引言：大斋期预备纪念基督受难

弟兄姐妹们，主日平安！

感谢主在这春节的一周来带领我们，也给我们许多恩典。

在上一周主日的时候，我们为着一位小姐妹何秋梅来祷告，她是德阳青草地团契——我们布道所的一位不领餐的小姐妹，13岁，她在华西的重症监护室当中昏迷。非常的感恩，在大年二十九的那一天，她就已经苏醒，离开了重症监护室，大年三十的时候我们去看她，她已经恢复得很好了。感谢主，从死荫的幽谷当中将她带出来。她的妈妈是信徒，她的爸爸之前还没有相信，经过这一次的患难，她的父亲愿意来接受这一位主。

我们实在知道是那一位从死里复活的神拯救了他的儿女，使他亲眼看到不是单单出自于医生的力量。当世上的医生宣告说已经没有办法，或者非常非常危险的时候，神将她从死地带出来，她们虽然是在医院当中来度过春节，却是度过一个感恩的日子，一个复活的日子。我们特别的感谢主。

对于教会，对于基督徒来说，春节是一个很容易忘记我们自已是谁的日子。感谢主，在今天上帝仍然将我们带到他自已的殿中。

大斋期——复活节之前的四十天，跟我们农历的春节常常重叠。除夕的那一天，其实就是大斋期开始的圣灰星期三，但我们没有在那一天请大家禁食，非常地感恩。我希望从下一周开始，盼望上帝能够带领着我们，预备我们的心志来纪念主耶稣基督的受难，知道给我们带来盼望的是那一位走到旷野当中、承受了四十天魔鬼的试探、走向各各他在那里舍弃自已的生命、第三天从死里复活的主耶稣基督，他带给我们真正的新年。

一、有形的教会再次出现

昨天我看到一位传道人，也是我们华西神学院的一位学生，他昨天晚上发了一个消息，我在我的老家，明天主日，只有我和我的妻子两个人聚会。她唱诗，我讲道，请众肢体为我们代祷，使这两根葡萄枝子在我老家的硬土上，能够活出那葡萄树的生命来。

上一周我在北堂证道的时候说，我感觉到一种无力感，我觉得我没有办法牧养每天晚上看《新闻联播》的基督徒。这位传道人又说，面对着被《新闻联播》牧养了几十年的父老乡亲们，我极感无力，求主恩戴。

我不知道他在哪里，但是我知道在他的家乡，现在有一个地方是只有两个人在那里聚会，有一位传道人对着他的妻子讲道，只有他们两个人在一起敬拜神。这是一个多么美好的画面。

虽然有形的教会在那里似乎看不见，就好像保罗去到罗马。大概从第二十一章起，他在耶路撒冷被捕，我们忽然看见一件事情：教会不见了，不知道教会去哪里了？接下来是他将近两年半的经历，当然都是在法庭上，在监狱当中，或者就是在大海上，总之你都看不到有形的教会。直到我们读到二十八章的第十四节，在那里遇到了弟兄们，弟兄们就请我们和他一起住了7天，我们大假也是七天哈，保罗在一个地方总是跟他们要度过一个主日，并跟他们来擘饼。

到了二十八章，我们看到教会再次出现了，保罗一个人孤单地经过了两年半的经历，终于去到了罗马。有形的教会再一次出现在我们的面前，我们特别地感恩。今天在上帝的面前怀着这样的祷告，来开始这一年旧历新年之后，求主继续引领我们。

二、神定意成就保罗的罗马之行

我们在上一章的故事里面看到海上的一个福音风暴，看到保罗去到罗马首先是犹太人不愿意，然后是罗马人不愿意，可是最后连大自然都不愿意，整个事件实际上都在阻碍保罗去到罗马。

1、回顾四节经文之间的联系

在海上的风暴当中，我们再一次看到，如果在人而言，整个二十一章到二十八章或者二十七章，向我们显明的就是保罗去不了罗马，他肯定到不了罗马，因为这是在人不能的事。但是在二十一章到二十七章当中，我们又看到在神凡事都能，又看到有一个的声音说，保罗必要去罗马，保罗一定会到罗马，果然保罗就到了罗马。

最后我们来到二十八章第十四节，摩根说这是一句平淡但又奇妙的话。路加在那里说：这样，我们就到了罗马。从二十一章到现在，经过了七章，经过了两年半，经过了捆锁，经过了三次的审判，经过了海上的风浪，路加平平淡淡地说出那样一句话：这样，我们就到了罗马。

回顾一下这个艰难的历程，我在前面举出4节经文。

第一节经文是十九章二十一节，保罗在以弗所的骚乱之前，他首先说出这一句话，从神那里所领受的：我必须往罗马去看看。从那里开始了他去往罗马的人生后半场，可是他遇到了拦阻，在耶路撒冷被捕；

第二节经文在二十三章的第十一节，耶稣基督夜间站在他的旁边对他说，你怎样在耶路撒冷为我做见证，你必在罗马为我做见证；

第三节的经文是二十五章的十二节，我们看到经过三次审讯之后，非斯都大人代表着罗马帝国的权势向保罗宣告说，你可以往凯撒那里去。

之后在二十七章的二十四节，在大海之上好像性命都要丧失的时候，我们又看见第四次天使对保罗说：你必定站在凯撒面前。

我们用这四节经文可以串出来这样一个故事。一方面保罗一心要去罗马，在另一方面整个事件环境似乎是在拦阻他去罗马，但是在最高的那个方面，原来这是出于神的呼召，原来这是出于神的，就必要成就。

2、囚徒成为实际的领袖

我上一次讲道的时候用到一个比喻，在那个海上风暴的故事当中，我们当然可以把目光、焦点集中在保罗身上。可以看到他的聪明，看到他的智慧，看到他的勇敢，看到他的冷静，看到他在大海当中作为一个囚徒，在一艘将要倾覆的276人的船只上面，结果成了这一艘船上的实际领袖。

船上有三种人：一种是兵丁，代表着罗马帝国的权势，在大海上罗马帝国仍然存在；第二种是水手，代表着专家的知识技能；第三种人是囚徒。在这三种人当中，我们看见囚徒当中的一位，就是保罗，成了这一艘船上的拯救者。这一艘船上连兵丁对他都言听计从，因为帝国的权势在风暴面前达到了它的极限，帝国的权势失效了；连水手也对他言听计从，因为水手的能力、经验和丰富的知识的权柄也达到了极限，在大自然的风暴面前，知识的能力也失效了。

我们就看见，唯有那一位凭借着复活之基督的福音信息和能力的使徒，成为了这艘船上真正的领袖，最后他们在马耳他——马耳他在希腊文当中就是避难所——这个小岛上面登陆，神在大海上为他们预备了一个避难所。

三、马耳他土人热情款待海难者

在那里我们看到“土人”，我们的合和本叫做土人。在当时的罗马，把没有公民权的或者是罗马以外的人都叫做“土人”，叫做“未开化之人”。合和本里面说罗马人和化外人，就好像有人说，北京人看没有北京户口的都是乡下人。

这里叫土人，其实不是指他们完全没有受过教育。很多的解经家指出，其实马耳他当时隶属于西西里省，已经罗马化，或者在那之前已经希腊化很长的时间。当然有人说，马耳他不说希腊语，因为他们属于腓尼基人的后代，总之我们可以说是土族吧，或者今天我们用另外一个比较尊敬的词语叫做原住民。

1、未开化之人显出仁慈

我们就看到保罗一行受到原住的热情款待的故事。“土人看待我们有非常的情份，”这里是说提供给他们的是没遇到过的仁慈，这一段故事其实是蛮有反讽的。保罗在犹太人那里遭遇到了什么呢？遭遇到了反对，遭遇到了迫害；在罗马人那里遭遇到了什么呢？遭遇到了审判，遭遇到了反对，遭遇到了迫害；最后，在没有文化的人那里受到了款待。

这是一件多么反讽的事情。这个世界上，在当时的地中海世界里面，岂不是罗马人以自已为文明人吗？岂不是以自已为有智慧的人吗？有智慧的人弃绝福音对吧？那犹太人岂不是以自已为明白和认识那一位神的人吗？西方的文明直到今天不是被称之为所谓两希文明吗？希伯来人跟希腊人所代表着这个世界上的两种文明，这两种文明都弃绝保罗，都捆绑保罗，把保罗赶到海里面去。

然而那未开化之人却向他们、向保罗一行显示出了所遇不到的、非常的、超过一般规格之上的仁慈、勤奋和款待他们。

在这样的款代当中，你还看见一件事情：保罗其实是囚徒。这里并没有说他们款待那些上岸的罗马士兵，好像在这些原住民的那里，只有一种人，就是从海里面被救出来的人，从海里面逃生的人，而没有看到士兵和囚徒之分。路加说，我们得到很多的款待，甚至还给我们很多东西。

2、保罗以神迹显出福音的能力

在整个故事当中，保罗在这个岛上也行了特别的神迹。保罗已经好久没有看到教会了，好久也没有看到使徒所行的神迹了。保罗在那里就好像马可福音第十六章最后，耶稣基督宣告福音使命的时候说，你们往普天下去，传福音给万民听，信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物也必不受害，手按病人，病人就必好了。

保罗在这个岛上如此行，他手拿毒蛇。各位，这不是要你今天去手拿毒蛇啊，我们去年曾经讲到过，美国灵恩派的牧师手拿毒蛇，后来被蛇咬死了。可是，我们的的确确看到那一位复活的耶稣基督的能力透过他的使徒保罗，在这一片未开化的海岛上——或许这应该是福音第一次登陆这个海岛——如同耶稣所说的一样，他手能拿蛇，必不受害；他手按病人，病人就好了，福音的能力显示在这一群人当中。

所以真正应该害怕的事情是什么？亲爱的弟兄姐妹，不是海难，不是毒蛇，不是监狱，也不是捆锁，真正应该害怕的就是不信上帝。

初代的教父尤西比乌讲到一段话，我觉得他说得很好，他说：“罗马在地中海世界称霸，罗马在列国之间往来，他们透过海上的通道，”讲到海洋帝国的时候常常会有一个词叫做“海上清道夫”，或者叫 “海上马车夫”，罗马就是地中海世界的海上清道夫，他们四处抢夺海洋和人民。尤西比乌说：“现在保罗也在抢夺海洋，他使用的是福音的信息和福音的能力。”

一个囚徒，他使用福音的能力，他取海路前往罗马，结果他的船失事，他们流落到一个海岛上，于是福音便登陆在这个岛上。

保罗不是囚徒，在这个故事当中，你有没有觉得他象海军陆战队？”对，他是主耶稣的海军陆战队。我们看见一个福音的海豹突击队登陆了这个海岛，他在罗马帝国的疆域当中为主来抢夺灵魂，吸引他们来聆听救恩的教训。

初代的教父屈梭多模有一段很反讽的话：你看这些土族，你看这些土人，他们比犹太人更敬虔，因为犹太人见过那么多的神迹却仍然不信，并且逼迫主耶稣，逼迫保罗，而这些土人看见保罗不被毒蛇所伤，他们就相信神的公义站在他的那一边。

然后他说，这些土人也显然比罗马和希腊的哲学家更有智慧，更有仁爱，因为哲学家不准上帝的能力、上帝的护理在这片大陆上登陆，土人们却相信上帝的能力和公义无所不在，尽管他们并不真正地认识神的公义，乃是透过他的儿子在十字架上所显明的，可是他们相信神的能力无所不在，掌管着每一个人的生死。同时，这些土人款待他们做为海难的幸存者，并没有区分士兵和囚徒。

四、保罗登陆罗马 福音抢夺灵魂

我们看到上帝使用保罗作为一个囚徒所做的，看见保罗终于去到罗马，但这不是他所想像的方式，这也出乎所有人意外的一种方式。他用一种在福音当中被颠覆的能力，和被颠覆的一种方式来登陆这一片大陆。他用一种与罗马帝国相反的、另一个帝国的权能，来抢夺在这个帝国疆域当中的、万国的灵魂。

罗马归主，这是我们在这一段故事里面所看见的一个开端，但是并没有看到结局，在历史上我们看到了那一个结局。

提到罗马的时候你总是会想到一个词，叫做条条大道通罗马，因此福音传到了罗马，也意味着福音将透过罗马的条条大道通往整个帝国，各城各乡整个地中海世界，直到西班牙——他们当时所以为的地极。

1、罗马代表人类历史的普世精神

前段时间我跟我的孩子经常编一些谜语来猜，他就编了一个：是骡子是马拉出来溜溜，打一座城市，叫做罗马。后来他问我一个问题，他说：罗马到底是一座城市呢，还是一个国家？怎么好像说国家的时候也是在说罗马，说城市的时候也是在说罗马？我说对，因为整个地中海世界是一个城邦的世界，而罗马是其中的一座城，而这一座城成为了万城之城；这一座城邦的兴起灭了所有的城邦，也结束了一个古代的城邦世界，建立了一个普世大帝国。因此罗马既是指到那一座城，也是指到整个的帝国，他代表了人类历史上第一次的、一个普遍性的追求。

我们常常说，当时的世界，在公元一世纪的时候是两种普世精神，或者叫做两种大公的世界的竞争，一个大公的罗马，一个普世的罗马。罗马已经变成了一个普世的概念，如同今天我们叫做普世的精神、普世的价值一样，罗马成了普世精神的代表。

2、普世的教会和普世的罗马相遇

然而教会、耶稣基督的福音在这片大陆上登陆了，他代表着另一个普世的和大公的、眼睛所看不见的一个普世的精神。大公的罗马跟大公的教会在大海当中相遇，在风暴当中相遇，我们看见在这风暴当中，是主耶稣基督的福音得胜。

接下来，我们就会在陆地上，在历史当中，看到长达数百年甚至长达两千年的一场真正的属灵的风暴。在那一场风暴当中，直到今天，在任何一个民族当中，也是在中国这个民族当中，那一个眼睛看得见的帝国和眼睛看不见的帝国之争，仍然在历史当中铺开，甚至直到我们的眼前、直到我们的脚下。

3、家族：一个已经崩溃的共同体

上一周我读到一个故事，一个基督徒写的，他去参加他高祖母的百岁寿宴，哇！五世同堂。这代表着中国最高的一个文化精神，如果在春节的时候有五世同堂的一个家族，这就代表着春节这个节日的一个最高理想了，这是中国人最大的一个梦想。

不过他发现一件事情，参加寿宴的大多数人都不认识大多数人，即使只是五世同堂，不知道忽然从哪里冒出一大堆亲戚，一大堆表哥表弟。他只认识几个人，大家互相都不认识，甚至连高祖母也不认识很多人，不知道是叫孙儿还是应该叫重孙儿。他还是重孙里面稍稍跟他高祖母比较熟的一个，其他的都不熟。

他描绘了参加寿宴的过程，描绘了这一大家子，他思想一件事情：是什么把这一大家子凝固在一起的呢？是一种什么样的文化？他们在一起是一个什么样的群体呢？他们当然是一个血缘的群体。他发现已经没有一种特定的文化了，大家都已经各有各的传统了。坐在一起，每个人都把手机拿出来，给很遥远的地方的人通话，都不跟在一个桌子上的人通话。到底是什么把这样一个族群凝固在一起？我觉得他的观察是蛮有意思的。

4、福音建立起一个神圣家族

福音所要建立的，就是一个在政治共同体的崩溃当中，在血源共同体的崩溃当中，在各种文化当然包括经济共同体的崩溃当中，它带来了另一种不同的共同体，带来了一个神圣的家族。在这个神圣的家族当中，有罗马人，有犹太人，有化外人，居然有马耳他这种海岛上面的未开化之人，有贵族、皇帝、凯撒、也有奴隶。

这是一个完全无法想像的家族，不但五世同堂，可能是十世同堂，但是在他们的当中却可以被称之为一个大的家族。就像今天我们来到主的面前来领受圣餐，在春节当中，这是不同的一场盛宴，我们之间没有血缘关系，我们跟其它地方所聚集的神的儿女更没有血缘关系。

我们也没有现场直播，但是在天上有现场直播，应该有天使的现场直播，他们应该都知道在中国、在美国、在台湾或者是在中国每一个不同的省份，每一座不同的城市，今天神的儿女都在一起聚集。一主、一信、一洗，我们是建立在耶稣基督复活之上的一个复活的共同体；我们是建立在耶稣基督十字架的救赎之上，并且在耶稣基督里面成为他一部分的一个大家族。

在整个历史上，你可以看见这一个大家族，这一个神圣的家族，这一个保罗所宣称的、在耶稣基督里面无论是罗马人还是化外人，或男或女，是为奴的还是自主的，都在耶稣基督里成为一了。我们看见这样的一种梦想，这样的一种理想。它不单单是人自已的梦想和理想，而是建立在基督的复活之上。

5、基督教为人类带来真正的普遍性

我前段时间读到一本书，是法国一个哲学家写的，叫做《圣保罗》。这个哲学家一开始就讲，我不相信圣经的，我不太关心保罗所传的福音本身的内容，但是我对保罗感兴趣。他为什么对保罗感兴趣呢？当他不相信保罗所相信的那一位耶稣的时候，他忽然发现一件事情，保罗应该是人类思想史上最伟大的一个人物。

他似乎想表达一件事情，你们把保罗轻看了，在整个人类的历史上，保罗在思想史上的价值被轻看了。他说，是保罗第一次为人类社会、为西方社会带来了一种普遍性思想。后世的哲学家所讲的所谓的普遍性，普遍的真理，整个的人类成为同一个人类，是从保罗开始的。

当然我们知道，不是从保罗这个人，而是从保罗所传扬的福音开始的。但是的确是这样，假如你不相信保罗所传讲的耶稣的话，我觉得他这个视角也蛮有意思的。那保罗就应该是人类史上最伟大的一个人物，是他的宣教使人类成为了同一个人类，使不同民族当中的人，使不同的地上的万族、万国当中的人，使不同的社会地位、不同的政治上的区分、经济上的区分、还有身份上的区分、受教育程度区分，都在他所传的福音当中被消泯了，只剩下了信与不信之分。

信心，对我主耶稣基督的信仰，使人类成为同一个人类，使分裂的人类，使在地上巴别塔之后被分散在全地之上，并且被分割在不同语言，以及他们所崇拜的不同偶像之中的人类，开始成为同一个的人类。

所以这位哲学家说，是保罗在整个人类的思想史上第一次带来了真正的普遍性的精神。只有在保罗所传的福音当中，你才能够说人与人是平等的。因为在上帝创造面前是平等的，在我主耶稣基督十字架上的救恩面前是平等的，在神末日审判面前是平等的，在这福音面前是平等的。

6、以良心犯的遭遇为例

我们看到罗马归主代表着什么？代表着一个超越了罗马、比罗马更高的理想，比罗马更高的一个帝国，比罗马更高的一种文化，比罗马更文明的一种文明，就是基督教的信仰开始来到了罗马。

在上一周，我也在春节期间去看望一些人，有一位是我们教会以前在良心犯援助基金当中，曾经帮助过的良心犯。他已经出狱了，跟我讲到一件事，让我非常震惊，也非常感恩。他说，在坐牢的那四年当中，他收到超过一百本寄给他的圣经，有超过一百个人寄圣经到监狱当中给他，但是监狱一本都没有给他，全部扣留了。

我们以前常常说，在今天的中国，监狱事工往往是通过入狱的方式来开展的，直到今天，还是很难在监狱当中听到福音。也许这就是保罗坐牢的原因之一，甚至这就是耶稣基督被钉在十字架上的原因，这就是教会在中国直到今天，仍然是处在非法的和受逼迫的边缘状态的原因之一。因为这是我们的福音能够去接触这个世上，一切被凌辱的和受损害的人的方式。

我就对他说，如果有一本书，在你坐牢的时候有一百多人都会寄给你，那么这一定是你生命当中最重要的一本书。如果有一本书，在你坐牢的时候有一百多人都会寄给你，而关押你的人却连一本都不给你，那么这一定是你生命当中最重要的那本书，没有之一。就是这本书，不但是整个人类历史当中最重要的那一本书，也是你生命当中最重要的那一本书。虽然你连一本都没得到，可是主爱你是何等地迫切，你应该已经感受到了。

五、预备三年 罗马终于抵达罗马

我们看到在哥林多后书第十一章那里，保罗曾经描绘过他在海上的经历，他三次遭遇过海难，他说自已在深海当中漂浮一天一夜。我不知道是不是指到这一次还是另外都还有。

1、我们常常缺乏耐心和等待

我们看到这一段经文，保罗终于去到了罗马，不过你记得，保罗写作罗马书是在三年以前，是保罗在十九章二十一节说：“我必须往罗马去看看”那个时候，已经是三年过去了。

保罗写信给罗马教会预备他的来到是在三年前，读到这里的时候，我在主的面前来省察。亲爱的弟兄姐妹，无论是我们个人的生命当中，还是在教会的侍奉当中，我们常常缺乏忍耐和等待的心，是因为我们不相信出于神的呼召。

我们常常决定要做一件事或者希望看到一件事，就希望这件事情马上成就，至少能够在两个月之内就成就。你有没有经历过？今天你看到上帝在你生命当中的一件事，或者今天上帝在我们的侍奉当中所开始的一件事，是你在三年前就已经在预备了，甚至是你在五年前就已经在为此祷告的，甚至是在过去的三年中你一直在为此而受苦的。

保罗写了那一封他要准备去罗马的信，然后经历了三年的苦难，三年后路加说：“这样，我们就到了罗马”。

这一段经文的重心，不是保罗如何开始给罗马人传道，而是保罗如何结束了向犹太社会的传道。保罗去到罗马的过程也是非常有意思的，他们坐了亚历山大的船，这一艘船是 “宙斯的双子”为号。因为“宙斯的双子”是航海家们所要带的保护神，如果换成我们的话，就是他坐了一艘“妈祖”的船，以“妈祖”为号的船。你会发现，保罗也同样进入到了整个罗马异教崇拜的中心。

2、罗马教会热情接待 保罗受安慰

他们到了部丢利的时候，在那里遇见弟兄们。我不知道保罗来到的消息是怎么传开的，因为经上没有告诉我们，可是你要知道，部丢利离罗马还有125公里，如果对成都来讲应该是到哪里呢？应该比德阳还远吧？德阳没到100公里，差不多应该是到绵阳的距离。

有很多的解经家他们一直在问：为什么路加在第十四节的时候就宣称他们已经到了罗马，而不是在第十六节的时候？因为才到绵阳路加就说到成都了，当然你可以说是因为他的心太迫切了。

你会看到有一群神的儿女，在那里的教会，他们已经在部丢利那个地方与保罗会合，在那里住了七天，在那里路加宣称说：他们到了罗马。接下来还有一些弟兄也听到了信儿，我们不知道这消息是怎么传开的，自从三年前收到保罗的信，或许在罗马的弟兄们就一直等待着、期待着，也为此而祷告保罗何时来到他们当中。

各位，你迎接客人的时候通常怎么做？第一，在你的家门口；第二，到楼下去；第三，在小区门口等他；最后在火车站或者机场去接他。有没有朋友要从南京到你这里来，然后你就跑到南京去接他？

我们看见这群罗马的弟兄姐妹们心是何等地迫切。他们又到了亚比乌市，亚比乌市离罗马70公里，这差不多是到德阳又去接他。三馆这个地方离罗马50公里，我们会看到一路上都有罗马的教会来接他。

我刚才说，从二十一章教会消失了，在保罗的被捕当中，我们不知道教会去哪儿了，也没有看见任何对教会的记载，就看见笔墨完全集中在保罗一个人身上。到了这个时候，教会再次出现，保罗再一次与亲爱的弟兄们在一起，有形的教会再一次呈现出来。

进了罗马城，保罗见了他们就感谢神，放心壮胆。虽然保罗是一位勇敢的使徒，新译本里面说“保罗因为见了他们就得了勇气”，进了罗马城，他们带给保罗极大的安慰。即使是主所重用的一位使徒，即使是在无人与他陪伴的时候，大公的教会、我主耶稣基督仍然与他所爱的人同在。但是，当有血有肉的教会出现的时候，当弟兄们迎接和款待的时候，给了这位使徒极大的勇气和安慰，前往罗马，因为毕竟不知前面的结局如何。

六、新以色列在罗马形成

接下来，他就请犹太人首领们到他这里来。这段故事并没有讲保罗如何向罗马人传道，而只是结束了向犹太人讲道，也向犹太人见证神的国。

1、向犹太人见证神的国

在这里有几个词，我想特别地给大家提出来。在第二十节里面他说：“我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁”，我被捆锁是因为我们自古以来的盼望。这个“捆锁”很有意思，在原文当中是指“穿上”：我为着我们的盼望的缘故穿上了锁链，感觉就好像穿上一件衣服一样。我愿意为你们穿戴这一身锁链，就如同主耶稣基督为我们穿戴肉身，成了罪人的形状。

希伯来书十二章一节讲到：“我们有这许多的见证人如云彩环绕着我们”，那个地方的“环绕”也是这里的同一个词。

我忽然意识到：当神道成肉身成为一个人的时候，当他穿戴肉身的时候，对他而言，岂不等于就是穿戴锁链吗？他穿戴罪人、囚犯的服装，他被陷入在监狱的捆锁当中。保罗说，我也是为着盼望的缘故就穿戴这链子。

2、辨析“教门” 显出和犹太人的分歧

然后他们说：我们没有接到从犹太人来讲你的话，但是我们知道这个教门是到处被诽谤的。在这里再一次出现“教门”这个词，也就是之前所出现的、在二十四章十四节那里称之为异端的道。这个词在希腊文当中最早是指政治上面的党派，因为希腊有民主政治，所以有政治上的不同党派，有的时候也指哲学上的不同学派。总之这个词原来的意思是指“分歧”，指另外的意见或者另外的选择。

在新约前半部分，这个词更多地是用来指法利赛人跟撒都该人，就是他们的教门，或者叫做教派。在使徒行传的后半部分，这个词慢慢地被用来指“基督教”，指信耶稣的人。在二十四章那里称之为拿撒勒教党，“我们知道你是拿撒勒教党的人”，这个词在那里开始具有贬义。在二十四章那里，保罗说：“我所信的这道，就是被他们称之为异端的道。”这个时候信耶稣开始成为被人诽谤的异端的道，这个词开始成为一个贬义词，指被人诽谤。

到了新约最后的部分，这个词在教会内开始有我们今天所讲的异端的意思了。歌林多前书跟彼得后书二章一节那里就讲到异端，引进那害人的异端。在这个地方仍然如此，就是保罗所传的福音是到处被人诽谤的，被称之为异端或者是分门结党的，背叛了犹太人的信仰。然而保罗说，不是，我所信的乃是我们自古以来所盼望的那一位。

3、福音要叫许多人跌倒

我们最后一次再把使徒行传跟路加福音做一个对比的话。路加福音第二章，先知指着耶稣曾经有一段预言，在那一段预言中，西缅对马利亚和耶稣祝福：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄。”

我们在这一章里面看到这个结果，有许多人听到保罗所说的就信了，有些人就不信，而且这福音到处作了诽谤的话柄，保罗就从早到晚对他们议论这事，讲论这事，证明神国的道。“证明”这个词就是我们讲的“见证”，是使徒行传当中反复所使用的一个词。二十三章十一节，耶稣站在保罗旁边对他说：“你怎样在耶路撒冷为我作见证，你也必在罗马为我作见证。”现在保罗就在罗马为他作见证，和这里的证明是同一个词，见证神国的道，“道”是加上去的，就是见证神的国。

我们看到两个方面。一方面是保罗跟犹太人之间的相同，就是显明在罗马这个帝国当中，他和犹太人所盼望的都不是这个眼睛看得见的帝国，而是神的国。他向犹太人讲明一件事，神国是他们共同的盼望，是他们活在这个地上的共同真正的主题。

这个话是在帝国的中心和心脏地带说出来的，对于那些不相信耶和华的人来说，这是极度令人震惊的事。即使是在今天，我们在这样一个帝国，我们在共产党的政权之下仍然是如此。我们的盼望、我们的信仰是关乎神的国，不是这个地上的国，既不是今天的这个专制国家，也不是将来可能的民主国家。我们的盼望都不在现在、过去和将来的那个地上的国，乃是在于神国。

在另一个方面，保罗引用以赛亚书第六章来宣告说，这救恩如今已经传给外邦人，他们会听，他们将会听，他们必会听！对犹太人来讲，这也是极度令他们震惊的。保罗在这里说到一个词“证明”，先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的，接下来就引用这一章著名的经文：“他们听是要听见，却不明白”。

4、对犹太人拒绝最后的呼召

保罗的引语我想分享两点：

第一，他说圣灵借以赛亚所说的，表明犹太人拒绝的并不是先知而是上帝。同样，犹太人现在拒绝的也不是我保罗而是上帝！而且这一段的话已显明，这是最后一次呼唤和最后一次拒绝。

第二，保罗说，“向你们的祖宗”这一句话拉开了距离，一个新的以色列已经形成了，就是教会。使徒行传第7章司提反讲道的时候说“我们的祖宗”，现在保罗对这些犹太人说“你们的祖宗”。有其父必有其子，亚伯拉罕的后代现在变成了肉身的后代和属灵的后代，而属灵的后代将包含罗马人和地上万族当中的人。神的国大有能力地要临到罗马帝国，对于这些犹太人来讲，对于那些盼望神国的犹太人来讲，这一点也是极度令他们震惊的。

让我引用马太福音另外一节经文，有一个妇人来见耶稣，在十五章二十六节，耶稣说了一句似乎很冷漠的话：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，他说我首先要往以色列神的儿女、神的家去。

在犹太人眼里，虽然罗马人看他们可能如狗一样，是二等公民，甚至根本没有公民权，然而他们看罗马人在宗教上的地位也是如同狗一样。他们是不虔不敬的人，是道德沦丧的人，是偶像崇拜的人，政治上腐败、贪婪、奢侈，对平民、对奴隶没有同情心。福音、以色列人的盼望怎么可能离开我们而临到他们呢？

七、福音和罗马异教的冲突

当保罗到达罗马的时候，尼禄皇帝刚刚25岁，一年前他杀死了自已的母亲，很多历史学家怀疑他的妻子也很可能是被他谋杀的，这是一个历史上残暴、荒淫的君王的代表。当时罗马大约有二百万人口，其中有一半是奴隶，另外一百万人中大概有一千个贵族家庭，有一万骑士。他们掌握着这个国家的政治、经济和文化，好像我们今天一样，有七千万共产党员和十三亿人民群众，有大约一千个红二代家族。

我昨天看到有人描绘中国的中产阶级，说中国进入中产阶级社会，中国人的梦想就是成为中产阶级。中国的中产阶级梦想是什么？他用了一句话很生动：左手马云，右手星云。马云是在红二代之外努力奋斗的一个代表，星云法师代表有了钱之后还是要有一点信仰。他说，这就是中国的中产阶级图画，左手马云右手星云。

我想这也是当时罗马社会的一个描绘，当然罗马没有马云这样的人，都是红二代这样的，都是贵族当中的人。几百年之后罗马帝国灭亡，直到一千多年以后，欧洲才重新出现人口超过一百万的城市，而那时罗马就是二百万人的巨型城市。

1、罗马偶像崇拜有三个特点

当保罗进入雅典的时候，他在港口看见雅典娜的塑像；同样当他进入罗马的时候——罗马建立在台伯河岸的七座小山丘之上——他看见山顶上巨大的神庙，最大的那一座神庙是屋大维修建的马尔斯神庙。马尔斯是罗马人敬拜的战神，是朱庇特和朱诺的儿子。此时的罗马早已经从共和国变成了帝国，在元老院的旧址上是巨大的朱庇特神庙。那个时候万神殿还没有修起来，大概在保罗之后半个多世纪，公元117年的时候，罗马皇帝哈德良修筑著名的万神殿。

让我们来看一看罗马的偶像崇拜，或者是罗马宗教的几个特点。

第一，罗马除了自已传统的几个神，包括朱庇特、战神马尔斯、其它几个神之外，其它所有的神、所有的小神们，都是随着罗马对整个地中海世界的征服而来到罗马的。它征服一个民族后，那个民族的神就成为它的神，它不断征服地中海的世界，所以神就越来越多，直到最后建了一个万神殿。这是罗马宗教的一个特色。

因此你就可以明白，为什么在那个海岛上，他们看见保罗没有被蛇咬死的时候，一下子一百八十度地转弯，以为保罗是神。

第二，罗马跟古代的帝国不一样，而跟今天的帝国文化很相似的一点，就是罗马本身做为神的存在。在罗马有一些寺庙是拜罗马的，也就是说，可能有一个神被命名叫做“罗马”。但实际上这是一个比喻，就是给了国家一个人格化的代表，从这里开始，罗马本身成为了神，从这里你可以看到，从这之后直到现代社会的国家崇拜。这是福音来到罗马之后，要面对的第二个跟古代帝国不太一样的地方，除了多神之外，他们如今将国家拟为一个神。

我刚才讲，罗马本身就代表着一个人类最高的梦想，代表着一个普世的精神。从黑格尔之后，从最近这两百年的人类的历史当中，你可以看到这一种观念和这种的偶像，成为当代人类社会中最大的偶像。今天的中国也是如此。对于绝大多数中国人来讲，对于春节联欢晚会来讲，他所拜的那一尊神就叫“中国”。

去到乡下，你看到很多人拜观音，拜妈祖，拜各种各样木头雕的、石头雕的偶像。罗马代表着偶像崇拜的第二个阶段，影响到今天的整个世界，那就是以国家为神的国家主义崇拜。

第三，保罗来到罗马的时候，罗马人对罗马皇帝本人的崇拜已经达到了神化的地步。从奥古斯都开始，罗马的皇帝已经被以为是神，并且建立了宗教似的祭祀仪式。罗马的宗教越来越集中在对罗马皇帝本人的崇拜之上，罗马皇帝死后都会被神化，有人会编皇帝的语录来发行。可能在罗马有一些开马车的，他们会吊一个罗马凯撒的什么东西，保佑他出入平安。这一种对罗马皇帝本人的崇拜，到了启示录里面达到一个巅峰，凯撒崇拜和基督福音在启示录当中，带来了更加激烈的冲突和对教会更加激烈的迫害。

以赛亚书第六章的引用，在这里最后一次表明了犹太社会对福音的弃绝，以及上帝对犹太国家的弃绝，在这一次弃绝当中，我们似乎看到了公元70年耶路撒冷被毁的那一幕。

当然，我的意思不是指到对犹太社会当中所有成员的弃绝，而是指到对以色列做为一个在地上，属于耶和华的民族和社群的弃绝。保罗在三年前的罗马书里面已经预言了，犹太人在末日之前将会有一次大规模的悔改归主。但是以色列做为一个属于耶和华的民族，和属于耶和华的族类已经弃绝了福音，取代它的就是从二十一章消失，又在二十八章重新出现的“教会”。

一个新的属于主耶稣基督的社群，一个复活的国度开始接管了犹太人的社群，也开始接管了罗马的帝国。最终也将接管中华人民共和国，将接管这个世上任何一个曾经存在、将来必不会再存在的帝国，我们会看到罗马归主。

最近我看到一套畅销书，一个日本作家叫盐野七生，写了一套《罗马人的故事》，其中第十四集特别讲到最后叫“基督的胜利”，讲到整个罗马帝国对基督教迫害的历史，以及公元313年米兰敕令，那已经是保罗进入罗马两百六十多年以后，君士坦丁大帝宣告解除对基督教的所有迫害及限制。

2、为中华归主活在地上

今天福音传到中国已经两百零几年了。

当然，历史并不等于启示，并不等于两百六十年是一个我们可以期盼的年数。对于保罗来讲，罗马归主并不是一个事实，而只是一个未来，在两百六十多年前却盼望两百六十多年之后的事。

亲爱的弟兄姐妹，我常常会想，我们活在这个地上，教会怎么去看自已的服侍？我们基督徒在地上怎么去看待跟随主的历程？你需要看到两百六十年以后，你不是为今生而活的，你在地上的服侍也不是为今生而服侍的。我们为中华归主而活在这个地上，我们看不到中华归主。我们为着那一场大复兴而存在着，没有一个基督徒不是为着主的复兴而活在这个地上的，但是有可能我们看不到这场复兴。

保罗看到了吗？保罗没有看到，因为在两百六十年之后才会出现，但是在某一个意义上，保罗看见了！

3、看见复兴是活着的勇气和力量

亲爱的弟兄姐妹，你们看见了吗？只有那些看见复兴的人，才能够在今天真正地为主而活。只有那些以信心看见福音在中国复兴，在今天这一个时代复兴的人，他信主之后活在这个地上，可能还有十年、二十年或五十年，才能够说是为复兴而活的。

公元392年，迪奥多西皇帝下令禁止对基督教以外、对耶和华上帝之外的一切偶像崇拜，也就是我们通常所说的将基督教立为了“国教”，这是将近三百年以后了。四百年以后，罗马被蛮族攻破，奥古斯丁写出《上帝之城》，显明说那千年的帝国仍然会灭亡。

罗马这一座攻不破的千年帝国，所有的人都以为它将在人类历史上永远存活下去，然而它却灭亡了。但是那一座上帝之城却建立在人类历史当中，建立在罗马的废墟当中。也将建立在中国的废墟当中，儒家文化的废墟当中，共产党和中华人民共和国的废墟当中。

你今天看不到这一点，但是你又能够看见这一点。这是我们活着的勇气，这是我们活着的力量来源。

4、我们生活在使徒行传二十九章中

让我最后说几点，第一，除非我们将福音书与使徒行传一起来读，否则无法理解保罗，无法将焦点从保罗那里，随时转向他背后和他所相信、所传扬的复活的基督。我们必须透过基督的福音来理解保罗，透过使徒保罗和彼得来理解福音，也透过使徒来理解我们自已，来理解我们这个时代和我们在今天的使命。

如果我们今天活在这个地上，不是使徒行传第二十九章的一部分，就没读懂使徒行传的一章到二十八章。除非我们从使徒行传的结局当中，看到我们自已的使命，看到今天的教会直到基督再来之前当如何行，不然我们就白白地在过去一年当中查考了使徒行传，也白白地在过去一年当中传讲了使徒行传。

让我再举到约翰福音第一章的话：那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是籍着他造的，世界却不认识他，他到自已的地方来，自已的人倒不接待他。所以福音离开犹太人传向了地极和万邦，如今我们活在这个福音当中，就是凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女。

今天来到我们当中听福音的朋友，这是我们所传的福音，在新年的时候所传的福音。不是把“福”倒过来贴，它就一定会来到我们当中。“福”来是因着神的儿子被杀，所以才来到我们当中。也是倒过来啊！神成为人，主人被杀，生与死的颠倒，不是把字倒过来而已，是要把命倒过来。因为神已经将他的命倾倒，那些愿意信靠他的，若是愿意将自已的命在他的里面倾倒，我们就倒过来重生为人了。我们就倒过来，“福”就到了我们当中，凡接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女。阿们！

我们一起低头来祷告：

主啊，我们感谢赞美你！是你让教会成为教会，从世界当中分别出来，好让世界知道它是世界。主啊！是你的死使我们成为神的儿女，好叫我们知道原本是一个罪人，我们如今也还是一个罪人，却蒙了你极大的祝福。

主啊，我们感谢赞美你！这个世界在贩售各样虚假的盼望，这个春节也是一个充满了各样虚假盼望的节日，但是你赐给我们真正的盼望，你也要我们把这真实的盼望传扬和见证出来。

主啊，那在酒里面掺水的人犯了什么罪，在福音里面掺水的人罪就更大了。并不是有信仰都是好的，因为贩卖虚假的信仰比贩卖假药的罪更大。所以主啊，唯有你的儿女在这个地上，唯有你的教会在这个时代，要来传扬那真正的、唯一的盼望和福音：就是我主耶稣基督被杀，第三天从死里复活，升天坐在父的右边，将来还要再来审判活人、死人！

主啊，我们感谢赞美你！求你使我们每一位都为此而活，也因你而活。让我们看到复兴，若是没有在我死之后的复兴，我活着又有什么意义呢？感谢赞美主！听我们的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名！

阿们！