弟兄姐妹，主日平安！

我不久前读到一本知识分子的评论集，书名很有意思，叫《摸着良心过河》。他说，这三十多年来，邓小平说过句很著名的话，叫摸着石头过河，他还有一个很著名的两猫论，对吧？不管白猫黑猫，逮着老鼠就是好猫。这是一种伟大的实用主义精神，一种功利主义的转型。三十多年来，中国的改革开放是从实践是检验真理的唯一标准这样一个讨论开始的。在某一个意义上这句话也有一定的道理，好树结好果子，坏树结坏果子，所以你看它的果子，就知道它不是真理。所以这句话的意思就是说，你看共产主义的实践就知道共产主义不是真理。当然这个话自从邓小平以来，没有说的那么明确，因为他们是实用主义，所以他们不会把这个话说透的。

其实在人类几千年的历史上，功利主义的思想是从边沁开始的，这是过去三十多年来中国社会的选择，也是以法莲的选择，以法莲是神所拣选的百姓，是神在他们当中亲自作王的一国。但是面对国际形势的转换，面对周围列强一个一个地兴起，先是亚兰，后面又起来一个亚述，以法莲就选择了与亚兰结盟，所以我们就在历史的叙事上回到了第七章的第二节。

那里提到两个王，以色列王比加和亚兰王利汛联合起来攻打耶路撒冷，也就是说听见风声了，说以法莲和亚兰结盟了，这个结盟就是功利主义的，以法莲在这里是指代整个北国以色列。对以色列的王比加来讲，就是摸着石头过河，不管是耶和华还是巴力，或者是他们所拜的那个叫亚舍拉，谁逮着老鼠谁就是真神，所以这是他们的一个功利主义跟实用主义的转向，这也是这一章中先知所责备的焦点。这焦点是拜偶像的罪，或者是教会对这个世界的依靠。

所以这个知识分子就说，我们不能够摸着石头过河，我们要摸着良心过河。但实用主义者就会嘲笑，你摸着良心过不了河，你会沉下去的，你只是手摸着良心你划不起来。但是如果我们把这一章中先知对大马士革的责备，对以色列的责备，放在今天的中国社会，我想他会对共产党这样说，摸着石头你过不了河。然后他会转身对那些知识分子说，摸着良心你同样过不了河。今天的中国社会大家都下水了，但都还没到岸。谁能过河？谁能看见彼岸？

一、旧约新约的盼望都指向耶稣

我们刚才特别读到新旧约的两段经文，旧约的最后一章和新约的最后一章。旧约的最后一章希望那一位弥赛亚的到来，就是那一位能够使儿女的心转向父亲的，使父亲的心转向儿女的；那一位被钉在十字架上的耶稣，他能够使儿女的心转向父亲，使父亲的心转向儿女。我们读到新约的最后一章的经文，我们期盼那一位弥赛亚的再来，这就是圣经所给我们的过河的方式。我们不是摸着石头过河，我们也不是摸着良心过河。经济、势力、才能不能够使我们救赎；同样，道德文化也不能够使我们得救赎，我们要摸着谁过河呢？就好像那一位患了血漏的女子，她摸着耶稣的衣裳繸子；就好像多马伸手摸着复活的主耶稣基督肋旁的伤口；就好像使徒约翰，他说那生命之道就是我们亲眼见过，亲手摸过。唯有那一位耶稣可以让我们看到彼岸，唯有那一位耶稣让我们可以过河。

在最近这一周，很多的弟兄姐妹都注意到一个新闻，在贵州毕节有四名留守儿童集体服毒自杀，令人震惊。因为在三年前就在这个地方，也发生五个流浪的儿童死在垃圾箱里面的事件。但这并不是好像耶稣所说的，让我们责备毕节这个地方吧，毕节怎么老是出这样的问题呢。耶稣说并不是那个地方人比你们更加有罪，若不悔改，你们都要如此。

一开始的时候很多人以为，这几个儿童是因为贫困饥饿，好像古诗所说的，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”后来媒体又报道说，这几个孩子的母亲已经离家出走了，父亲也在外边打工，很少回来，回来就发脾气打孩子。但是其实他们还是有钱的，他们住在一个蛮不错的装修房子里，自杀的时候存款里面还有三千多块钱，家里米粮也不缺，他们并不是因为贫困没有吃的而自杀的。

非常令人震惊的是，那一个十三岁的老大留下了一份遗书，虽然现在好像有人在质疑这份遗书的真实性。这个十三岁的孩子在遗书里说，我知道你们对我的好，但是我该走了，我曾经发誓不活过十五岁。中国社会有六千一百万留守儿童，很多人说导致这些儿童自杀的凶手，可能不是单单的贫困，而是整个生命的关系、家庭的关系被撕裂了。他们是这几十年来整个社会被撕裂的一个表象。除了毕节，还有多年前在成都饿死在家里的女童李思怡。

今天这个社会有成千上万上亿的人，他们生下孩子后就把孩子留在家里，夫妇都一起出去打工，这已经成了一个定律。在今天的农村，如果有一对年轻人生了孩子就在村里面带孩子，你会觉得他们是怪物，你会觉得他们不求上进，因为整个村子里只有他们一家人是这样子的。所以你会看见家庭是被撕裂了的。有个评论家说，从来没有哪一个民族，从来没有哪一个时代，将它的发展基于这样大规模的家庭的撕裂的基础之上。上帝的儿童刚刚出生，就不再与他们的父母生活在一起。所以有人说，这个悲剧不单单是因着饥饿，而是因着被抛弃的绝望，没有爱、没有父母的绝望。我们也好像看到《玛拉基书》旧约最后那一个盼望，就是何时使父母的心转向儿女，使儿女的心转向父母。

这两天我特别地读到圣经中这两节经文：诗篇27篇第10节说“我父母离弃我，耶和华必收留我。”以赛亚书49章15节“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”我们相信，是的，耶和华收留了我们；是的，神却不忘记他的儿女。但是你要知道，神不忘记的是悖逆他的儿女；甚至，神所忘记的是本来不是他儿女的儿女。愿我们这些蒙受了神的恩典，愿主的教会能够在这个时代来传扬这一个恩典的福音，这一个耶和华必收留的福音，这一个耶和华必不忘记的福音。愿这个时代能够在审判的信息中，因着自己的罪恶在神的审判和管教中，看到那一个赦免的信息。

前两天我看到青少年团契发了一个代祷信，提到他们所探访的一个雅安天全县的15岁小女孩刘星月。她有心脏病，还有精神纤维瘤等等各种疾病。她很瘦弱，1米54的身高，只有27公斤，其中还2公斤是身上安置的各种钢架。代祷信里提到她说的一句话，“我常常觉得我对不起我的父母，也许我走了可以让家人过得更好。”她将在6月8号做手术。我看到青少年团契在关怀她，也鼓励大家去关怀她。刘惠生长老讲到他们去探访的时候发现有很多来自天全县的留守儿童，他说那些孩子里面随时都有可能有人自杀，像毕节自杀的儿童那样。

二、以赛亚书是盼望的循环

让我们来回到这一段的经文，让我们再一次来回到这一个先知对大马士革和对以色列的审判。昨天归正学堂的很多同学去听音乐会。如果你欣赏交响乐，我想是可以帮助你来认识先知书。1947年的5月，二次世界大战刚刚结束，柏林仍然高度动荡，百姓囊空如洗，整个国家一片废墟。当然这也是被神审判的结果，因为它是发动战争的那一方。有一天人们在柏林爱乐乐团的外面排着长队，很多人不是拿着钱，而是拿着各种可以换钱的东西，比如香烟和咖啡，去换音乐会的门票。因为柏林爱乐乐团的指挥富特文格勒流亡了几年回来，那天晚上他要指挥演出贝多芬的第五交响曲，也就是我们通常所说的命运交响曲。有人评价说命运交响曲是很多德国人在战争的时候能够活下去的理由。在1947年的废墟上听命运交响曲，似乎暗示着最坏的时光终于过去了。

贝多芬第五交响曲的第一个乐章有你很熟悉的那一个很强烈的旋律，贝多芬叫做“命运在敲门”，你就听见那个“当当当当”。从单纯的内容来讲，当你听完了第一乐章，其实你差不多就已经听完了整部交响曲了。就好像有的时候你读完一本书的前言，你就说，好了，我又读完了一本书了，因为它基本上就是在讲这个。所以第一乐章之后乐曲就平缓下来，后面的三个乐章当中你会不断地听到那一个熟悉的、紧张的、亢奋的、深沉的旋律。你听完整部作品之后会发现，那一个命运在敲门的旋律，在脑海里面挥之不去。它在整部作品里面以各种形式，升调、降调、变调；一会儿变快，一会儿变慢，以另一种的形式不断地重复、不断地发展，好像所有的音符都是为着这一个主题而服务的。到了第四乐章最后接近高潮的时候，命运在敲门的段落又插了进来，以另一种的形式与第一乐章遥相呼应。

以赛亚书就像这部命运交响曲，它的主题不断地重复。诗歌跟音乐都有这个特征，不断地重复主题。接下来从13章到24章，借着十个国家的命运来重复同一个故事，借着几百年的历史预言来重复同一个主题，借着那些此起彼伏的君王来重复同一个的盼望。那个惊心动魄的、富有变化的以赛亚书好像不断地都在重复那几个的音符。那几个音符是什么呢？那命运在敲门的音符是什么呢？

我会说整个以赛亚书的主旋律就是弥赛亚的盼望，而这个盼望透过两个循环不断地重复。一个是1到13章里面不断地强调的审判与拯救，或者叫做咒诅与祝福，这个循环在以色列的历史上不断地重演，接着又在对以巴比伦为首的十个国家的宣告当中不断地循环。

那第二个就是我们从这个部分开始看到另一个的循环，就是锡安与万国之间的循环，以色列的命运与整个列邦的命运之间的一个循环。就像贝多芬的命运交响曲一样，它们里面有一个非常强烈的张力跟冲突。一个方面他们是势不两立的，审判跟拯救是不是势不两立的？审判就是审判，拯救就是拯救，审判应该是审判坏人，拯救应该是拯救好人，它们之间应该是彼此冲突的。但是它们在这个交响曲里面互相交叉，最奇妙的是它们会翻转，会变过来：就是那审判的就要被拯救，而那原先被神所拯救、神所拣选的，却要被他审判。简单来说，就是审判会变成拯救，咒诅会变成祝福。

那么同样的，在锡安，就是耶路撒冷与万国之间的那个关系上，我们看到以色列是以色列，万国是万国，因为上帝拣选了亚伯拉罕的子孙，就是从地上的万国分别出来，跟他们不一样。可是，我们却看到锡安会变成万国，万国会变成锡安。有一天锡安会分散在万国当中，到了主耶稣基督来成就了救恩之后，万国都将充满福音。万国被审判之后，就会变成锡安。6章那里直到摩押人的盼望是什么呢？摩押人的盼望居然是归回锡安。

这是一件特别令人惊讶的事情。1到13章的主题是说，以色列人的盼望是审判之后一定有余民要归回，可是，16章那里却说，摩押人的盼望也是归回耶路撒冷。摩押人不是亚伯拉罕的子孙，他们是亚伯拉罕的亲戚，是罗得和他的女儿乱伦的产物。所以旧约中说摩押人不得进耶和华的会。所以这样一个民族怎么可能在经历审判之后，他的盼望会是最后奔向锡安呢？但是，在旧约当中我们同样看见一件令人惊讶的事情，可以应验以赛亚书当中对摩押最终的盼望也在于锡安。一个叫路得的摩押女子，她入了耶和华的会；她不但入了耶和华的会，而且她成为以色列之母；而且，耶稣那一位盼望的弥赛亚居然从摩押的女儿而出。

同样的，到了17章，以赛亚的指控指向了这个撒玛利亚和大马士革的联盟。这是一件很奇怪的事。我们在新约的时候会说，光明与黑暗有什么相交？所以，撒玛利亚和大马士革有什么相交呢？居然他们会结盟。以赛亚整个的指控就是指向这个联盟，他的信息就指向这个结盟。因此你就会看到，在这一章当中大马士革的命运与以色列的命运交织在一起，以赛亚预言了这个同盟的结局就是被摧毁，就是要受审判。

诗篇30篇第5节可以浓缩这一章的信息：“因为，祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。”我想这一节的经文就是以色列命运的交响曲。可是这是很奇怪的一件事。凭什么怒气就是转眼之间？凭什么恩典就是一生之久？你不觉得这个很不合理吗？你不觉得这个和我们生活的经验常常是相反的吗？我觉得我对我的妻子常常还是有恩典的时刻，可是恩典通常都是转眼之间。但是怒气通常是一年之久。这不是我们生活的常态吗？可是凭什么怒气就是转眼之间呢？凭什么恩典就是一生之久？

那么，回到申命记的第5章，那里重述了十诫。十诫的第二诫就是禁止拜偶像。在那里神也有一个宣告。先知在这里也指责以法莲拜偶像，依靠这个世界。所以，十诫的第二诫说，“不可跪拜那些像，不可侍奉它，因为耶和华你的神是忌邪的神。”接下来，他有一个重要的宣告，这成了以色列人的命运交响曲。他说，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代。”这个跟诗篇30篇第5节是遥相呼应的，对吧？怒气是转眼之间，恩典是一生之久。这好像是对一个人说的：父及子直到三四代；向他们发慈爱直到千代，这是指到对整个历史，或者是对一个族群而言的。

可是，你还是会觉得这个是很不合理的。如果是我，应该是审判要千代，慈爱到三四代，我觉得这个是比较合适的。你觉得呢？你有没有发现，这个审判和拯救之间比例严重失调啊？你有没有发现这个很不正常啊？如果有人受审判，应该怎么样？应该断子绝孙直到千代。施慈爱，自父及子到三四代，已经够意思了。中国有句古话，叫做“君子之泽,三世而斩”，意思就是说，福气临到一家人，通常最多三代就完了。咒诅临到一家人，那就是千秋万代。这个才是常识，我觉得这个才是合理的。

但是，这个审判与拯救之间严重的比例失调，而且还是这样一个倒转，其中已经隐藏着一个福音。是什么把这个三四代的咒诅跟审判,与那直到千代的拯救与祝福，扭转过来呢？我们当中大部分的弟兄姐妹都是家里面第一代的基督徒，对吧？我们都是从那个偶像之家中被拣选和分别出来，而且在其中争战。有的时候，我们在痛苦当中看到，那自父及子直到三四代的咒诅开始扭转就发生在我们这一代当中，有的时候我们在这个扭转当中感受到极大的痛苦。但是神给了我们一个极大的、不可思议的盼望，那就是这样一个扭转要直到千代，那就是这样本来应当直到千代的咒诅和审判，居然会消失，会扭转。而那一个本来不配得的祝福要持续直到千代之久。这是每一个生在上帝的审判的威严的信息之下的神的子民当有的盼望。

所以，第17章以法莲面对亚述的威胁选择了向亚兰来寻求帮助，上帝宣告了这个同盟的瓦解。我们看到三件事情。第一，神的百姓是在世界的历史当中来活出他们自己的历史，锡安的命运与万国的命运是紧密相连的。第二，向世界寻求认同，向世界寻求保护，就等于和这个世界一同灭亡。第三，然而，耶和华仍然是那一位守约施慈爱的神，为以色列存留余种。你读到这样的话时，一方面，好像橄榄树上只剩下三五个果子，你会感受到极大的绝望；但是另一个方面，你却知道余民的概念在这里不断地延伸，你仍然看到这是我们所不配得的。

让我们来同情一下以法莲的选择。为什么以法莲会这么坏，为什么他会选择白猫、黑猫，抓到老鼠就是好猫这种理论呢？他怎么会去背弃耶和华呢？其实，你想一想，一个小国被列强环绕，面对被吞并、消灭，他能怎么办呢？好像看起来与其他国家结盟，绑一个比较强的国家，似乎是唯一明智的道路。各位，其实我们也会如此选择的，其实我们每天都在做相同的选择，“哎呀，没有办法，这个世界给我的压力太大。”但是神却在这章里责备说，这等于是忘记他的神。神有一个方法能让他想起他的神来。什么方法呢？神说，到了那日，他就能想起谁是他的神，到了那天他就要重看耶和华以色列的神，到了那天他就要离弃那一切的偶像和对这个世界、势力、才能的依靠。神要让以法莲想起他的神来。

前段时间和人讨论时，我说到一句话，“若果没有神，那还有必要成为一位无神论者吗？”巴文克是一位荷兰改革宗的神学家。他在启示神学当中讲到，“人类就整体而言，历世历代的核心都是超自然主义。无论是在思想还是在现实的生活中，人们总是不能够从这个世界的事物中获得满足，人们总是无法从他抓得住的、眼睛看得见的这一切当中获得满足。他们总会设想，在大地之上还有天国；他们总是会设想在看得见的东西以外还有看不见的东西，这个世界的本质是由那不可见的全能跟福气组成的。”这就意味着上帝跟这个世界根本不同，但是又紧密地相连。

所以整本圣经都给我们提供一个基础，让我们去相信，亲爱的弟兄姐妹，我们终将居住在新耶路撒冷，我们终将复活在新耶路撒冷。新耶路撒冷终将在废墟之上被神所重建，在受神的审判之后被神所重建。亲爱的弟兄姐妹，愿这个成为你生命中真实的盼望，因为只有这个盼望在面对死亡的时候，可以带给我们安慰和保护。它可以帮助我们来面对我们失去所爱之人的创伤，这是我们在生命遭遇到最严重的风暴的时候唯一可以抓住的磐石，就是以赛亚不断地预言的那一位以马内利的弥赛亚。

大马士革是一个蛮有意思的地方，因为直到今天，它都是一座蛮重要的城市，它仍然是叙利亚的首都。今天所兴起来的ISIS-伊拉克和大叙利亚伊斯兰国，那个ISIS的最后一个S就是指叙利亚。直到今天大马士革都是穆斯林跟伊斯兰世界当中一座重要的城市。在新约当中，曾经有一个人，有点像以法莲，有点像以色列的王比加，走在去往大马士革的路上，要去与这个世界结盟，要去与这个世界的武力来逼迫主耶稣的教会。而在那一条路上，耶稣扭转了他的脚步，使他成为外邦人的光。

如果我们从以赛亚书的背景去看保罗蒙召的那一段的经历，我们会热泪盈眶。我们会看到先知在第14节那里所预言的，“大晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了”。上帝要审判，上帝要责备那个跟大马士革—在这里所代表的对这个世界的投靠，与这个世界的结盟。基督徒他的儿女或者是教会如果要依靠这个世界的力量，他就要审判这样的教会。但是他有恩典，他要扭转这样的教会，就如同他为以色列存留余种，就如同他扭转了保罗一样。

启示录最后的那个部分，跟以赛亚书是相当类似的。以赛亚书从14到15章，用了两章来讲述巴比伦的灭亡。巴比伦的灭亡不但是它一国的灭亡，它代表整个世界的灭亡。到了第21章，这10个国家差不多要讲完的时候，又再论巴比伦的灭亡。所以14、15、21章都在讲巴比伦的灭亡。之后以赛亚书不断地讲到锡安的复兴。到了整个以赛亚书后半部分的时候，就讲锡安的复兴，一直到最后——新天新地。这个的结构跟启示录从17章开始到最后的21章是非常相似的。因为17章和18章论到巴比伦的灭亡，同样，那个地方的巴比伦不是单单一时一地的巴比伦，而是对整个世界的象征。

而当巴比伦灭亡之后，到第19章，就是四个哈利路亚，为什么哈利路亚呢？因为羔羊作王了；因为羔羊的婚宴，然后带来第20章的千禧年的国度，最后到第21章是新圣城耶路撒冷的降临和新天新地的盼望。基本上启示录最后部分是对整本以赛亚书中那一个弥赛亚的盼望，那一个巴比伦的结局和新圣城耶路撒冷的兴起。借着谁呢？在以赛亚书当中，是借着那一位预言的弥赛亚。这一位弥赛亚是一位受苦的弥赛亚，是一个仆人，就是53章当中所预言的那一位仆人的弥赛亚，来完成在废墟当中被重建的新圣城耶路撒冷的复兴。而在启示录里面呢？是那一位君王的、荣耀的、得胜的弥赛亚。

所以，以赛亚书是对弥赛亚的第一次来临的盼望，带出来整个世界历史的结构。而启示录是对那一位得胜的弥赛亚再来的盼望，带来对整个人类历史的结构。所以，就会帮助我们来理解先知书当中所不断循环、所出现的那一个的主题，就是弥赛亚的盼望。在这一章当中我们看到，选择认同世界的、选择和世界结盟的，必要与世界一同地灭亡。

三、盼望上帝的忿怒、认识神的恩典

最近我读到一名学者讲的一句话，很有意思。他说，自由不是一个哲学问题，自由不是一个科学的问题，自由是一个神学的问题，自由是上帝赋予人的权益，自由是上帝带给他的百姓的拯救。他引用一个神学家的话，“在忘记神的地方，暴君已经为你锻造好了锁链。” 我想这一句话是特别适合与亚兰结盟的以法莲的：在你忘记了你的神，在你忘记了耶和华的地方，暴君已经为你锻造好了锁链。

让我们把焦点放在最后的这几节，12节说“唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；”。这里的多民是指“结盟”，原文来讲的话叫做“团结的多国”，就是联合国，就是统一战线，就是全世界国家结盟，或者叫同盟国。在二战的时候，同盟国是正面的意思，但是先知书里说的同盟国要面对这一位神，然后先知在这里宣告这个同盟国要瓦解。

14节那里说，“到了晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的份，是抢夺我们之人的报应。”围攻耶路撒冷的、逼迫主的教会的，必要灭亡。这里是第二次的预言。到之后的36到37章，神一夜之间击杀了围困耶路撒冷的亚述18万5千的军队。一夜之间击杀了他们。原文很有意思，和合本说：早晨一起来，发现那十八万五千人都死了。但原文的一个表达是，那十八万五千人到了早晨醒来的时候，发现自己都死了。很生动，也很吓人。早晨起来，发现自己不是人了，而是鬼了。所以用我们今天流行的话说，神要摧毁你，就是分分钟的事情。

因此我们不断地在先知书里面来认识关于上帝的审判，在这里看到两点。第一，神的忿怒的观念。我引用一位牧师的话，他说：“神的忿怒的观念，一直以来就像是多米诺骨牌的第一张牌，魔鬼努力地想要推倒这第一张牌。如果世界、肉体和私欲超越了一切，以至于我们要去贬低神的良善，来欺骗我们自己的时候，魔鬼就一定要推倒第一张牌，就是去掉关于神的忿怒或者神的审判的观念和信息”。这位牧师这样讲：“可以说在整个宇宙当中，没有比否认神的忿怒更危险的谎言了，那叫做‘弥天大谎’。把上帝的刑罚和审判，从上帝的代赎、耶稣基督的救恩当中抽离出来的狡猾的信息，更像起初魔鬼对夏娃所说的话：你不一定死。”

因此，亲爱的弟兄姐妹，我一开始的时候就说：以赛亚书的前半段会让我们很难受，会让我们很挣扎，因为我们看到一位公义的神的忿怒，好像滔滔江水一样。但是，盼望上帝的忿怒，会成为你来认识主耶稣基督恩典的一个方式。就是说，你越是看到旧约当中，上帝的审判和咒诅是如此地真实，是如此地不可被去掉，那么，当你看见那位被钉在十字架上的弥赛亚的时候，你才越能够明白，到底他承受了什么；你才能够真正地知道，到底他为你舍弃和承担了什么，到底有什么从你的身上被挪开，而倾泻在了耶稣的身上。所以，你有没有发现，你如果有一分藐视神的忿怒跟咒诅，你就有一分藐视、轻看了主耶稣基督的宝血，你就藐视了在十字架上为你死的那一位。所以，我们今天读到神的忿怒与审判的时候，它使我们更加去投奔和看见十字架上的光芒。

第二，反过来，让我引用司布真牧师的另外一段话来讲神的忿怒：“我们今天在基督里面要相信这一点：那就是律法的击打，永远不会落在一个信靠耶稣基督的人的身上。神的忿怒，如今绝不会按着律法的要求，落在你的身上。它可能会给你管教的杖，它可能会给你管教的击打，但不是因着律法的要求，而是因着他自己丰盛的慈爱和恩典，为要把罪继续地从你的里面赶出去，好叫你在成圣上，可以靠着恩典不断地走向完全，就像你现在在耶稣基督的血和义里面，在他的面前，被那一位完全圣洁的神视为是完全、完美的一样。”

因此，在13到23章这些段落中，我们看到神的审判和神的拯救超乎在这十个国家的命运之上，当然，它也指代着超乎在万民和整个世界之上。新约里面说，耶稣超乎万民之上，对吧？耶稣超乎万民之上，意味着什么呢？亲爱的弟兄姐妹，这意味着，我们宁愿得罪万民，都不能够得罪他；我们宁愿得罪世界上所有的国家，不要说是最强大的某个国家，我们宁愿得罪全世界的万族，我们都不能够得罪超乎万族之上的那一位耶稣。所以，让我们再一次地来省察我们个人的罪。亲爱的弟兄姐妹，今天这个世界的教会的危险，如同当初的以法莲跟犹大的危险一样，就是对这个世界的依靠，就是对这个世界的投靠，对这个世界的谄媚，以及这个世界的压力使我们脱离了对《圣经》福音真道的信靠。

一位美国的牧师讲到一件让他很惊讶的事，他讲到今天美国的基督教大学的堕落。有一次他在美国的一所基督教大学讲道，读到创世纪第6章大洪水审判之前：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”他说，我只读了这一节的经文，就有一位年轻的信徒上来，他自称是信主的该校学生。他上来对我说：“我不认同你的解释。“我回答说：“年轻人，我还没有开始解释，我只是读了一遍”。他接着说：“那好吧，我不赞同。”这个牧师说：“哦，你不赞同，可这不是我的解释。你不赞同的，就是圣经本身；你不赞同的，就是指控我们是全然败坏的人的那一位神；你不赞同的，就是那一位要审判和忿怒地咒诅全然败坏的人的神。你不赞同这位神，因为今天的教会教导已经为自己塑造了另一位神，好像刚才说的，推掉了多米诺骨牌的第一块，拿掉了上帝的忿怒，拿掉了上帝的审判，也拿掉了人的全然败坏之后的那一位神，和之后的那一种的福音。”

对于当时的以色列人来讲，这个审判的信息告诉他们什么呢？让他们去回到起点，看看他们因什么被拣选的。我们认为我们得救的原因有两种。第一种，让我借用共产党的一句话，共产党常常说：党员是特殊材料做的。所以，一种得救叫做因特殊材料而得救，就是说，你跟别人不一样：你是特殊材料，他是一般材料；你是航天材料做的，他是铝合金，所以你会得救，因为你是特殊材料。也许共产党人对自己有这个自诩，儒家对自己也有这个自诩。

同样，以色列、以法莲和犹大，对自己也会有这个自诩。他们会认为，我们被拣选，因为我们是特殊材料。但是，审判的信息告诉他们什么呢？让他们回到他们起初被拣选的那个起点。他们不是因自己是特殊材料而得救，他们是因上帝特殊的恩典而得救。申命记第7章那里讲到以色列、亚伯拉罕和他的子孙是如何被拣选的。7章7节那里说：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”当以色列不相信这一点，忘记了他们起初为何被拣选的时候，神就要再一次地使他们的人数成为万民当中最少的，让他们记得：你们是因什么被拣选的，不是因为你们是一个大族，耶和华专爱你们；不是因你们是特殊材料的，耶和华以特殊的恩典来爱你们。

很多不信耶稣的人常常会感叹，好人没有好报。你在生活中会不会常常听见很多人这样感叹，他不是基督徒，但是他会感叹好人没有好报。有一个人，他的亲戚得了一个很严重的病。他就说，那么好的人，凭什么得这个病啊？这个病为什么会轮到他呢？我就说，那你觉得，这病该轮到谁比较合适呢？你觉得谁比较配得这个恶报呢？

你有没有发现，不能够接受好人得了病，好人遭了殃，其实本质上是相信天谴论的，其实这是约伯的朋友们所相信的宗教。大部分的人，包括自称是无神论的，其实都相信这种宗教。甚至包括很多的基督徒也相信这样一种宗教。他们相信有些事情发生在某些人身上是不太公平的，是不幸的。比如说，牧师怎么可能出门被车撞死呢？但是一个无神论者，如果他的逻辑严密的话，他就应该相信无论事情发生在任何人身上，都是出于绝对的偶然，因此这是绝对的公平。对不对？就是不应该感到不平，也不应该感到特别的惋惜。如果你看到一个很年幼的、或者很无辜的孩子去世，比一个老年的、60岁以上的、甚至开始有点令人讨厌的人死去更让你感到悲伤，那你就违背了你的无神论，或者违背你的这种宗教。

如果你看见一个特别美貌的女子，或者特别有才华的人很早就死了，你就会说，太可惜了！太惨了！为什么你要加一个“太”字呢？因为你根本就不是一个根红苗正的无神论者，你并没有把真正的人人平等建立在无神论的基础之上。人人平等的基础，只可能是上帝，而不能是没有上帝。

换言之，你实际上信奉的仍然是一种道德主义的宗教，你认为这个社会应当按照一个人的道德、善恶、或者是他的能力、他的成绩来论功行赏，或者是来惩罚他。你也认为整个自然界，甚至是整个宇宙，整个超自然的世界，也应该按照每一个人的成绩、能力和他的品格来运作，或者行赏，或者受罚。所以，如果优秀的人夭折，而碌碌无为的人长寿，你就会觉得这是老天不长眼睛。

最近，一些弟兄姐妹在读提姆凯乐牧师写的《慷慨的正义》。在那里面他讲到一件事情，很震动我。他读神学院的时候，有一个班上的黑人同学吃饭的时候跟他说，“嘿，你知道吗？其实你是一个种族主义者。”他继续说，“你不是故意的，你也不想这样，但是你就是一个种族主义者。譬如说，当一个黑人用某种方式做事的时候，你会说，嗯，我尊重你，那是你们的文化。但是，当一个白人用某种方式做事的时候，你会说，这个才是正确的方式。你没有意识到，你自己也活在一种文化当中。”很多的时候，我们让某一种文化观念、世界观，而不是圣经原则成为我们评价他人、其他种族、其他阶层的道德准则。我们觉得他们不如我们。凯乐牧师说，非常让我惊讶的是，我们最后也认同了他的说法。

这个故事让我更加地明白什么叫做律法主义，什么叫做道德主义。道德主义的实质就是一种种族主义。如果你是一个法利赛人，就等于说是一个种族主义者，因为人以群分，你要么是以一种种族主义，道德主义来区分，要么就是以弥赛亚耶稣基督的恩典来区分。只要不是以耶稣基督的恩典来区分，就是种族主义者。而审判与救赎的循环，就是对这个种族主义者的彻底的打破。

因此，以赛亚将以色列的命运与十个国家的命运交织在一起，来表达这个主题。让我这样说，武力使亚兰、亚述，还有后来的巴比伦，这些帝国成为一个种族主义者。他们所做的其实就是种族的灭绝跟种族的屠杀。但是，道德使犹太人，甚至使中国人，使中国传统的儒家信徒成为另一种的种族主义者。而以赛亚说，你们是不义的，这是先知对整个世界以及对以色列的共同指控。当一个法利赛人当着税吏的面祷告说，哦，主啊，我不像他。这个时候他就是一个种族主义者。

让我回到我们教会的场景。亲爱的弟兄姐妹，如果在一间教会里面，富裕的弟兄姐妹常常请其他富裕的弟兄姐妹吃饭，一起外出去玩；中产阶级的信徒通常跟其他中产阶级的信徒在一起，在他们家里吃饭，和他们交往；比较贫穷的、在经济地位上、社会地位上比较边缘的基督徒，跟其他比较贫穷的和比较边缘的基督徒在一起，我会说这就是种族主义。所以，你衡量下自己的教会生活，基本上就可以知道你是一个种族主义者。你没有在基督耶稣的救恩当中用恩典来打破那一切的种族主义，这一切种族主义的核心是你内心的一种道德主义和一种律法主义。

如果教会依附于世界，亲爱的弟兄姐妹，他是依附于世界当中的哪一个部分呢？是比较强大的那一部分，还是比较弱小的那一部分？教会如果投靠世界、依附世界，当然是依附这个世界当中强大的那一部分，光鲜的那一部分，体面的那一部分，高端、大气、上档次的那一部分。那同样，如果一个基督徒要去寻求这个世界的认同，他是去寻求与这个世界上卑微的那一部分认同，还是与这个世界上体面的、成功的那一部分认同？

以赛亚说，如果你选择了世界，你就要与这个世界一同灭亡；如果你选择了与这个世界当中体面的那一部分认同，与这个世界当中繁华的那一部分认同，你就要与那一部分一起灭亡。启示录最后讲到大巴比伦的时候说，那么多的财富一夜之间就没有了。就像这里所说的，那么大的一个国家，那么大的一个势力，早晨起来就没有了。

最后，我想给你们两个劝勉。第一个劝勉，最近我看到股市的行情激动了很多弟兄姐妹的心，我不知道在这间教会当中有多少的弟兄姐妹参与在其中。我读到一位执事写到这样一段话，我觉得用这段话来鼓励你们。他说，今天日进万金的人当中，有多少人要倾家荡产？希望弟兄姐妹们冷静看待这场把财富重新分配的盛宴。以自己已有的为满足，不要被贪婪冲昏头脑。这个世界的财富与你何干？这个世界的财富与我们何干？你跟从主吧！愿主使你们守素安常，以神所量给我们的为满足，不要像以法莲一样，与这个世界结盟。

第二个劝勉，我昨天读到另外一个弟兄讲的一段话，说得很好。他说，在武侠小说里面的主角通常都是先于其他人感觉到危险的那个人。武侠小说中武功最高强的人，通常都是人家离得还有一里远，他就已经感受到了。但是其他人要看见了危险才知道危险来。所以他说，一个有深深的末世感的基督徒、一个看见了这个世界正在垮塌的基督徒、一个看见了你所生活的这个朝代灭亡的人是有福的。因为，你们才是个是故事的主角，阿们！

让我们一起来低头祷告：

主，我们要在你的面前恳求，我们向你来恳求，承认说我们需要你的怜悯，超过需要其他任何的一切。耶和华啊，求你怜悯我们，耶和华啊，求你因你的名赦免我们的罪，因为我的罪重大。主，我们向你祈求使我们学习真正的智慧，学习忘掉我们的自我的固执跟专注，因你说你一切所喜爱的都不足与子比较。求主你帮助我们来学习爱神、爱人如己，因你命令的总归就是爱，求主你使这样的爱从我们清洁的心和无亏的良心、无伪的信心能够生发出来。

主我们也向你祷告，求你使这一群你的百姓渴望神的名得荣耀，渴望神的国在这个时代降临，渴望神的旨意行在中国社会如同行在天上。主我们向你来祈求，我们渴望神的荣耀、慈爱跟良善充满我们，好像水充满洋海一样，求主你帮助我们，在我们的思想、意志、情感，在我们的心思、言语、行动上面不断地改变我们，使我们为人不再像今天一样，好像我们的主耶稣一样。主我们向你祈求，求你救我们脱离我们恣意的迷恋，求你救我们来脱离我们总想证明自己有理的那一个的冲动，求你使我们感受到我们需要基督的慈爱使我们存活，求你使我们因此能够学会以温柔、以恩慈来待人。

主我们向你祈求，希望神你的大能给我们亲密的帮助，使我们愿意活在那能够持续到永生的事情当中，而不把生命浪费在与这个世界的结盟当中。主求你使我们学习如何来忍受苦难，甚至来忍受、接受你的管教，在受苦当中有盼望。求主你使我们的信心变得越来越单纯、越来越深入，并且被你的恩典不断地洗净。求主你使我们学习向你的敬拜，赐给我们喜乐、信靠，求你来做我们的盼望和避难所。求主你赐给我们对复活、得永生的盼望，让我们在你的面前说：“我们心里叹息，等候得着儿子的名分。”主我们也像摩西一样的在你的面前来如此祷告说：“我们所要的不是你给我们的东西，我们要的是你自己，求你显出你的荣耀来给我们看。”我们也像启示录最后所说：“阿们，主耶稣啊，我愿你来！”我们求你成就我们所上述的祷告，我们求主你成为那一切落在黑暗当中和破碎之人的救赎主，求你成就这一切，求你垂听，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！