弟兄姐妹，主日平安。

感谢主！今天的中国社会就跟两千七百年前的以色列一样，一方面我们看见败坏，看见人民当中没有真正的王、各人任意而行，看见道德的沦丧，但另一方面我们也看到希望，看到上帝在人心中做奇妙的工作。越来越多的中国人在寻求信仰，寻求思想、心灵和精神的安慰。

前几天有一位国内伦理学的学者策划一个专题，邀请一些人来写文章，题目叫做让中国人先信仰起来。三十多年来中国社会最大的变化有两个，第一是一部分人先富了起来；第二是一部分人先信仰了起来。我们看到上帝在人心当中做奇妙的工作，甚至在道德的沦丧中，在社会的黑暗中，总是隐藏着祝福和安慰的信息，就如同这段经文里描写的当时以色列社会一样。

最近我在读几本关于耶路撒冷的书。有一位国内的作家徐则臣写了一本小说叫做《耶路撒冷》，非常有意思。他描述了７０后的心灵史，就是像我这么大的７０后的一代开始步入中年，他们经历了中国文革结束之后整整四十年的社会变迁，因此他们的心灵史让我们看到这四十年来中国社会的变化。他有一句很动人的话描写７０后的心灵史，叫做：“人生越走越远，唯爱无法抵达。”

昨天我看到华语文学传媒大奖将年度最佳小说家奖项颁给了《耶路撒冷》的作者徐则臣。这本书描写了中国社会当中７０后的故事。主人翁叫初平阳，小时候他和他的小伙伴们在运河边一座摇摇欲坠的旧教堂外面玩耍，在那里他听见一个文盲老太太，独自在里面一遍遍地念叨耶路撒冷几个字。初平阳一直以为这个词的发音就足够动听和神秘，他一遍一遍地想，耶…路…撒…冷…啊，好美！这几个字让他多年来念念不忘。直到他博士毕业前夕，那时他已经经历了三十九个平安夜，在一个从以色列来的教授的追问下，他忽然开始意识到自己从小对耶路撒冷的想往，不单单是源于这几个汉字又奇怪又好听的发音，而是他内心里隐秘多年的忏悔和需要救赎的心结。

我讲这个故事是想说，如同徐则臣将耶路撒冷作为中国７０后的心灵史小说的名字一样，两千七百年前的耶路撒冷的故事、先知给他们的预言与我们今天的生活仍然息息相关，与我们的忧伤、尊严、自由、爱和寻求仍然密切相关。所以我要用一句很煽情的，来自这个小说的授奖词的一句话：“每个人心中都有一座耶路撒冷！”

我们在这一段里也看到，耶路撒冷开始摇摇欲坠！那一个被上帝所拣选的民族，他们似乎是跟地上的万族不一样，因为他们是万族当中先信仰起来的，所以他们走了一条不同于世上的万族的先富起来的道路。可是到了那个时候，这一个先信仰起来的民族却背弃了耶和华，面对周围的国际形势，他们是小国，人家是大国，因此他们要依靠地上的王，胜过依靠那一位天上的王。

他们仰望天空，然后俯看大地。他们失去了天空，然后先知预言说他们也将接着失去大地。这里有一个非常重要的历史预言，就是北边的强国亚述将兴起，你们现在所恐惧的二王，就是亚兰王跟以色列的王，都要被它逐出，它的势力甚至要侵入到犹大。这里预言了亚述的兴起，预言了亚述将灭了以色列。那这岂不是意味着这个先信仰起来的族群的失败，甚至意味着上帝的失败呢？在这样一个痛苦的背景当中，我们来看到先知的这段话，我要跟大家来分享两个历史预言和两个惊人的结论。

第一个历史的预言是说亚述将兴起，亚述将灭了以色列。可是这个还不是预言，真正的预言是说：亚述将成为耶和华手中的器皿。我们看到那个会灭了以色列——上帝的百姓的国，那个敌人，仍然是以色列的上帝耶和华手中的器皿。我们会看到，审判是耶和华的器皿，历史是耶和华的器皿，苦难是耶和华的器皿，亚述帝国是耶和华的器皿。

第二个预言就是从第７章、第８章一直到第９章，反复出现那一个关于一个孩童、一个婴孩的预言，那一个以马内利，神与我们同在！因此我们看到第二个非常惊人的结论：在审判当中包含着以马内利的应许，就好像我们说祝福常在咒诅里面一样！

我们要来分享亚述是耶和华的器皿，而审判的预言当中包含着以马内利的应许。这一个关于耶路撒冷的故事与我们今天密不可分。

一、亚述是耶和华审判的器皿

在一开始的时候，我们看到这个预言：“上帝说要生一个孩子，给这个孩子要取名字。”这个名字的发音很拗口的，叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，没有耶路撒冷好听，它的意思就是“掳掠要速速地临到、抢夺要快快地来到”。没有人会给自己的儿子起这样的一个名字，但是上帝要以赛亚为他将要诞生的儿子起这样一个名字。上帝命令先知把这个预言写下来，这个预言要成就在他儿子身上，就是预言成为他的名字，让所有的人都可以读到，让所有的人看见这个孩子的时候，都可以知道，哦，审判将要来临。并且当审判来临的时候，所有的人就可以知道，这是上帝的命令，上帝所命定的事必要成就。

因此让我们来仰望和依靠那一位发出预言，成就预言的耶和华。这是一件很严重很郑重的事。按照圣经的原则，都是要两三个见证人，对吧？所以，上帝特别地说，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒加利亚，要成为见证人，特别地来见证这个名字所包含的那一个预言。到了第三节，以赛亚就说他的女先知妻子怀孕生子，他们的孩子就起这样一个名字。我们知道，先知不但是蒙上帝的呼召，用他的口来讲耶和华上帝的启示；而且先知常常是蒙召，用他全部的生命，用他所有的遭遇，用他的全家，用他的妻子，他的孩子，用他们的命运，来构成这个信息的一部分，这真是蛮艰难的一件事。我们愿不愿意蒙召，不单是要用我口中说的话，还要用我们的全家，甚至还要用一个很晦气的名字。

当这个孩子每次被人叫到的时候，就有两种的意义。第一，这个名字当中包含着威胁，一个审判即将来临的噩耗，他的名字预告将要发生在犹大敌人当中和我们当中的事情。如果孩子在学校里面有同学的话，这是好艰难的。大家都不爱这个孩子，最好不要叫他，最好是让他躲远一点。今天来到教会，看他在不在？如果他不在，你心里就踏实一点；如果你看到这个孩子今天也在教会，你心里就很难过，因为他又在提醒你一些你不愿意面对的事，对不对？他老是出现在你面前，他的名字就在提醒着一些你以为或许不会发生的事，所以这个名字包含着威胁。

第二，这个名字也包含了一个应许。虽然他们不愿意相信，但是有一天当他们战败之后，当他们真的被亚述灭了之后，这个孩子和他的名字就提醒他们，这是上帝的预言，上帝使这件事成就，于是这个孩子就成为神与他的百姓同在的一个提醒，神与他的百姓同在的一个记号，换言之，就成为以马内利的记号。

这带给我们一个关于弥赛亚的观念，就是审判和拯救将同时来到。弥赛亚是一个关乎拯救的盼望，可是拯救将借着一场审判而来到，就像这个让人讨厌但必须要接受的名字，它里面却包含着以马内利的盼望。因此在这个孩子长大之前，像先知说他还不能够叫爸爸妈妈之前，也就是我们今天讲的幼儿园，学龄前的时候，到这个时候，那二王之地就要见弃。大马色和撒玛利亚，他们不是联合起来攻击你们吗？他们就要被亚述所灭。

先知责备以色列的百姓，在这样的国际政治压力面前，他们实际上已经背叛了他们的国家，很多人都在偷偷地谋算，他们都想各种各样的办法：怎么到外国去，其实我在亚兰还是有一个亲戚，其实我算亚兰人，我不算以色列人等等。总之他们就厌弃耶路撒冷，特别在第六节那里提到。

他们厌弃什么呢？先知在这里用一个文学性的比喻来看待耶路撒冷跟列国之间的关系。以色列是古代所有的文明中，所有古代的城市中，唯一的一个没有河流的城市。实际上，耶路撒冷是一座旷野中的城市。神拣选的这座没有大河的城市却是一座以马内利的城市，因为弥赛亚将从这里，而不是从纽约、北京和莫斯科而出。

古代的城市，就像我们成都，都有一条护城河环绕着这座城市，像两河流域的巴比伦。人类历史上最古老的城市文明，统统都是发育在河流的两边的，都是有较富饶的冲积平原，都有一条河，这城使这条河分叉。这才是古代的一座大城的象征，大城一定是在大河的旁边。

但是以色列的耶路撒冷没有河，直到大卫的时候，才开了一个小的水渠，就是西罗亚，缓缓地流进了耶路撒冷。因此他说：百姓厌弃这一座没有河流的城市，他们瞧不起西罗亚的水，这个城只有这么一个小溪，人家那个城市在大河当中。神就讽刺他们，责备他们说，好啊，你们既然厌弃耶路撒冷，厌弃我给你们的涓涓细流，那我就要使那条大河，我就要使亚述，如同洪水猛兽一样地来冲灭了你们。

我最近读到一本书，叫耶路撒冷三千年。这里面说，耶路撒冷是唯一的一座同时拥有天国和地上两种存在维度的城市，耶路撒冷的历史是天国和城市的历史。它有这样的一段话：“以色列是世界的中心，耶路撒冷是以色列的中心，圣殿是耶路撒冷的中心，至圣所是圣殿的中心，约柜是至圣所的中心。奠定这一个世界的根基和历史，就在那约柜的上方。”可是这一段经文告诉我们，当两个国家联合起来攻打犹大的时候，耶路撒冷的人不再认为，我们这座小小的城市是整个世界的中心；他们不会认为，我们圣殿当中的至圣所是整个世界的中心。所以神说，好吧，那我要使亚述，还有接下来的巴比伦，让他们如同洪水一样，冲没你们。

在这本书里面，它讲到耶路撒冷的历史不只是一座城市的历史——耶路撒冷的历史就是整个世界的历史。圣经中把耶路撒冷描绘成一位女子，常常把她形容成一个美女，一个圣洁的处女，一个荣耀的新妇。但有的时候，又把它描绘成一个无耻的、可耻的荡妇，一个抛弃了自己爱人和丈夫的淫妇，这就是耶路撒冷。它是同时拥有天上之城和地上之城两种存在维度的城市，而地上之城的繁荣、美丽，与天上之城的光辉、荣耀相比，显得那么得微不足道。耶路撒冷既是天上的城又是地上的城的这个事实，意味着这一座城可以存在于任何地方，新耶路撒冷可以遍布在全世界。

他接下来讲到在新约福音当中所成就的那一个真实的盼望，我觉得这是对我们在这一段当中的以马内利、基督的来临所成就的福音一个很好的理解。书里说到：“在以色列人在埃及为奴的时候，耶稣降生之前的二百五十年，圣经的旧约部分在埃及被翻译为希腊文，就是七十士译本。到了初代教会的时候，新约圣经跟旧约圣经都被翻译为拉丁文，通过一位教父哲罗姆翻译成武加大译本。然后到了１５３４年，丁道尔将旧约新约圣经全书翻译成英文。１９１９年，这一部圣经——上帝伟大的话语和启示，被翻译成我们今天在读的和合本圣经。”

这本书里面还说：“当圣经被翻译成希腊文、拉丁文、英文（我们要加上一个中文）之后，它成了一部世界性的圣典，也使耶路撒冷成为世界的首都。每一个伟大的国王都成为了大卫，每一个民族都成为了新以色列人，每一种高贵的文明和城市都要成为耶路撒冷。耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但是它又存在于任何一座城市当中。”

我们今天来遥望当时摇摇欲坠的耶路撒冷，那一座要被上帝所审判的耶路撒冷。几百年之后要降生的那一位真正的救主、真正的那一位以马内利、那一位上帝的儿子耶稣基督，祂会将那废弃的、地上之城耶路撒冷带到全世界，借着祂自己的教会变成新耶路撒冷。所以，对于旧约的以色列人来讲，从地理的位置上说，或许以色列耶路撒冷并不是这个世界的中心，可是在他们的信仰里面，这里是世界的中心，因为这里是神与我们同在的地方。但是他们离弃了这一个信仰。

今天的我们也是一样。为什么主日的今天我们来到教会当中？我们奉主的名在这里聚集，因为这里是成都的中心，因为这里是中国的中心，因为每一座奉主名所聚集的教会，无论它看起来是多么的软弱、它看起来是多么的渺小、它看起来是多么的糟糕，它仍然是这个世界的中心。在它的里面没有大河滔滔的江水，却只有西罗亚缓缓流动的泉源。但是，这里被神拣选，这里被神拯救，称之为以马内利——神与我们同在的地方。

二、审判中包含着以马内利的应许

因此，让我们把重心放在以马内利这一个在７章、８章和９章都反复出现的预言。“以马内利”这个词在这里出现看上去是相当矛盾的，因为这一章是关于审判的预言，神的同在是为了审判，这跟我们以为神的同在是为了拯救似乎是相反的。甚至在这一节经文当中说：“以马内利啊，它必展翅要盖满全地。”因为前面整个是在指像洪水一样来的亚述的掳掠，洪水一来就把你冲走了嘛；那么第二个比喻就是那掠食的大鸟，它的翅膀就是把你全部放在它之下。

以马内利到底是指谁呢？我们在第７章里面看见那一位要生下来的小孩，然后在８章第３节看见先知以赛亚跟他的妻子所生下的小孩有两个名字，一个名字叫做以马内利，一个名字叫做玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。从８章３节、１７章１４节可以看到一个初步的应验，如同以赛亚所说的，他要成为一个记号和兆头。

这种用法在《旧约》当中也是有的。通常来讲，孩子的名字应该是他爸爸给他取，妈妈给他取名字是不合法的，但是这个孩子跟耶稣一样有两个名字，而且也跟耶稣一样，一个名字是妈取的，一个名字是爸取的，但是这两个名字都来自于上帝的启示。天使对马利亚怎样说呢？你们还记得吗？天使对马利亚说：“祂要被称为以马内利。”你记得天使跟约瑟怎么说呢？天使跟约瑟说：“你要给祂取名叫耶稣。”因此在第７章的时候这个小孩子也是一样。以赛亚家里说：“他妈妈要给他取名字叫以马内利。”然后到第７章，神又告诉以赛亚说：“你要给他取名字叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。”换言之，我们看到以马内利这个名字里面同时包含了审判和应许。在这里我们看到第一位以马内利跟第二位以马内利，第一位以马内利就是以赛亚所生的这个孩子，他提醒百姓上帝的同在，并且保证有一位更伟大的孩子将要来到，以更荣耀的方式要将以色列——他的百姓从审判当中拯救出来。

我们上一次讲到，神在以赛亚书当中出现了三个异象，一个就是那枯树上面所发的幼苗，一个就是婴孩的降生，一个就是苦弱的仆人的形象。在以赛亚书当中婴孩第一次出现是讽刺性的，由婴孩来辖管你们，就是你们衰落和灭亡的征兆；由婴孩来辖管你们，这是因为你们的成年人跟壮年人都已经在战场上灭亡，或者是已经背弃了耶和华。但是现在，婴孩－－这个衰落和灭亡的兆头，却从此成为了盼望和拯救的兆头。

所以这就是基督教的福音：这个以马内利的孩子的降临，他是审判的一个记号，他是衰落的一个记号，他是来定你们罪的一个记号，他降生表明你们都死了，他降生表明你们虽然活着等于是死了。但是第二，他的降生确是一个恩典的记号，确是一个拯救的记号。一个讽刺性的、一个苦弱的象征，一个完全无能的象征，却成为了能力，却成为了真正的荣耀，却成为了拯救的一个象征。

所以，这里是第一位的以马内利在以色列人当中做一个记号，指向即将来到的审判、即将来到的灭亡，同时也指向在这个之后上帝的应许和等候耶和华上帝。然而，这只是预言的初步应验，第二位以马内利，他表明着一个更艰难的世代的来临，他表明着有一场更严厉的审判，他表明着有一场终极性的拯救，而这一切都取决着一个更伟大的婴孩的来到，“神与我同在”在这里有更高的意义。

在第７和８章当中不断地出现一组词，就是“惧怕”。神的百姓带着惧怕面对他们的统治者，面对威胁他们的敌人，面对他们不可知的未来，面对上帝的愤怒。所以恐惧、惧怕在这几章当中反复出现。我相信也是听到以赛亚这个信息后，以色列人心中的强烈的感受。我不知道你听到这样的信息时，是不是也会有这样的感受。不管多少次的主日聚会之后，我们基督徒依然带着惧怕进入这个世界，带着对这个世界的惧怕去迎接星期一。

我们面对挑战的时候总是有两种惧怕。神的儿子们就是这样，古人叫“前怕狼，后怕虎。”对吧？那我们呢？我们害怕这个世界的强大，但我们信主了，我们也害怕上帝的管教，我们也害怕上帝的咒诅，我们害怕去行神不喜悦的事，所以我们两方面都害怕。我们来到教会就觉得我们怕上帝，我们离开教会就觉得我们怕这个世界，我们就活在这两种惧怕当中。先知的这一段话实际上是把这两种惧怕，借着那危机的时刻，很生动地描绘了出来。

可是先知也仍然带来应许。他说他必要成为圣所，你们将得到那神圣的心灵的平安、稳妥，你们可以在他的里面找到盼望。他是你们的帮助，他是你们的保护，是你们大能的拯救者。你们可以逃到他那里去得到保护，不惧怕任何的罪恶，自己的罪恶、世界的罪恶、以及外在的灾难。但是他也警告说，虽然如此，很多的人要在他上面跌倒，很多的人要因为耶和华公义的审判和这个以马内利的记号而跌倒。他甚至对先知说，你要卷起律法书，在我的门徒当中来封住训诲。

可是先知却说，我要耐心等候耶和华，我必等候他。我的两个儿子，一个叫施亚雅述，就是余民必归回，第二个叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，意思是掳掠即将来到。先知说，耶和华所给我的两个儿子作为以色列人当中的预兆和奇迹。你会发现，一家三口站在这个地方，一个叫耶和华是你的拯救，一个叫掳掠必快快的来到，一个叫余民必要归回，他们三个人站在这，这就是福音，这就是基督教信仰。这就是上帝要透过先知的一生，先知的全家所要来告诉我们的：掳掠必要临到我们这些罪人，但是余民却要归回。至终来讲，耶和华是我们的拯救。

可是以色列人在当时怎么样？他们害怕，这是他们的第一种反应。第二，他们背叛，他们甚至跟外敌来结盟、勾结。第三，他们咒骂自己的君王和自己的神。他们饥饿的时候，以色列人在旷野中就是这样，是吧？他们饥饿的时候，他们就抱怨。所以这样的人，这一段的经文是严厉的，在他们只有惊恐和悲惨。他们经过这地却没有平安、没有稳妥。他们仰望苍天，但是上帝却不喜悦他们，向他们显为黑暗。

当人们咒骂自己的君王，抱怨自己的上帝时，还能够得到什么呢？他们面对政治上的压力、生存的压力，他们不惜失去天空，为了获得大地。但是当他们俯瞰大地的时候，如果神与他们为敌，他们能够有什么安慰呢？叫天天不应，叫地地不答。这就是最后２１节到２２节所描绘的那个局面。失去天空的人也必失去大地，失去灵魂的人终必也失去身体，失去在这个看得见的世界所抓住所追求的一切的东西。这是一个很艰难的信息。

让我们来想像，在１９３７年的中国有一位先知站出来，他没有一句话责备日本人邪恶，没有一句话来指控日本军国主义和他们的暴行，先知的矛头全部指向中国人。他宣告说中国是应当灭亡的，中国人是罪大恶极的，中国人的邪恶远远超过了日本人，因此上帝要使用日本人做他的器皿，上帝要使用日本人做他的鞭子。先知说“中国不灭，天理不容”，除非中国人悔改，除非中国人仰望那一位上帝，相信上帝的那一个白白的应许。各位你能够接受吗？你能够接受这样的一位先知所传递的信息吗？你会感到你的自尊心，你的民族情感，你的价值观受到极大的伤害、冲击和否定吗？你会说这是不可接受的，你会说这太荒唐了！胡说八道！滚回去吧！如果这是你的反应，那么这也就是当时的犹太人听到先知以赛亚的信息后的必然反应，他们读到这一章的时候最自然的反应就是这个。所以你就能够理解为什么耶和华对他们说：“他们听是要听见，却不会接受也不会相信。”

让我们再大胆一点，我们再想像在１９６６年文革的时候，或者是１９８９年六四屠杀的时候，有一位先知站出来，他却没有一句话来责备共产党的邪恶，没有一句话指控毛泽东是暴君，邓小平跟李鹏是凶手。先知的矛头全部都指向中国人，不只是所有的那些右派、反革命、被打倒的老干部，还指向广场上的学生、市民、监狱里面的政治犯和流亡海外的人。他再一次宣告中国是应该灭亡的，中国人是罪大恶极的，中国人的邪恶配得一个暴君来统治他们，中国人配得一个专制者来统治他们。先知就像约翰加尔文一样地说，邪恶的统治者是上帝对邪恶的百姓的惩罚，邪恶的统治者是上帝手中的器皿。

你能够接受吗？你会感到你的自尊心，你的民族的情感，你的自义．．．．．．你是一个受害者啊！你不是加害者！你会感受到极大的伤害、否定和挑战吗？你会说这是不可接受的，这太荒唐了！胡说八道！滚回去吧！如果这个是你的反应，那么我会说这就是当时的犹太人听到先知以赛亚所传讲的信息，读到这一章之后，最自然的反应。所以因此你再一次的能够理解为什么耶和华说他们听是要听见，却不会接受，不会相信。

先知以赛亚其实是向犹太人指出了三条出路。第一条的出路，就是归顺那些统治者，就像北国与亚兰的王结盟，南国与埃及的王结盟，这条路叫做瓦全。第二条出路，就是反抗那些统治者，与亚述决一死战，与埃及割袍断义，这条路叫做玉碎。所以是瓦全还是玉碎？先知指出了第三条道路，就是向耶和华上帝悔改，看自己所遭受的一切是配得的，看自己所蒙受的应许是不配的，不要因自己所受的苦难就咒骂自己的君王，抱怨自己的神。

亲爱的弟兄姐妹，我会这样说，那个时候跟今天一样，不是信靠神，而是抱怨神，才是神的儿女们的信仰生活的基本特征。就好像抱怨自己的父母是很多儿女的基本特征。我们基本上是因抱怨而称义的，也就是说通过抱怨我们的父母，我们一再地肯定了自己是他们的儿女。是不是？很多的儿女是用这种方法不断地得到我是他的儿女这样一个确据的。因此，以色列人怎么证明自己是神所拣选的百姓呢？就是一直抱怨、不停的抱怨耶和华。

马丁路德曾经说：“我不理解的是，为什么人们不恨上帝。”１５４５年，他去世的前一年，马丁路德回忆了自己从一个无可指摘的奥古斯丁修会的修道士，到他读《罗马书》的过程当中重新发现福音、回归福音的一个过程。他写的非常真实，我相信很多弟兄姊妹经历过，但是我们在人前不敢这样来承认。他这样写道：“虽然我作为修道士的生活是无可指摘的，但我的良心里面却极其忧伤、痛悔、不安，感到自己在上帝面前实在是一个罪人。我不能相信他能因着我的循规蹈矩而拯救我，我并不喜欢他，说真的，我有点恨恶这位公义的上帝，他只会惩罚那些罪人。而且我私底下常常对上帝怀有愤怒，我叫嚷着说，好像没有穷尽似的。那些可怜的罪人，因着原罪失丧了还不够，还要用十诫的圣洁的律法和各样的灾难来击打他们。哦，这样都还不够，这位上帝还要痛上加痛，还要把福音添上去，又以他的公义和愤怒来威胁我们。于是我被愤怒所充满，伴随着良心当中的激荡和深深的焦虑。”

他说的这一段话可以来描绘犹太人听到以赛亚这一章信息之后当然的反应。如果不真实地明白认识耶稣基督的福音，这也会是我们很真实的反应。我们知道有一位上帝，我们知道他是圣洁公义的，我们也承认自己是一个罪人，但是我们不喜欢他。我们心里恨他，我们抱怨他，这样的灾难、这样的管教、这样的惩罚，好像永远没有穷尽似的。那圣洁的律法，每一条都在定我的罪，还有外面各样的击打，各样的灾难——有亚述的王，有共产党，还有我们公司的总经理。我们不会喜欢这样的一位神，我们很难看出在审判当中隐藏的以马内利的应许。我们很难靠这个应许而活，我们通常是靠抱怨而活。

但是９－１０节，我们看到那里的语调从审判突然转向了盼望。“列国啊，你们必被折断，必被粉碎。远方的众人啊，你们当侧耳而听，任凭你们束起腰来，终被破坏，你们束起腰来，终必破坏。任凭你们同谋，任凭你们言定，因为神与我们同在。”所以，路德接下来写到，他再一次读到《罗马书》第一章说，神的义单单因着信而加在那信他儿子耶稣基督的人身上，我们出于信，以至于信，正如经上记着说义人必因信得生。他说圣灵开始让他明白，当上帝提到义的时候，并不是在说他向人们要求的那个义。相反，什么是福音呢？就是上帝在他的应许当中提到义的时候，是他在基督里所要白白给我们的义。以马内利不是一个奖赏，不是一个奖励，而是一个恩典。用路德的话来说，就是这样一个小小的差别，神提到的义并不是说他向我们所要求的义，神提到的义是他在基督里所要给我们的义。这一个本质性的差别，就把他在这个世界彻底的颠倒过来了。

亲爱的弟兄姊妹，各位亲爱的来到教会听福音的朋友，开始在你的心灵当中寻求信仰和生命的朋友，我深深地盼望，你们的世界也是如此，能够被这个小小的差别，也是本质性的差别彻底地颠倒过来。如果你接受这样的一个福音的应许，一个在审判当中的福音的应许，你就会相信主的目的不是要藉着生活当中的苦难和制度当中的邪恶来压垮我们，而是要把我们从“人生不如意事十有八九”的抱怨和哀叹当中拯救出来；从“瓦全”和“玉碎”这两种悲剧当中拯救出来，把我们带上第三条道路。如果是这样的话，你也会听见先知，他也会从对中国人的严厉的审判突然转向得胜的盼望。他会说，日本人也好，共产党也好，都是耶和华的器皿，都是恩典降临的管道。

前段时间读到贾平凹的小说《老生》，主人翁在无数人葬礼上给人唱了几十年的丧歌。其中特别谈到二十世纪的苦难，二十世纪的革命以及一切的后果。他当然是不相信上帝的，不过他以一种饱经沧桑的老生常谈的口吻，用一个山西农民的智慧做了个很有趣的比喻：在土地上面泼上了粪，等风一过，粪的臭气没了，粪就变成了营养，帮助庄稼生长。大粪，就是耶和华的审判，以马内利的应许竟然包含在这个审判当中。大粪应该泼在我们的身上，对不对？什么是福音呢？福音就是大粪最终泼在了神的儿子，那圣洁公义的身上。福音就是上帝从粪堆当中提拔了我们。

所以，亲爱的弟兄姊妹，不要抱怨大粪，不要抱怨你的苦难，因为每一位看见上帝，就是在十字架上看见神的儿子耶稣基督的人都应当厌恶自己，而不是厌恶大粪，厌恶你的处境，厌恶你的内心。有两个强盗与主耶稣一同钉在十字架上。每一位认识上帝的儿子的人，都应该像那个跟耶稣同钉十字架的强盗一样。我会说，亲爱的弟兄姊妹，愿你像右边那个，不要像左边那个。因为左边那个讥诮他说，你不是基督吗？你救我啊，你救你自己啊。

你有没有想过，在我们的生活当中，在我们信心软弱的时候，我们像这个强盗一样跟主说话，对不对？你不是主吗？你不是爱我吗？你不是救了我吗？你不是大有能力吗？你救我啊，你救你自己啊。但是另外一个强盗就应声来责备前面这一位。他说，你既然是一样受刑的，你不怕神吗？我们是应该的，我们是该死的，因为我们所受的与我们所作的相称，我们是该死的。

如果每一个听到以赛亚言语的以色列人都能够在耶和华上帝的面前说，主啊，我们是该死的，以色列不灭，天理不容；中国不灭，天理不容。我们接受，我们是该死的，但是这个人，他没有做过一件不好的事。这个强盗对耶稣说，“耶稣啊，你的国降临的时候，求你记念我。”这一位以马内利，这一个预言最终实现的那一个最伟大的婴孩，现在他被钉在十字架上，他对这一位强盗说，“我实实在在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

亲爱的弟兄姐妹，如果你们如同这个强盗，你看这是多么一个令人害怕的福音。我最喜欢一首歌叫《有一活泉》，里面有一段话很尖锐：临死一贼，看见这泉，他就信了。然后说，我比那贼更加有罪，更加邪恶。我们教会里边有很多衣冠楚楚的人，有很多很体面的人，有很多在事业上很成功的人，有很多在公司里面是有很高职位的人，我不知道你们一起唱这首歌的时候会不会觉得有一点不自在。我虽然承认我是一个罪人，但是那首歌里面说，临死一贼，得见这泉，我比那贼更坏。

我们还唱过另一首歌叫做《奇异恩典》，作者约翰牛顿曾经是一个奴隶贩子，我们大家都知道他信主的故事，歌词里有一句奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免。约翰牛顿起初写的第一段里面，是说奇异恩典，何等甘甜，竟然救我如此恶人。结果后面他们就把这首歌改了，我不知道他们为什么要改，可能有人说约翰牛顿是恶人，但是在教会里大家一起唱“救我这样恶人”，有点儿过分啊，大家唱起来的时候很尴尬的。所以，承认自己有罪，但是不要讲的那么厉害。于是他们把约翰牛顿讲的“救我如此恶人”改成了“我罪今得赦免”，就缓和了一下这个语气。但是我要说，福音当中包含了审判的信息，如果你是那一个与基督同钉的强盗，如果你说，我比那临死一贼更加的该死，那么今天主就要对你说这句话：今日你要与主同在乐园了，这就是主日的意义。

今天我们在这里，凡信靠他的人与他同在乐园。亲爱的弟兄姐妹，信靠这一位主：那一切不敬畏神的人，一切抵挡上帝的福音的势力，有一天，耶和华将折断他们的翅膀，主将粉碎他们，将他们碾为齑粉，主将吹散他们如吹散风中的糠秕，他们的权势、威严和帝国终必粉碎，归于无有。所以，亲爱的弟兄姐妹，你不必羡慕恶人，你也不必仇恨他们，你不必活在这两种的人生当中，要么羡慕恶人，要么仇恨他们，要么玉碎，要么瓦全，你反要为他们祝福，因为弥赛亚已经成为你的祝福。

你原本是一个恶人，你原本是抵挡神的，仇恨神的，如今上帝爱他的仇敌，拯救了他的仇敌，这就是福音。如果这个福音是真的，你相信这个福音的结果，就是你也可以爱你的仇敌，如果你说爱我的仇敌这是不可能的，我做不到，我无法去做，那么我就要说，那耶稣爱你恐怕也是不可能的。然而基督教信仰的核心就是有一件最不可能的事情发生了，什么事呢？那就是耶稣爱你。耶稣爱你，比你去爱一个曾经得罪了你的人更难，对吧？你觉得你好难啊，你不愿意走到他面前去，你要知道主更难，上帝爱你是更难的事。耶稣爱你的意思就是耶稣爱他的仇敌，耶稣爱杀害他的人，耶稣在一场对他的仇敌的审判当中，爱了他的仇敌，所以这很重要，在一场对他的仇敌的审判当中，法官从审判席上走下来，爱了他的仇敌，这是法庭上的爱情，这是刑场上的婚礼。

以马内利啊，他必展开翅膀遍满你的地。因此，面对你的人生，面对悲剧，面对绝望，面对这个不公不义的社会，你就有了第三种选择和出路。这段经文的真正的意思，就是先知以赛亚告诉犹太人，他们有第三种选择，不是玉碎，也不是瓦全；不是羡慕幼发拉底河的文明，也不是惧怕他们的文明；而是相信一个以马内利的应许。

今天早晨我来的时候，我看到那个大门外面的灯是黑的。后来我就问同工，同工就跟我讲，每次我们装上个灯泡，这个楼的保安就把那个灯给取下来了。我说我们还有没有备用的，同工说我们备用的安一次，他们就给我们取一次。我说没关系，我们就安呗，以前的教会每次到主日要点蜡烛，大不了我们每次到主日换几个灯泡嘛。但是我也想说，进入教会的这一段路是黑暗的，进来之后就是光明的，这个更合乎福音嘛。这个就告诉来到这个教会的人赶快进来，不要留在门口，因为门口仍然有黑暗的世界，黑暗的势力，但是在这里有光明，我们不需要羡慕幼发拉底河的文明，我们不需要羡慕这个世界的文明，我们也不惧怕他们，我们相信一个以马内利的应许。

所以，我们相信耶路撒冷，这一个干旱的、没有河流的、软弱的城市才是这个世界的真正的中心，而今天新的耶路撒冷因着那一位来到的弥赛亚，因着那一位以马内利，已经扩散到全世界。耶路撒冷，就在成都这座城市最卑微的人群当中，在这座城市最边缘的角落里面，在最不体面的被称为家庭教会的这一群基督徒的当中，阿们。

我们一起低头来祷告：

天父我们感谢赞美你，愿这一个主日我们看到，我们也经历，我们信靠神国度的降临，哦主啊，因着你的福音，这一座城市也跟当年的耶路撒冷一样，同时的具有天国和人间的两种的存在的维度，既是天国的历史，也是人间的历史，因为在这座城市当中，有信靠你儿子耶稣基督的你的教会，哦主啊，让我们在这座城市当中，信靠那一座天上之城，主啊让我们来先信仰起来，让我们在这个世界的文明所带给我们的恐惧、所带给我们的诱惑当中，来信靠那一位弱小的、降生在马槽当中的婴孩，哦，主我们感谢赞美你，愿十字架、愿空坟墓、愿马槽、愿荆棘的冠冕成为我们生命当中的一个苦弱的记号，因为这个苦弱的记号将成为真正的能力、荣耀与得胜的记号，主啊让我们仰望天空，让我们思想天上的事，主啊我们得到天空，我们不惧怕失去大地，因为温柔的人有福了，因为哀恸的人有福了，因为天国是他们的，我们失去天空、失去对你的信靠，我们也终将失去大地，我们将埋葬在大地上，我们将在黑暗当中永远的沉沦。但是，主啊让我们成为一群在大地当中仰望星空的人，让我们在苦难当中来仰望以马内利的应许的人，让我们信靠这一位已经来临的以马内利，也让我们来仰望我们的主耶稣基督再次来临，感谢赞美神，听我们祷告祈求交托，奉靠我们的恩主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！