妹多，弟兄少。一个弟兄站在那里说，‘哎呀，找不到合适的’，一定是他自己有问题。”
有一本书叫做《真爱可以等待》。很多年轻的肢体都看过，它指到婚前的守贞，为了主的缘故，我们要持守我们里面的一个圣洁。这是很好的，真爱需要等待，但有的时候我觉得，真爱要需要赶快！因为有些人等待，要看他是为什么原因等待。有些人等，是为了主的缘故，来持守，来等。但是很多人等，是因着他的自我中心在等，是因着他不能够放弃他的自我中心，是因着他对婚姻有各种的梦幻、期待，是因着他挑来挑去，挑花了眼，他不知道他活着是为什么，所以他就一直在那里等下去。年龄也老大不小了，这个恋爱也谈了3、5次了，就是不断地在那里等。
其实有的时候，你需要来问，你到底是为什么在等。我们确实有选择的余地，但是有的时候，我们活在自我中心里面。当我们没有清楚地认识到婚姻的目的的时候，我们过多地看中了自己那一个选择的权利和选择的范围。
二、婚姻和独身之上的盟约
曾经苏格拉底去问柏拉图，说，什么叫婚姻？柏拉图就说，哦，外面有一个花园，你到那里去，从头走到尾，然后摘一朵最美的花来给我，但是不能走回头路，走过去就不能往回走。然后苏格拉底就跑出去，摘了一朵花回来。柏拉图就问他说，这是不是那个园子里面最美的一朵花？他说，不是，其实前面有好几朵更好的，但是我看到的时候，我想可能后面还有更好的，所以到最后，我见都要走到路的尽头了，实在没办法，就只有随便选一个。柏拉图说，这就是婚姻。
如果你认识不到婚姻是从神而来的盟约，在婚姻和独身之上，有上帝的保守——婚姻跟独身，都是我们在这个世上，来经历我们的生命与主亲近的一种方式——如果你看不到这一点的话，你根本没有办法选。你选来选去，都选花了眼。
每次我到家乐福、伊藤洋华堂……这些超市里面去买东西的时候，收银台都会排很多的人，到结账的时候，我就观察哪边排的人比较少，然后我还注意观察，虽然那边人比较少，但是前面的人推了一大车东西，所以我要去选择到底要排在哪一边。但是弟兄姊妹，我告诉你们，我十次有九次都选错，我从来没有选对过。我每次从这边跑到另外一边，然后看见那边排在我后面的人，都已经在那里付账了，我还在这里等。我就觉得我很笨，我根本不知道怎么选。
所以老实说，如果你不能够真正地明白婚姻的目的，其实是破碎你个人中心的生活方式，你就根本不知道怎么选。所以我对那个弟兄说，你选来选去，选上20年，挑来挑去，最后挑的不就是个全然败坏的罪人吗？
当然，神不是说，只要是罪人，就都可以结婚了。上帝是怜悯我们，神爱我们，不是按照我们的本相——全然败坏的罪人、悖逆的人、淫妇——来爱我们。耶稣基督诞生到我们当中来，是来娶淫妇的，是来为背叛他的选民上十字架的。但我们很软弱，没有办法照着一个人的本相去爱他，所以上帝也许可我们，可以从一些外在的经历、情感、性格，还有一些说不清楚道不明白的感觉，让我们去选择一生一世要委身的对方。
但是上帝说，你一旦选好了，就要一生一世持守你的选择。其实，上帝也可以不让我们选，在我们出生的时候发个号码就可以了。但是那样的话，出问题的时候，你会不认账，所以上帝让你自己选。上帝说，你不能够怪任何人，因为每一个人的结婚对象，都是他自己选的。虽然你说那时候主要是父母的意见，主要是有两个人在旁边怂恿，但是你有自由意志，你的对象都是你自己所选择的。所以，你要为这个选择一生委身。
你可能会说，我选了之后，发现选得不够好，那么我告诉你，所有的人都是全然败坏的罪人。上帝就是让一个全然败坏的罪人，在婚姻当中靠着恩典，爱另一个全然败坏的罪人。在这之前，上帝许可我们去挑选，上帝也用一些我们无法理解的处境——一见钟情，或者非喜欢他不行的那种感觉，但是上帝要我们从此委身在那个一生一世的关系里面。
我们没有办法做得到像耶稣那么爱我们，但是我们在婚姻当中，乃是学习像耶稣，不照着我们的本相爱我们，乃是照着他爱的意愿，他舍己的爱，照着他在十字架上的爱，来爱我们。
所以有些时候一些弟兄姊妹说，我不能理解上帝的拣选跟预定。我说，你的妻子、丈夫不都你自己选的吗？上帝去爱他自己选的人有什么错呢？而且上帝是选贫穷的、缺腿的、瞎眼的、背叛他的，你选择的时候，有两个人喜欢你，一个没有钱，一个有钱，你为什么选了那个有钱的。你自己都没有按照那个贫穷的、瞎眼的、缺腿的标准在选，反过来你还质疑上帝爱他自己所拣选的人，到底是神霸道还是你霸道？
所以老实说，上帝让我们在婚姻当中，或者是独身，是要让我们来经历，他和我们之间的那个更高的盟约。
三、婚姻的四个特征
从4节到6节这段经文里面，我们可以看到婚姻的四个特征。
第一，婚姻是上帝所配合的。婚姻是上帝设立的，男女也是上帝配合的，所以上帝来制定婚姻法。圣经是我们的婚姻法，是关于结婚和离婚的法律。除了上帝，没有人可以自己制定结婚和离婚的法律。因为婚姻是上帝的配合。
第二，婚姻是男女的结合。起初造人是造男造女，是一男一女，没有造两男，没有造两女，没有造一男两女。婚姻是一男一女的结合。性别有我们所不完全了解的奥秘。不同的性别，男人跟女人，彰显上帝不同的荣耀，没有一种性别可以完全地彰显神的荣耀。婚姻是身体的连合，这是很有意思的。人要离开父母，与妻子连合，既然连合了，就是一生一世，不可分开。
我们基督徒会说两点，第一点，婚姻包含了身体和灵魂的合一。我们要强调结婚不只是身体的连合，乃是灵魂的合一。第二，我们又特别强调，婚姻的实质，就是身体的连合，而不是灵魂的连合。如果是灵魂的连合，那么死亡之后，婚姻还在，因为灵魂不死。
如果是身体的连合，那就意味着，你能不能以性格不合、意见不合、貌合神离、我的心已经变了、不再爱你了等理由离婚呢？因为婚姻是身体的连合，婚姻不是灵魂的连合。你不能够以心变了离婚，心变了不是离婚的理由。
婚姻是身体的连合，婚姻是有血有肉的男人和女人，在他们的一生中真真实实，在上帝所给予我们的这个身体的当中，婚姻里面有各种心灵的交流跟合一，但是唯有婚姻才有身体的连合。两个弟兄之间也可能是弟兄相爱憾山河，也可能有灵里面的合一，但是唯有婚姻有身体的连合，这是它的最宝贵的特点，所以这意味着，唯有身体上的因素才是离婚的理由。性格变了，心情变了，情感变了，都不是离婚的理由，只有身体上的原因才是离婚的理由。婚姻解除的理由就是死亡和奸淫，只有这两个发生在身体上的原因，才会在上帝面前带来这个盟约的解除。
但是耶稣并不是说只要对方犯淫乱，你就一定要跟他离婚，上帝起初的心意是永不放弃。因为耶稣是这样爱我们，上帝娶淫妇为妻，用他的生命饶恕我们，替我们这些犯奸淫的、拜偶像的，赎买我们在上帝面前所当受的刑罚。但是他体恤我们的软弱，所以他也体恤那些因着对方犯淫乱而最后选择了离婚的人，他许可这样的选择，但是这不是最好的，这不是婚姻起初的目的。一个愿意向何西阿那样，效法基督去饶恕自己不忠的妻子或丈夫的，是更加讨神喜悦的。
第四，婚姻是永久的连合，直到死亡才能够分开，是一生一世的连合。接下来，在以弗所书第5章，婚姻的奥秘被提到了一个最高点——婚姻，乃是指着基督和教会讲的，婚姻的奥秘在于基督的爱。同样，独身的奥秘也在于基督的爱。他们都是为天国的缘故，他们都彰显出了那个上帝与我们之间的盟约。
如果你看不到神和我们之间的盟约，你就把结婚和独身，看作两种截然相反的状态，好像一个在天，一个在地，但是不是的。对于基督徒来讲，当我们在主里面的时候，无论我们是在婚姻中，还是独身；无论是我们曾经经历过婚姻，现在丧偶；或是我们没有进入过婚姻；我们都是在神和他选民之间的盟约当中。那个奥秘是在于基督的爱，我们都是为着天国的缘故，我们都是来经历那个不变的、神与我们之间的盟约。
所以，我们当中若是有独身的、守寡的、丧偶的肢体，对于我们这些在婚姻当中的肢体来说，是一种祝福。因为他们提醒我们，婚姻的盟约，乃是建立在上帝与他选民的盟约之下；他们提醒我们，婚姻不是我们人生的目的；他们提醒我们，如果结婚是为了过一男一女的小日子，这样的婚姻，保罗和耶稣说，不如不结婚。有妻子的要像没有妻子的，有孩子的要像没有孩子的，用世物的要像没有世物的，因为这一切都要过去。
所以看到那些在我们当中，没有孩子的肢体，也提醒我们有孩子的家庭，孩子是耶和华所赐的产业，不但是属于你们的，也是属于教会的，孩子是属于耶稣基督的教会，他永生神的家。婚姻不是你人生的偶像，子女也不是你人生的偶像，所以在婚姻当中的肢体和不在婚姻当中的肢体，才可能同时在永生神的家里。
所以为我们当中有独身的肢体和基督徒的家庭来感恩，因为有基督徒的家庭，我们才活在基督的家里面。那些活在婚姻当中的肢体，要为我们当中独身的肢体、守寡、丧偶的肢体来感恩，因为有他们，我们才知道我们是活在一个更大的、主耶稣基督所爱的家里面，他把我们同时带到了一个天国的荣耀里面，一个天上的盟约——基督的爱里面。独身和婚姻，都可能活不出耶稣基督在十字架上的爱。同样，婚姻和独身，都可能活出耶稣基督在十字架上的爱，而且更加显明我们实在是一家人。
昨天的讲座讲到，基督在四川的历史，讲到在成都的历史、在华西大学的历史。我信主之后才知道，我出生的那个医院，是传教士所办的教会医院。我信主之后很久才知道，我所上的那所小学，是传教士所办的教会小学。我患有先天性髋关节脱位，差一点成为瘸子，但是有一位华西大学的教授，他医治了我，他也成了我们家庭几十年的朋友。直到一年前，我才知道，这位教授的父亲，是成都最早一批70年代末，华西传统之下的老传道人。直到几周之前，我才知道，这位教授，他也相信我们的神，我们的主耶稣基督，而且今天他第一次来到我们的教会。
所以，我很想对龚老师说，你是我的家人。我们两个家庭用了几十年的时间来互相认识，但是到今天我才知道，我们是在耶稣基督里、在永生神的家里的家人。无论我们在婚姻中还是独身，我们最终是要回到我们在天上的那个家。
我们一起低头来祷告：
天父上帝，我们感谢你，照着你的形象创造我们。感谢你造男造女，感谢你设立了婚姻。感谢你让敬虔的后代，能够从我们当中而出。感谢我们的主耶稣基督，不照着我们的本相来爱我们，乃是照着神，你自己那无限的爱，来爱我们，接纳我们。把我们从万族当中拣选出来，把我们从各家当中拣选出来，叫我们活在永生神的家里面，叫我们活在你用你的生命，为我们再造的这个家。你自己所拣选，你预定要爱我们。主，你叫我们在地上，无论今天我们是在婚姻当中，还是独身，天父，都叫我们的一生，打碎我们的玉瓶，膏抹我们的主，亲吻主的脚。
天父，叫我们的一生经历到耶稣基督长阔高深的爱，无论是在我们自己血缘的家人中，还是在教会弟兄姊妹的当中，我们真实地经历耶稣基督的爱。叫我们看老年肢体为我们的父母；叫我们看教会的孩子为我们的孩子；叫我们看我们的弟兄姊妹，真是我们的弟兄姊妹。天父，你就与我们同在，你的恩典就与我们同在。主啊，你的那一座在耶稣基督里的上帝之城，就彰显在这个污秽的世上，就彰显在我们这地上经过的70年、80年，必将衰残、灭亡的这个身体当中，而将那不朽坏的、永生的冠冕赐给我们。感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
