弟兄姐妹，主日平安。
在上一周主日上午，弟兄姊妹来的比较少，社区专门有一次关于公共安全的消防讲座。其中有一句话，我觉得让我们所有人都很羞愧。他说：“如果在你家里发生火灾，你第一件事是做什么？”弟兄姊妹说：“找灭火器在哪里。”如果在教会里发生火灾，你们第一件事是做什么？逃。然后这个讲员说：“我在很多地方都问过这两个问题，没想到在教会里面，你们的回答跟他们是一样的。”
在教会里，我们就逃；在自己的家里，我们就想办法灭火。为什么？因为这里不是我们的家吗？因为这里的人比较多吗？因为有专门的消防值班人员吗？所以那个时候，我们当然是首先顾及自己的安全。这个讲员说：“我在教会里问这两个问题得到的回答，和在其它场合得到的回答是一样的。”我不知道那天在的弟兄姊妹听见会不会心里觉得羞愧。
中国有一句话：人间正道是沧桑。你要行正道是多么的难，真的是难到满身伤痕，难到一生沧桑。但是像我们刚才读到的经文，我们可以去持守正道，是因着我们的主耶稣基督，他为我们死了。我们可以遵循神的律法，不是因为我们可以靠着它在神面前称义，如今也不因着它而在末日的时候受审。但是我们今天持守神的律法是在他的恩典之下，所以我们不再说人间正道是沧桑，我们说人间正道是平安。在恩典当中持守神的律法，来寻找古道，走在正道当中，既不偏左也不偏右。行神所喜悦的，单单寻乎他旨意，难吗？非常难。但是却有平安。
我们一起低头来祷告：
天父上帝，我们感谢你，今天聚集你的儿女在这里来敬拜赞美你。主啊，是因为在你的儿子耶稣基督里面的怜悯，向着审判来夸胜。主啊，在你的面前，我们不再照着我们自己所行的来受你的审判。我们乃是照着所信靠的这一位主，他为我们所成就的那一切的义，在你的面前被怜悯。但是主说，你们也要如此的去怜悯人。因为那无怜悯的就受那无怜悯的审判，那有怜悯的，就受那有怜悯的审判。天父，求你使我们每一位信靠你的人。主啊，真信心要生发出那讨你喜悦的行为。天父，叫我们在恩典当中再去看你的律法的时候，我们不再感到畏惧害怕。因为我们不再被它捆绑，不再被它辖制，不再被它诅咒。我们乃是在你律法的面前，看见你纯全善良，圣洁慈爱。乃是在你的律法面前，看见我们自己的忧伤，看见我们自己的罪孽。主啊，求你在你圣灵的大能当中，叫我们知道这个落差是提升我们的一个落差，不是叫我们堕落的一个落差，乃是把我们提升到你的宝座前，乃是把我们的心思意念提升到顺着圣灵而行。主啊，看你那至尊的律法，看你那使人自由的律法，看你那纯全，可喜悦的诫命，从而能够在我的生命当中活出来。天父，帮助我们，怜悯我们，在今天上午与我们同在。祷告奉耶稣基督得胜的名。阿们！
一、世俗化的挑战：金钱和谗言
这一段的经文是在雅各书里面。是耶稣的弟弟雅各，不是使徒中的雅各。使徒中的雅各也是耶路撒冷教会的领袖。在使徒行传第15章，耶路撒冷第一次教会历史上的大公会议，他在里面扮演非常重要的角色。保罗称他是教会的柱石，是主的弟弟。雅各写这封信是写给那些散居在各地犹太的基督徒。在雅各书的第2章里面出现了会堂，因为散居在各个地方的基督徒开始去当地的会堂。
就像我们现在建立会堂，表明逼迫虽然可能还存在，但是显然教会已经在世俗的社会当中拥有了一定的地位、金钱和在社会中的影响，在人群当中好像站稳了脚跟。所以会堂标志着主耶稣基督的福音，开始在一座座城市里面赢得堡垒。基督徒们开始成为山上之城，成为福音的根据地，成为耶稣基督国度的大使馆。这些是我们所想要的，也是家庭教会正在经历的。也是初代教会，雅各写信给那些散居在各城会堂里的基督徒的时候，他们正在经历的。
但是接下来就发现了问题，会堂也迎来世俗化的挑战。教会开始进入了世界，世界也进入了教会。所以雅各在这段经文以及前面就直接提到，出现会堂以后教会里有两个很重大的世俗化的挑战。一个是关于金钱，贫富差距开始在教会出现。当来到教会里面的基督徒不只是看不起病的人，吃不起饭的人。福音已经向着社会每一个层次、每一个层面的人群传播开。所以教会里面既有富人，也有穷人；既有受过高等教育的人，也有没有受过高等教育的人。
所以雅各说，在教会里也有各种各样的人。你们那些按着外貌，他当时指责在会堂里面出现这样的情况。感谢主，我们今天还没有出现这样的情况。但是雅各在他的书信里面却说，初代教会只不过才短短几十年，就已经在教会当中出现了这样的情况。当然也许还有一个很特别的背景，就是犹太人太会做生意，他们很迅速的在寄居的城里成了富人。或者至少有一部分人就成了富人，成了当地社会的商业领袖和民间社会的领袖。也许在犹太基督徒聚集的地方，这个问题会更加严重，就好像在今天的温州一样。
所以雅各指责他们，看见卑微的弟兄升高，你们就该喜乐。你们不能够按照外貌来待人。在这一段经文之前，“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌来待人。”若是有一个人带着金戒指，穿着华美的衣服进你们的会堂，又有一个穷人穿着肮脏的衣服也进来，你们就重看那穿华美衣服的人说：“请坐在这好位置上，”又对那穷人说：“你站在这里，或坐在我的脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？这就是接下来这一段讲到至尊的律法的经文的上文。所以在这个世俗化的挑战里面，出现的第一个问题是金钱所带来的。
第二个问题，在雅各书里面所处理的就是谗言。人间最有力量的两个武器，一个是钱，一个是话；钱可以砸死人，话可以杀死人。所以接下来雅各就讲，在教会中想要勒住自己的舌头，你要寻求真正的智慧。在教会里面出现纷争，以及面对世俗化的挑战原因有两个。
第一个来自于金钱，就是世界玛门的力量，开始进入教会。今天这个力量也在进入中国的家庭教会。第二个就是谗言的力量，纷争和话语上的各种扰乱开始进入教会。所以雅各在这样的背景下，在雅各书里面，他总体是在强调听道还要行道，强调真正的信心一定有真正敬虔的行为。强调基督徒蒙恩得救，靠着信心站立在主的面前，就当如此的怜悯众人，谦卑行事，遵循神的律法。
前段时间有一个慕道友，或者是第一次来教会的访客，是一个很成功的企业家，可以资助教会很多事工，可以帮助教会做一些财产投资，因为他看见我们每周都在收钱。我跟他讲了以前讲过的一句话：教会不是要钱的，教会是要命的。耶稣基督的福音来改变你的生命，得着你的生命，要你所降服的是你整个的生命被摆上。
无论是在教会，还是在弟兄姊妹彼此的相交里面，其实这都是我们的挑战。收入高的弟兄姊妹，有自己的功课；收入低的弟兄姊妹，也有自己的功课。彼此接纳的功课是两方面的。对富裕的基督徒讲，他要接纳贫穷的弟兄姊妹；贫穷的肢体接纳富裕的肢体。
有的时候我们也不太喜欢跟他们在一起，因为我们会顾影自怜，我们会自卑。骄傲跟自卑都影响我们在主里面的团契，都影响我们在耶稣基督里的合一，都是这个教会所受到的世俗化的影响。其实我们不是只说金钱多带来挑战，金钱本身就带来挑战，无论多和少、贫和富。
二、至尊的律法
接下来雅各就讲这一段话，他在讲神的律法，你们若全守这至尊的律法。“至尊”在吕振中译本里，被翻译为有王权的、神主权的律法。强调的是在西奈山，神亲手所写的十诫，神将它颁给以色列人，在山上，在火中，赐律法给他们，那个律法是有王的主权，是有至高的来源，所以它是至尊的律法。
10节里面说，因为凡遵守全律法的，这里讲的是全部的律法，整全的律法。12节里面讲的是你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13节里面说，因为那不怜悯人的，谁不怜悯人呢？前面已经讲了，那照着外貌来取人的，就是不怜悯人的。如果我们嫌贫爱富，按照外貌，按照体面，按照他的地位、学识、财富和才华……来评判到底是违背了哪一条的诫命？雅各在这里说，第一，你违背了自尊的律法。第二，你不要以为我又没有杀人，又没有奸淫，又没有偷盗，表面看起来没有违背哪一条的律法。但是这里显明雅各非常熟悉主耶稣的登山宝训。
他是用主耶稣在登山宝训里对十诫描述的样式来描述的，他说，神的律法是整全的，完整的，你只要在一条上跌倒就犯了众条。在最微小的一条上跌倒，就像主耶稣说的，律法里面怎么样？一点一画都不能够废去，你违背了一点一画，就违背了所有。你说：“我没有杀人，没有奸淫。”但是你们却按着外貌偏待你们的弟兄，这就违背且亏欠了神整全的律法，而不是说我是一个遵循了99.5%的神的律法的人。
在13节里面，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”雅各再一次回到耶稣基督里讲十诫，神的律法的总纲是什么？就是爱神和爱邻舍，就是向着众人的怜悯和对神的敬拜。所以在这里，他说：“你们为什么按着外貌取人呢？”因为你们没有怜悯。所以你们就违背了神的律法，因为神律法的总纲就是爱和怜悯。
刚才我们读到十诫的经文，它分成前面四诫后面六诫。前面四诫表明人跟上帝的关系。人跟上帝的关系是什么呢？如果我们只用一个词来描绘人跟上帝的关系，就是“敬拜”。人应当单单崇拜他的神，用神所喜悦的方式。在神所喜悦的时间分别为圣，崇拜这一位神。我们可以把它叫做“天伦”。后面的六诫我们可以称之为“人伦”。而天伦是人伦的根基，没有对神正确的崇拜，就会使得人与人之间的关系变成拜偶像。
在恋爱或者婚姻当中的人很相爱，但可能在拜偶像。今年那些为了共和国牺牲了自己生命的，但可能在拜偶像。父母很爱自己的子女，都可以把自己的心掏出来，但可能在拜偶像。有的人行善，把他的财富捐给陌生人，甚至去爱那些陌生人，中国历史上也有许多这样的善人，但是他们可能仍然是在拜偶像。在天伦人和上帝的关系里面如果不正确，人的生命就一定陷入到拜偶像的境地里面。拜偶像既是在天伦里面，就是拜受造之物的形象，也在人伦里面。拜偶像不只是跟前四诫有关，第一诫是整本圣经的核心，是所有神律法的核心。就是在我面前，你没有别的神。一旦离开这个核心，你守不住所有的律法，守不住所有的人伦。
前面各诫都可能跟我们的行为有关，只有最后一诫，用我们中国传统的话讲叫“诛心”，不是在讲你的行为。第一诫表明所有律法的中心，和整本圣经上帝启示的中心，他是我们唯一的主。我们生命的每一个层面，包括天伦和人伦，都体现出我们与神之间唯一正确的关系：崇拜。最后这一诫表明，我们为什么做不到？为什么远离神？为什么陷在悲惨的拜偶像的人生境地里面？因为我们有非分之想，我们贪婪，我们的心被罪所污染，连天地都被污染了。所以，从第一诫到最后一诫就有着天壤之别，表明我们跟那一位神和神的要求的距离是多么的遥远。
所以，当你看律法，你看见什么？当你看十诫，你看见什么？如果你不是基督徒，如果你还没有得着蒙恩的确据，只会看到神对我的要求。加尔文说：“十诫好像一幅画，从这幅画里可以看见那一位神：圣洁的神，完美的神，良善的神。”因为十诫反映的是神自己的属性，神说你们要圣洁，因为我是圣洁的，所以看十诫不是只看到神对我的要求。他之所以如此的要求我们，是因为他就是如此的一位神。
所以在律法里面，我们看见上帝的圣洁、公义和良善。神的律法也是一面镜子，我们在这个镜子里面看见什么呢？看见我自己是多么的污秽。就像我带着孩子去科技馆，里面有一个项目他非常喜欢，就是去看哈哈镜。想去看又不敢去看，想看自己在里面被扭曲成什么样子，但又不愿意看到自己被扭曲成那个样子。
所以，其实我们对十诫也像这样，因为我们在那个镜子里面看见自己很丑陋，看见自己是多么的无助，看见自己是多么的悲哀。在十诫里面看见一个悲惨世界，就是我们现在所活的世界。但是在十诫里面又看见一个天国，就是神自己在这样的诫命当中所彰显出来的，美好、纯全和良善的一切。所以这是我们称之为神的律法，给无论是否重生的人，是否相信上帝的人，一个普遍的功用就是在里面看见神的美好和自己的污秽。
把我们领到耶稣基督的面前，反思自己需要被拯救。我们把这个称之为“律法福音性的功能”。用一句话来讲这段经文的核心：律法指向恩典，恩典成全律法。当你来认识上帝的时候，律法会告诉你第三件事情，你需要恩典，需要拯救，需要跨越从第十诫到第一诫之间的距离。你需要有一种的力量，有一种的恩典，带着你从第十诫的悲惨世界里面，一切内心的邪恶贪欲里面，飞到宇宙当中这位君王的至高宝座前，就是到第一诫的面前敬拜这位神。
中间的诫命是不是靠从最后一诫，一诫一诫地守，一直守到第一诫呢？不是。中间是靠耶稣基督的十字架。在今天一些福音派教会里面不太愿意讲律法和神的诫命，好像怕带来律法主义的倾向。甚至当我们去传福音的时候，也常常会很快跳过这部分，直接告诉你：你需要被拯救。需要被拯救是对的。
好像跑马拉松一样，你跑的很辛苦才跑了五百米；有的人已经跑了五个钟头，实在是没有办法继续下去。然后你告诉他，不用再跑了，你靠着自己是跑不赢的。你必须相信有一个人已经跑到了终点，相信他的冠冕会加在你的身上。然后跑到五百米的很高兴地说：“早告诉我，我都不用跑了，因为有人已经为我跑了。”
但不是这样的，有时传福音，不如让人去试一试行律法。他能够走多远，你陪着他走，最后走不下去的时候，他会知道律法是指向恩典的，他自己这个污秽的罪人是不能够遵行律法的。你不如陪着他鼓励他行善，陪着他努力遵循神的诫命，在他软弱绝望的时候给他传福音。让他慢慢知道所有的人都跑不到终点，只有那一位神能够跑到终点。
所以无论你今生怎么跑，都没有关系，无论跑了五百米，还是跑了两千米。因为只要你信靠那一位神，他的冠冕会加在你的身上。因此他会说：“现在我更加有勇气、盼望和喜悦去跑这条路，不管何时能够跑到尽头。”就像保罗说：“我向着标杆直跑。”就算是跑了两米就倒下来，也是倒在耶稣基督的怀里。这是一场非常奇妙的马拉松比赛，只要还有一秒钟，还有一口气，就要努力奔跑。但是只要你停下来，只要歇下你在地上的工，那么就已经跑完进入天国了。
这就是基督徒的一生，这就是律法指向神的恩典，恩典成全律法。但不是让我们从此不再努力奔跑，轻看神的律法，行事为人仍然跟世人没有蒙恩的时候一样。不是以为自己已经得着了，连保罗都如此说：“努力面前的，向着标杆直跑。”最后可以说：“当跑的路已经跑尽了，所信的道已经守住了。”雅各在这里并没有和因信称义的道理相违背，乃是激励已经信主的人看到律法的另外一重功用，就是帮助我们走在成圣的路上。
所以律法是什么？律法好像是一根拐杖，帮助我们这些重生得救的人，因着十字架在前面，在恩典中不断的走这条路。圣经告诉我们，律法又好像是脚前的灯，路上的光，引领我们做每一个正确的决定。律法又好像是传道书12章里面讲到的会中之师的刺棍。主日证道对你来讲，有时候就像刺棍。诗篇23篇说：“你的杖，你的竿。”杖是拿来教训你的，是把那些走偏的羊赶回来的。竿是拿来安慰你的。所以律法就好像会中之师的刺棍，激励你回到正道上，回到恩典成全律法的成圣的路上。所以在这段经文里面看到至尊的律法。
雅各说，对新约的子民来讲，神的律法仍然是至尊的律法，因为仍然是出自于那一位神，所以这至尊的律法在新约的盟约之下，在耶稣基督的恩典里，向我们指明那一位得胜的君王。所以如今被称为基督的律法，是那一位死而复活的，荣耀的，得胜君王的至尊的律法。雅各是多么苛刻，他说：“犯了这一条就犯了全部。”人间的法律不是这样的。我们犯了罪，法院里说：“你犯了刑法325条，就按325条处罚。”
其实在全部的律法里，第一，合乎耶稣基督在登山宝训所传讲的信息。第二，显明耶稣基督是那一位在十字架上顺服神，以至于死的的圣子。他遵循了所有的律法，他向我们指明了一个完全顺服的榜样。以前我们讲过李爱锐，英国短跑运动员在中国做宣教士，后来死在山东潍坊的日军集中营里。因着饥饿最后倒下去的时候，她说了完全的顺服。在她的这位神的面前，她的一生是举起双手投降。这是基督徒的一生。
当我们举起手的时候，向着这一位神是敬拜，向着他的主权和律法是投降；向着他的恩典是投靠。雅各接下来说：“这是使人自由的律法。”对基督徒来讲，神的律法不再是咒诅和捆绑，不再因为你倒下去的时候，只跑了五百米，就没有倒在天国，而是倒在地狱。如今你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。
神的儿女是行在自由的光明当中，黑暗已经渐渐过去，真光已经显露，在这里面来遵循律法，行出敬虔讨神喜悦的生活。所以使人自由的律法显明在十字架上的耶稣，道成肉身来到我们当中，那一位真理的主，那一位真理的道。我们因他得自由。怜悯的律法显明的是在十字架上的那一位救主，那一位怜悯的主。怜悯胜过审判，不是怜悯取消审判。
是在神永恒的末日审判当中，因着耶稣基督的宝血遮盖我们，使我们在审判当中能够站立，这叫“怜悯胜过审判”。律法的总纲是什么？律法的总纲是爱。慕道友读到旧约十诫的时候，会认为十诫显明了神的宗旨就是审判，因为每一条我都做不到。但是到了新约，看见耶稣基督所成就的，看见这位十字架上的教主，你就会发现律法的总纲是爱。
当神说不可奸淫的时候，神的永恒的心意是什么？是要赦免那些奸淫的人，娶那淫妇为妻。当神说不可杀人的时候，你知道神的心意是什么？要饶恕那些杀我的人，让他们把我钉死在十字架上。所以，当基督徒读到神在说不可如此的圣洁的律法的时候，他决定要在这圣洁的诫命背后为我们付出。所以律法指向恩典。
不真实认识到自己悲惨命运的人，不会真正看中耶稣基督的宝血，福音对他来说不过是廉价的。不真正爱慕神的诫命美好的人，他不会真正渴望恩典，渴望到一个地步，就是一秒钟都离不开恩典。就像那病重的人，呼吸困难的人，在海底的人，一秒钟都离不开氧气一样。罪中之人看见律法的时候，知道我们需要恩典。所以雅各强调，如同诗篇119篇，神的律法是不变的。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要叫我们殷勤遵守。
如今弟兄姊妹是基督徒，因信称义站在神的面前，神的律法颁给我们，目的是不变的，为要叫我们殷勤遵守。神的律法从来没有告诉基督徒，如今你可以不再殷勤遵守。提摩太后书3章16节，“你从小明白圣经，这圣经能使你因信基督有得救的智慧。”这是讲明圣经的第一个功用，就是因着圣经，我们知道耶稣基督是唯一的拯救，使我们有得救的智慧。
- 圣经于教训督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。整本圣经是神的律法和神的诫命，叫我们知道得救的智慧，并且引领我们殷勤遵守，学义归正，行各样在神看来美善的事。所以刚才我们讲到雅各书的上文，既要听道也要行道。听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，走后随即忘了他的相貌如何。
惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此。这人既不是听了就忘，乃是实在行出来。就在他所行的事上必然得福。在雅各书里两次称呼神的律法是使人自由的律法。在威斯敏斯特信条第19章第五段里讲神的律法，尤其是道德律，就是十诫所代表的神的一切圣洁公义，对我们的要求。在新约里讲到圣灵的果子，在我们里面所彰显出来敬虔的生命的样式。
第五段里讲的道德律对所有人永远都有约束力，不管是否已经称义都当顺服。差别是没有得救的人无法顺服，我们靠着恩典可以顺服。这不仅是因其所含的内容，也是因其颁布者，造物者上帝的权威，就是刚才我们讲的至尊的律法。雅各书的这一章，为什么如此呢？不但是因为这律法的内容显明神自己的美善圣洁，而且是因为这律法的颁布者就是那一位至高的神，有主权的神。无论你信不信他，都需要顺服，这一生都要持守。在永恒的审判当中，神都照着这个来审判你。唯一的区别是有没有那一位救主的宝血来遮盖你。这种责任基督在福音当中不但丝毫没有废掉，反而进一步加强。
三、应用与总结
我之前看到一首诗，是美国做基督教教育的一位姊妹写的，她说：“怎样才是真正的受教育？怎样才是真正的学尚？”今天许多的父母付出所有的努力，是为了孩子不要输在起跑线上，但是他们却不在乎自己的孩子是不是死在终点，倒在终点时是倒在耶稣基督的怀里，还是倒在地狱里面？我来读这一段，把它送给每一位父母，每一位弟兄姊妹。
如果我学了基础知识，每分钟可以读六百个单词，写一手漂亮的书法，却不知道如何与人类语言的设计者交流，那么我就还没有受过教育。如果我能发表动人的演说，能用严密的逻辑使人信服，却没有受到上帝智慧的点拨，那么我还没有受过教育。如果我读了莎士比亚和约翰洛克的文章，能对他们的作品发表深刻的见解，却没有读过那本最伟大的圣经，不知道圣经的重要性，那么我还没有受过教育。
如果我学会了加减乘除，会背化学公式，却从来没有把上帝的圣言藏在心里，那么我还没有受过教育。如果我会解释万有引力定律和爱因斯坦的相对论，却没有学习过宇宙缔造者那亘古不变的定律，那么我还没有受过教育。如果我能分清动物的科属种，会写能够获奖的长篇科学论文，却不晓得造物主创造这一切的目的，那么我还没有受过教育。如果我会背诵葛底斯堡演说和宪法序言，却没有看到我们国家历史中上帝之手的运作，那么我还没有受过教育。
如果我会演奏钢琴小提琴和其它六种乐器，会写感人泪下的乐章，但却不听从宇宙的掌管者并敬拜他，那么我还没有受过教育。如果我能参加越野赛跑，当篮球明星，连续做一百个俯卧撑，但却不知道如何使自己的心灵顺服上帝的旨意，那么我还没有受过教育。如果我能鉴别毕加索的画，描绘达芬奇的风格，甚至画出能够得A+的肖像，但却不明白这一切与上帝的关系，那么我还没有受过教育。
如果我以四点零的成绩毕业获得全额奖学金，在最好的大学学习。但却没有从事上帝为我选择的事业，那么我还没有受过教育。如果我是一个好公民，每次选举的投票都是为了道德和正义而战，但却不晓得人的罪恶和没有基督的悲惨境况，那么我还没有受过教育。然而如果有一天我像上帝那样看待世界，开始认识上帝，晓得在他里面有永生，凡事借着实现上帝造我的目的来荣耀上帝，那我就已经受过教育。
这是我们基督徒的教育，这就是提后3章16节所讲的，“圣经都是神所默示的，于教训督责，教导人学义，使人归正都是有益的，好叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”弟兄姊妹，爱慕神的律法，因神的律法将神的恩典指给你看。因神的律法，每一秒钟提醒你，你需要被拯救。神的律法每一秒钟提醒你，你需要脱离目前悲惨的处境，需要脱离目前与世俗为友的状况。
雅各书讲到世俗化对教会和基督徒生命的挑战，讲到敬虔和言语之后有一个总结：叫做与世俗为友，与世俗为友就是与神为仇。弟兄姊妹们，你相信耶稣基督，你因信称义。但是在你的生命当中，若不靠着恩典来遵行神的旨意的话，就是与世俗为友，与神为仇。你要受到无怜悯的审判，因为你没有怜悯。这个审判不一定是指到在末日，会否定你重生得救的神的儿女的地位，可能是指到你在今生要受神的审判。
我记得在半年前给大家推荐过一本书，约瑟的《警告未归正的人》。半年过去了，不知道在你们当中有没有人读过这本书，里面讲到许多真假信徒的差异。其中有一点，假信徒所求的只是自己得救，除此之外，别无所求。这表明他们身上缺乏真正的恩典，因为真正的恩典总是使人渴慕完全。我们做不到但是我们渴慕，我们做不到但是我们悔改，我们做不到但是我们每一天在奔跑。这就是真正的恩典在你身上的印记。
在你个人的得救以外，你有更高的渴望。你爱那一位主，爱他胜过爱你自己。你渴慕那一位神，甚至爱慕怜悯那些世上的灵魂到一个地步。好像保罗所说：“我的那些骨肉至亲若是他们能够认识神，我自己宁愿与神隔绝。”这是真正的恩典在你身上的印记。因为真正的恩典总是使人渴慕完全。连保罗都说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的。”看见在后的在前的时候，看见卑微的弟兄升高的时候，我就喜乐。无论是在财富上，还是在灵性上，我只要向着标杆直跑。
所以雅各书的下文13节以后，若有人说自己有信心却没有行为，这信心能救他吗？雅各不是在说，我们不是因信称义，乃是在说没有行为的信心乃是假的信心，乃是死的信心。信心没有行为是死的，正如身体没有灵魂是死的。这一段话和保罗在罗马书里所讲的是统一的。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
我们感恩是因为耶稣基督成就了好像先知以西结所预言的，神要把他的灵放在我们里面，把我们的石心换肉心，使我们能够顺从神的律例，谨守遵行他的典章。我们可以是因为神的灵已经被放在了我们里面。在诗篇89篇大卫之约里面，神对着以色列人有这样的应许，他的子孙后裔必存到永远，我与他所存留的慈爱直到万代，我必坚立与他的约。但是倘若他的子孙背弃我的律法，不按照我的典章行，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。
这就是雅各书2章13节所说的，你们要受那无怜悯的审判。只是我必不将我的慈爱全然收回，也并不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。即使在末后的日子靠着基督的宝血，我们是真正重生得救的人。和不信主的人一样，要为违背神律法的事，在今生受神无怜悯的审判。犯罪就要受审判，若是基督徒杀人，一样要被判死刑。
你必要受今生的审判，好叫你在耶稣基督的日子里可以得着拯救。包括你在教会当中犯罪，教会也要把你逐出去交给撒旦，好叫你在耶稣基督的日子可以得救。你固然得救，今生所做的就如同从火中经过一样，都要被烧毁。你违背神的教导，必要在今生受神的责罚，责罚是为了将你带回来，回到他的羊群当中。愿我们爱慕神的律法、至尊的律法。全部的律法显明那一位完全顺服的圣子，使人自由的律法向我们显明，那一位道成肉身来到我们当中的真理的主，真理的道。怜悯的律法、爱的律法显明在十字架上的那位救主。弟兄姊妹，若是这样，你怎能不爱神的律法呢？若是这样，你怎能不渴慕神的诫命呢？
我们一起低头来祷告：
天父上帝，主耶稣基督，我们感谢赞美你。我们何等不配能够蒙你的怜恤，你向我们守约施慈爱。你虽然说要用杖来责罚我们，用鞭来责备我们，但是你却永不废弃你与我们的约。宝血的能力永不废弃。主啊，这不是让我们可以躺在你的恩典当中堕落懈怠，做又冷又饿的仆人。乃是激励我们在你里面奔跑，这是世上最美的画面，胜过世上的运动员在赛场上的奔跑。
天父，求你带领我们每一位，在我们的生命当中如此奔跑。主啊，帮助我们爱慕你的律法，将你的话藏在我们的心里，免得我们得罪你。叫我们常常向你有一颗忧伤悔改的心，又借着这忧伤悔改的心把我们提升。在你的恩典当中将我们带到你的施恩宝座前。把我们从常常陷在第十诫那内心的贪婪，就是那世上的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲里面救拔出来，飞奔向主耶稣基督的宝座。除你以外，我没有别的神。除你以外，我也没有可恋慕的。
当我们读到十诫的时候，读到神与人关系的时候，我们说，主啊，在天上地上我都没有所恋慕的，只有你这一位神。愿我生命的每一个层面都帮助我们，呈现出对你的敬拜。或吃或喝都为了荣耀神。求你在我们这群不配的弟兄姊妹，不配做你的儿女当中做美好的工作，让我们相互守望，彼此劝勉，将耶稣基督的道理丰丰富富的存在我们里面。主啊，叫我们彼此教导，彼此代祷，彼此在圣灵当中团契。谢谢你，用你的道，用你的灵，用你所赐下设立的圣餐掰饼，叫这一群人活在你的道中被连接。在你的饼，你的身体，你的血里面被连接，被洗净，被更新。感谢主，带领我们接下来的时间。奉主耶稣基督的名求。阿们！
