一、神权高于政权

1.莫让现象遮望眼

弟兄姐妹，主日平安！

我们身处的这个社会是一个崇尚权力的社会。在这个社会当中，影响我们最大的就是一切的权势，甚至我们每个人所盼望得到的也是权力。在这个权力的社会里面，最重要的就是谁的关系铁、谁的后台硬、谁的爸爸是李刚。有一位牧师说，他前不久回国来，跟一帮他的老同学在一起吃饭。老同学们在饭桌上纷纷夸口的就是自己的关系，就是自己认识谁谁谁，而且呢当场就要打电话，“我马上给中共中央办公厅的谁谁谁打电话”，“我马上跟中央组织部的谁谁谁打电话”，“我马上跟最高法院的谁谁谁打电话，那是我哥们儿”。这位牧师说，那我就等着他们一个一个把电话打完。最后牧师说：“我认识的比你们认识的都大，现在你们打完了，我来打电话。”他说，“你们都听我来祷告。”感谢赞美主！

我们活在一个权力的社会里面，就好像尼布甲尼撒所做的这个梦。巴比伦或者是尼布甲尼撒，他好像一棵大树，这棵大树甚至全地都可以看得见，它不仅养活了全地的人，甚至所有的飞鸟都从这棵大树来得食。我们中国也有句俗话，叫“大树底下好乘凉”。我们会以为我们的关系，我们的父母，或者是我们所依靠的后台，我们的权势，是一棵大树。在整个东方的文化里面，我们都会用大树来形容有权势的人，或者用大树来形容这世上的一种权势。有一位弟兄在儿童节那天被警察带走，他说他被警察带上车之后，就跟警察说：“你知不知道我是个杀人犯，我杀过两个人，在我以前没有认识主的时候，我曾经两次让妻子堕胎，我是一个杀人犯，所以我要来发这个单张”。那个警察听了之后，也觉得很有道理，就说：“唉呀，没有办法，我们都靠共产党养活的”。这位弟兄跟他讲，你不是共产党养活的，你是靠着自己工作，是上帝赐给你的恩典。你知道这就是我们的文化，这就是我们每个人的内心，这就是活在这一个权力社会，我们里面的动机、我们里面的渴望、我们里面的恐惧。

2.君王之心主掌管

我们看到，但以理书第四章很有意思，第四章的开头跟第四章的结尾，都是尼布甲尼撒王的一个对至高神的颂赞。其实这个故事的中心并不是在讲但以理的故事，也不是在讲尼布甲尼撒悔改的故事，而是一个上帝跟皇帝之争的故事，在尼布甲尼撒王朝的后期，到了但以理书第四章的时候，达到一个最高峰，而经文的焦点，你始终要知道这是耶和华上帝的故事。这是耶和华上帝在祂的百姓被掳，在祂的百姓因着罪，被赶出耶路撒冷，被交在尼布甲尼撒手中时，耶和华上帝仍然要继续显明祂不变的应许和祂至高的主权的一个故事。在尼布甲尼撒王朝内，在巴比伦这世上的国度最强盛之时，甚至是那人间的金像的金头极辉煌的黄金时代，上帝仍然折服一位异教的君王，使一位心高气傲的地上的万王之王，一个不相信耶和华独一上帝的君王，去宣告上帝的能力和祂永恒的国度。这才是这个故事最让我们惊讶的一点。

就好像在新约时代，福音书里面所记载的，在耶稣基督从十字架上死而复活之前，最清楚地宣告了耶稣的神性和祂弥赛亚身份的是谁呢？是邪灵，邪灵清清楚楚地喊着说：神的儿子，时候还没有到，我们与你有什么相干呢？上帝甚至使用邪灵，为祂来做见证，显明上帝至高的主权，显明上帝救赎的恩典遍于祂所创造的整个受造界。

同样，在以色列被掳时期，上帝也使用尼布甲尼撒来为祂作见证。所以当我们以耶和华神为中心来看但以理书时，我们会看到在但以理书的第二章，那一个解梦的故事，所显明的不是但以理的智慧，所显明的是神的智慧。在第三章但以理的三个朋友在烈火当中，不是来显明但以理这三个朋友的高风亮节和他们伟大的信心，乃是显明神的拯救。同样在但以理书的第四章，也不是来显明但以理跟尼布甲尼撒王之间的这一场的角逐，而是显明神的审判。所以在尼布甲尼撒的王宫里面，连续三章的故事都在讲耶和华上帝在异邦异教当中，怎样去安慰祂自己的百姓，怎样使那被掳的百姓，仍然去依靠那一位曾经应许他们祖宗的耶和华上帝，仍然是守约施慈爱的上帝，仍然是一位掌管着整个人类历史洪流的上帝。上帝在尼布甲尼撒的王宫所导演的一系列故事，看上去似乎是东方宫庭里面的故事，看上去好像是但以理跟另外一群术士之间一个宫庭争斗的故事，或者是一个伴君如伴虎的君臣之间的故事。

不是！实际上这是一个上帝彰显祂的智慧的故事，这是一个上帝彰显衪的救恩的故事，这也是一个上帝彰显祂在历史当中的主权和审判的故事。所以神的百姓因着神向他们所展现的智慧而敬拜信靠这一位神；神的百姓因着这一位神在烈火当中向他们所展现的救恩而仍然敬拜信靠这一位神；神的百姓因着神在尼布甲尼撒，这个世上最强大的君王和帝国中所彰显的审判和祂的大能大力而仍然可以信靠跟随这一位上帝。

3.恐惧源于无知，骄傲带来审判

在第二章我们会问一个问题：王为什么不把他的梦讲出来？而在第四章里面，你看到，王把这个梦讲出来了，他没有用这个来测试他的手下的忠心，但是我们又开始想一个问题：就是这些社科院的同行们，既然梦都已经讲出来了，他们怎么可能解不了呢？因为这个梦，其实是相当地简单，我们看到，尼布甲尼撒在他自己的梦的叙述里面已经将这梦的主题讲了出来，就是这一句，在第四章里面三次反复出现的，至高者在人的国中掌权，祂将国赐给谁，就赐给谁，甚至祂可以赐给极卑微的人。这句话是什么意思呢？因为在古代的君王的统治跟制度下面，谁是王呢？王生的才是王，你爸爸是康熙，是雍正，你才是王嘛，对不对？所以，王的意思是代表高贵的血统，王的意思是代表那个王室的成员。但是神说，至高者在人的国中掌权，祂会在王室成员以外，祂会在你们所以为的高贵的血统以外，来拣选极卑微的人。换言之，在地上并没有一个家族是神圣的家族，并没有一种血统是神圣的血统，并没有一个王的后代他天然地他当然地就是王，除非耶和华上帝把王位赐给你，把国赐给你。所以这一句话，尼布甲尼撒描绘他梦的时候出现，在但以理讲解这个梦的时候出现，最后，在这个梦应验之前，从天降下的声音又如此说。而尼布甲尼撒真的照这个梦所说的，他的国位离开他，他从世人当中被赶出，他与田野的兽同居，与牛一样吃草，变得像禽兽一般。

在短短的这一章里面，我们很清楚看到这个主题，这不但是第四章的主题，也是整个但以理书的主题，至高者在人的国中掌权。所以各位，当尼布甲尼撒把这个梦原原本本地讲了出来，甚至在这个梦里面，神已经启示给他，那一个我们叫做中心思想的都已经讲出来了：至高者在人的国中掌权，他要将国赐给谁就赐给谁。所以你会很怀疑，那些术士那些用法术行邪术的和迦勒底人，他们怎么可能不明白这个梦的意思呢？他们不是不明白，他们是不敢讲。

二十年前，有一位作家王小波，他写了篇很有名的文章，这篇文章叫《花剌子模国信使的问题》，他说在古老的中亚，也是一个东方帝国，叫花剌子模国。这个花剌子模国有一个奇怪的风俗，就是凡是给君王带来好消息的信使，就会得到高升，凡是给君王带来坏消息的人就会被送去喂老虎。这个国家的国王他错误地相信，如果我奖励那些带来好消息的人，就能鼓励好消息的来到；如果我处死那些带来坏消息的人，就能够减少坏消息。但是最后呢，这个国家灭亡了。

王小波在这个文章里面说，我们一直以来都生活在这样的一种文化当中，我们的君王是如此，我们的老百姓也是如此。他举了一个例子：他说你看罗素写这个《西方哲学史》，写了《西方哲学史》之后，他不会说国王看了以后有什么意见我主动地做一些修改，但是冯友兰写《中国哲学史》，写完了之后，1949年共产党执政，他就主动提出要修改，要符合新的社会跟政治的形势。所以他就讲，这就是我们这个国家，这就是我们这个国家养成的一种习惯就是报喜不报忧。我们所有的人都知道我们要迎合上面的想法，我们所有人都知道我们说话是基于我们对君王的权势的惧怕，是基于对我们自己的利弊的衡量。所以，我们就是一个花剌子模国，我们就是那一些的信使，我们没有办法说实话，我们没有办法诚实。我们说在共产党的天下，没有人可以诚实，我们说在中国的市场经济环境下，没有人可以不说谎。

约翰加尔文解释说，为什么尼布甲尼撒最后才来召见但以理呢？因为但以理在之前显然有过成功的解梦的经验，甚至他已经称他是术士的领袖。约翰加尔文这样子揣摩说，因为尼布甲尼撒自己知道自己的梦是一个凶兆。所以各位，不只是那些术士不敢给王解这个梦，其实王自己也懂这个梦，因为中心思想都讲得很清楚了，可是王自己知道自己的梦准是一个凶兆，他也知道他将再一次受挫于但以理所敬拜的那一位神，他知道自己又要输。所以他最后才找但以理。

但是那通国的术士没有人敢告诉他，我们从但以理听到这一个梦的时候的惊惶，也可以稍微地察觉出来，因为这一个梦很清楚地指向：王啊，你的时候到了，你就是那大树，全地的人都在你的大树下面好乘凉，全地的人都靠你来养活，你是他们的父，你是他们的王，你是他们的神。然而至高者要夺走你的位，至高者要叫你知道你不过是人。所以有一位神学家说：一个认为自己像神的人应该变成兽，好叫他认识他只不过是人。所以王啊，这样的命运将会临到你，因为你认为你是神，所以你将变成比人更不如的兽；所以，神要赐给你一颗兽心，因为传道书里面说：人的灵是往上升，兽的魂是下入地。你将被神夺走你身上的神的形象、尊严和荣耀。当你想与神同等的时候、想与至上者同等的时候，从人的位置向着神来攀登的时候，神放在你里面的人的尊贵、人的自由也要被神拿走。尼布甲尼撒其实很清楚地知道这个梦的意思，但是他不敢相信，他也不愿意相信，就好像他需要从那些术士那里得到一个印证，可是那些术士们不敢跟他讲，那些术士们听了那个梦，也很清楚知道这个梦在讲什么：王啊，你的时候到了。他们不敢讲，因为这是一个花剌子模国，因为在这个国家说坏消息的人要被杀头，因为在这个国家所有的人都养成了一种习惯，就是趋利避害，所有的人都俯伏在那眼睛看得见的权势之下，所以没有人可以告诉一位国王，其实你没有穿衣服；没有人可以告诉一个想成神的王说：你将成为兽。没有人敢告诉这个鼎盛时期的巴比伦王朝，甚至在某个意义上是人类历史上最强大的王朝的国王说：至高者要将你从王位上拿下来。但以理告诉了他，但以理很惊惶，但以理从这个梦里看到了耶和华上帝对尼布甲尼撒的审判，虽然这不是最终的审判。

第四章跟第三章不一样，第三章里面有宗教逼迫，第四章里面你会看到尼布甲尼撒没干什么坏事，并且他对但以理和他三个朋友挺好的，甚至他高升了他们，相当给耶和华神面子了。第四章，我想这也是让但以理感到惊诧的地方，耶和华神的审判不是指向尼布甲尼撒的某一个具体的罪行，如同他造金像一样，乃是指向他的骄傲，乃是指向他不是在危害神的百姓的身家性命，他乃是在危害神本身的主权，换言之，各位，他犯了煽动颠覆宇宙政权罪。因为他不承认那一位宇宙当中至高的君王，因为他骄傲，如同曾经被他所灭掉的推罗一样，有何城能够像推罗一样强盛呢？圣经里面也曾用大树来比喻推罗，他心高气傲，就想与至上者同等，甚至圣经直接以那一位堕落的天使魔鬼撒旦来形容推罗的国王，他曾经是那遮掩约柜的基路伯，他曾经是那被造的圣天使，然而他却堕落了，因为他想与至上者同等，所以推罗王啊，先知发出预言说，耶和华神要将你交在巴比伦手中，所以巴比伦将那无比繁华的、在他之先的东方帝国推罗消灭了。而尼布甲尼撒王啊，如今这命运再一次降临到你。

各位，这就是人类的历史。一个一个的帝王兴起来，一个一个的朝代被交在另外的朝代的手中，你野蛮，有比你更野蛮的，你强大，有比你更强大的。一个一个的王国被灭在比他更强大的世上的权势和武力之下，这就是人类的历史，这甚至就是整个东方世界的历史。

然而但以理书让我们看到超越了这一切之上的，是至高的神在人的国中掌权。像我们刚才所唱的那首诗歌“千古保障”，但以理书给了神的百姓一种安慰。唯有耶和华上帝是我们千古的保障，是我们的居所，衪要世世代代做我们的居所（诗篇90：1）。衪将国赐给谁就赐给谁，祂使这世上最狂妄的君王在祂的面前屈服。

我们看在这一章里面，从尼布甲尼撒的口中称到神的时候有几个。在第2节里面他称为“至高的神”；在第8节里面，他说但以理的里头有“圣神的灵”；在第37节里面，他最后将颂赞荣耀归给那“天上的王”。如果我们考查原文，尼布甲尼撒所用的这几个名称，差不多都是对巴比伦所敬拜的那一位神的称呼。一位异教的王在称呼那一位至高的神的时候，里面包含着异教的概念，这是很容易理解的。我们假设他是一位中国的君王，被神管教的时候，最后他可能会说“浩天上帝”，他会说“上天是至高的”，或者他会说“浩天上帝是尊贵的”，因为天上的王，在巴比伦就是称呼巴比伦所敬拜的那一位叫马尔杜克的神。圣神的名，如果你看英文和希伯来的原文，你会发现祂是一个复数的形式，是指众神，是一个多神的神圣的名。到第五章的时候，你会看到伯沙撒王和他的太后，也都是用这样的称谓。他的意思就是，但以理是一个相当通灵的人。我们在旧约圣经里面可以看到，上帝曾经使一些异教的君王折服，这并不代表说，他们认识圣经当中，向着亚伯拉罕和摩西启示祂自己的那一位耶和华上帝。有一位神学家说，他们还没有从一种相对的一神论走向一种绝对的一神论。我们举一个中国历史上的故事，清朝的康熙写过许多所谓颂赞耶和华上帝的诗歌，但从历史的记载来看，这一位君王并没有真正地归信主。我们都很熟悉的几句“功成十架血成溪，百丈恩流分自西”，“天门久为初人闭，福路全凭神子通”等。这也不表明这位王真的是被耶稣基督所得着。但是我们却看到相当奇妙的就是，上帝在异教的君王当中也使他们有所折服，使用他们来为衪做见证，虽然他们所用到的是他们偶像崇拜的词汇，是他们巴比伦的神的神名，并且其中一神跟多神的背景在里面其实是相当地混合。

二、至高者在历史中掌权

1.大树荣美也枉然

那我们来看这个大树的比喻，在以西结书第31章，那个时候世界上最强大的帝国——埃及，也被比喻为一棵大树，耶和华的话临到先知以西结说“人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：在威势上谁能与你相比呢？亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。众水使它生长，深水使它长大，所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。所以它高大超过田野的诸树，后面说空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田野的走兽都在枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住。”好一棵大树底下好乘凉的大树啊！

就像尼布甲尼撒所做的这个梦，甚至在以西结书第31章里面说，连神的园子里面的树都没有它荣美，连神的伊甸园里面的树都嫉妒它，因为神使它枝条繁多成为荣美。然而，它因为高大就心骄气傲，所以先知预言说：耶和华说我必将它交给列国当中大有威势的人，必要将它的枝子折断，必要使它的树尖不再插入云中，使那些有势力的也不能够自立，他们在世人当中要与下坑的人一起被交与死亡到阴府当中去，主耶和华如此说：它下到阴间那日，我要使人悲哀，我要为它遮盖深渊，使江河凝结大水停留，我要使黎巴嫩为它凄惨田野的诸树都要因它发昏，我要将它下扔到阴间，与下坑的人一同下去，它们也要同它一起下到阴间。所以同样的先知的预言，同样的耶和华神对列国的咒诅和审判，临到了尼布甲尼撒。我们看到，在旧约，以色列也被称为一棵树，一棵葡萄树，神所栽种的一棵葡萄树，神甚至说：那埃及的大树，那巴比伦的大树一时荣美繁华，连我神园子里的葡萄树都不如他。

2.生命树下向安然

我们也看到生命树，在创世记和启示录里面出现，在创世记，因着人的堕落，这棵树消失了，这棵树隐藏不见，这棵树与我们隔绝了，我们只能够看到：主啊，生命树不见了，我要到哪棵树下面去乘凉呢？我要靠哪一棵树得活呢？我们只看见世上一个一个的帝国，一种一种的权势，一棵一棵的大树，我们看不见生命树。因着耶稣基督所成就的救恩，在启示录里面生命树再一次出现：天使又指示我，在城内街道当中，一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，在河这边与那边有生命树，结十二样的果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民，大树底下好乘凉。神的儿女要依靠它而活，神的儿女从它得食物，神的儿女从它得医治，以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要侍奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上，不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们。他们要做王，直到永永远远。

3.皇帝上帝不一般

我们曾经说但以理被剥夺得非常彻底，但以理被尼布甲尼撒，剥夺了姓名，剥夺了身份，剥夺了血统，甚至可能被剥夺了性别。然而我们看到在第四章里面，尼布甲尼撒比但以理被剥夺得更彻底，尼布甲尼撒被剥夺了理性，尼布甲尼撒被剥夺了人的尊严和价值，尼布甲尼撒成为兽。尼布甲尼撒请但以理为他解梦的时候，但以理就曾经劝告他，如果你施行公义，如果你断绝罪恶，如果你怜悯贫穷，耶和华神会收回祂的审判也未可知。如同保罗在罗马书第13章里面所讲的：凡地上的权柄没有不出自于神的。那刀剑的权柄出自于神，却交给地上的君王做什么呢？要君王赏善罚恶，因为神要来审问你是否赏善罚恶。所以但以理对他说：尼布甲尼撒王啊，你若是赏善罚恶，你若是运用神所交在你手中的权柄，保护你的人民，施行公义，怜悯贫穷，而不是滥用这样的权柄，要与神同等，或许神不施行祂的审判也未可知。然而，十二个月过后，当他看见辉煌的巴比伦大城的时候，他说，这不是我用大能大力建造起来，要彰显我自己的荣耀吗？就在那一刻，他的梦应验了，他被赶出如同田野的兽，诗篇127篇说: 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。所以你看到尼布甲尼撒王被赶走，上帝夺走了他做为人的最重要的，就是他的理智。

尼采说：上帝死了。当尼采说，就算有这样一位上帝，我也不承认这位上帝，我们必须杀死这位上帝，自己成为上帝。上帝最后也剥夺了尼采的理智，尼采疯了；上帝最终也剥夺了希特勒一切的希望，迫使他自杀；上帝最后也击杀了毛泽东的长子，囚禁了他的妻子，使中国历史上最大的这位独裁者家破人亡。上帝在祂的历史当中未尝没有向我们显出祂的审判来，未尝没有向我们显示出至高者在人的国中掌权。

我在刚刚上大学的时候，曾经花了好多时间，在九眼桥的旧书摊上还有学校的图书馆里，不断地找一个东西。想看一个东西，什么东西呢？就是1971年的“571工程纪要”，关于当年林副统帅的儿子林立果所发动的政变。后来，一直到网络时代才找到这个“571工程纪要”。我曾经看过很多回忆录，包括一些党内人士的，我也跟一些老右派、上一辈的人分享。我发现他们很多人都说，在文革的后期，促使人们尤其是党内对毛泽东、对共产主义的邪恶第一次觉悟的，就是林立果的“571工程纪要”。

因为这是一个来自于副统帅对统帅的暗杀。他在外面不断地说：毛主席一句话抵一万句，毛主席都是对的，毛主席万岁！就像你在这里不断看到的“愿王万岁，愿王万岁”。在第四章的末尾，尼布甲尼撒说“愿荣耀归给那活到永远的神”，你会发现很有意思，但以理书从第2章反复出现的来称颂那一位王的就是“万岁”，开始被拿来用到那一位高于他的上帝。“万岁”，那个活到永远的，他开始承认是那一位上帝。有一位教会史学家，在讲到公元一世纪的时候，他说如果你是一个从来没有去过罗马的人，你是一个从东方来的人，你到了罗马之后，你会非常奇怪，他们在广场上面用到一些词汇来颂赞凯撒，然后你去参加地下教会的聚会，他们被称为基督徒，你会发现在里面他们也用差不多的一些词汇在颂赞他们所敬拜的那一位神。所以他说，凯撒跟基督之争在公元一世纪的罗马帝国里面，最主要的一个方面就是称谓。但他说，最让你惊讶的一件事情，就是你在这两个场合看见了一些相同的人，他们在广场上用差不多的话把它归给凯撒，然后在教会聚会的时候，又用差不多的这些话归给他们所敬拜的那一位神。

有一次，我跟一个80多岁的老右派交谈，我说：我自己的一个思想的启蒙，就是在大学毕业之后终于找到了，读到了林立果的“571工程纪要”。那个老右派跟我说：我也是，我最初的启蒙也是读到“571工程纪要”。他比我大四、五十岁啊！

我为你们读几段571工程纪要里面的话。1971年的时候，整个中国，没有谁看这个国家看得比统帅旁边的副统帅看得更加地清楚。“571工程纪要”里面说：我们国家的社会主义制度正受到严重地威胁，（在这个工程纪要当中，毛泽东有一个代号——B52，美国的轰炸机，）他们正在肆意地篡改扭曲马列主义，为他们的私利服务，他们用假革命的词藻代替马列主义，用来欺骗和蒙蔽中国人民的思想……他们的革命对象其实是中国人民，而首当其冲的是军队和与他们持不同意见的人，他们社会主义的实质是社会法西斯主义，他们正在把中国的国家机器变成一种互相残杀、互相侵害的绞肉机，把党内和国家政治生活变成封建专制独裁式的家长制生活，当然我们不否认B52在统一中国的历史作用，正因为如此，我们革命者在历史上曾给过他应有的地位和支持，但是现在他滥用中国人民给他的信任和地位，历史地走向反面。其实他已成为当代的秦始皇，为了向中国人民负责，向中国历史负责，我们的等待和忍耐是有限度的，他不是一个真正的马列主义者，而是一个行孔孟之道借马列主义之皮、执秦始皇之法的中国历史上最大的封建暴君。

“913”事件以后，为了将林彪的罪行向全党说明，曾经有一段时间将“571工程纪要”发放给党内，差不多到局级干部。但是发现，发下去之后，带来的震动更大，又赶紧收回去了。因为在那个时代，在那样一个花剌子模国时代，从来没有人敢用这样的语言，如此直截了当地指出这个政权的实质和这位君王的实质。如此地令人惊讶，因为它出自副统帅的儿子。所以，整个的意识形态，这一个独裁专制的崩溃实际是从这一个工程纪要开始的。

三、救恩赋予人权

1.天意人意正相反

经过几十年的改革开放，亲爱的弟兄姊妹，我想说的是，今天有什么样的变化呢？我们今天已经不再看一位政治的领袖是一位神，但是我们在用14亿神来取代一位神，在我们的商场上面，在我们的职场上面，在我们个人的生活里面，我们开始有一种个人主义的思想，我们的意思不是说：人不能够成为神，在整个中国，不能够有一个人成为神，我们都要成为神。这就是30年的改革开放。我们用不同的方式，我们用个人主义的方式，取代了那独一的上帝，我们都开始成为上帝。我们的神可能不再是政治的领袖，我们的神可能是一位股神，可能是一位商场上的神，可能是一个总裁，可能是一个CEO。我们看到在所有的职业里面、所有的行业里面都建立起自己的偶像系统，所有的传销如安利、玫琳凯都建立了自己的偶像系统。在他们的系统里面最高的人，要在星光大道上刻下自己的脚印。

七年前，有一次我莫明其妙地参加了一个牧马山会所和高尔夫球场的所谓上流社会的活动。哇，走红地毯，过去之后，每个嘉宾要用手在上面印一个印子，哇，让你感觉相当VIP。我想在警察局里面不是也印过吗？为什么在警察局里面按一个印子是相当地屈辱，在这里按一个印子就是成功人士？

所以你知道，人要成为神的结果是什么呢？至少有一个结果，在中国的社会里面，就是国家虽然没有崩溃，但无数的家庭已经崩溃了，因为一个家里容不下两个神。

我们会看到我们反对独裁，我们不喜欢尼布甲尼撒，但是各位，约翰加尔文说过一句话，他说：一个由邪恶的统治者和滥用法律的人所组成的政府，是上帝向我们所发的愤怒。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们看到权势对我们的吸引力，我们认识到我们所处的是一个东方的专制的帝国，我们看到权势对我们的压迫，但是我们不应该在面对这一切的时候，我们自己有愤怒。因为真正的愤怒就是这样的政府是上帝对我们的愤怒。

各位，你是配得一位尼布甲尼撒，还是配得一位主耶稣基督？你是配得一位想由人变成神的王？你还是配得一位由神成为人的王呢？各位，我们不配，对吧？我们不配有一位神成为人，我们只配活在由人成为神所带来的邪恶的、专制的、集权的统治之下，因为我们就是这样的人，我们做丈夫的在妻子面前就是这样的人。我们做父母的在儿女面前就是这样的人，我们做老板做雇主做上司的在我们的下属面前就是这样的人。

亲爱的弟兄姊妹，你要记得，在第一章的时候就讲是耶和华上帝将以色列祂的百姓交在尼布甲尼撒手中，神也是这样将我们交在中国的执政掌权者的手中，我们要清楚地知道我们的的信仰跟这种权势之间的冲突，但是我们为什么仍然要顺服呢？我们不是顺服这一个政权的邪恶，我们是顺服上帝对我们的愤怒。

我们在神的面前说：主啊，这一切是我们配得的，而你的儿子耶稣基督是我不配得的。这一棵树是我们配得的，那一棵树，生命树是我们不配得的。从人成为神，不只是我们的君王这样，我们也是这样；每一个公司，每一个家庭里面，人都想成为神。所以我们配得一位想成为神的统治者来统治我们，我们怎么配得一位要成为人的神来统治我们，来爱我们，来救赎我们呢？所以，亲爱的弟兄姊妹，我们看到两种的方向:第一是尼布甲尼撒所代表的，他不但是代表着那东方帝国的君王，他也代表着我们每一位，就是从人要成为神。然而神没有任凭我们如此，让你看到救赎历史的方向，一个最不可思议的方向——人想成为神，结果神使他降为兽，这是神的审判，这是神公义的愤怒。然而，整个救赎的历史，我们却看到一个比人想成为神更加不可思议的方向——就是神来到我们当中成为人。

2.两种变形常对比

这幅图是著名的英国诗人和画家威廉·布莱克的一幅名画，就是尼布甲尼撒，他代表着人想成为神的整个人类的历史，整个人类的文化，不只是政治如此，我们今天放眼看去，科学也是如此，科学已经将我们变成了兽，我们看到人类很多领域的学问和成就都是如此，人想成为神结果却变成了兽。

1915年，卡夫卡因为发表了著名小说《变形记》，被人称为二十世纪最伟大的小说家。他描写了一个销售人员，有一天早晨醒来的时候，他发现自己变成了一只巨大的昆虫，但是最重要的他不是为自己外形的改变感到震惊，而是接下来他的家人对他的这种变形的一种态度，让他极为震惊。他的家人都讨厌他，他的父亲在家里追着打他，最后，凡是家里面来了客人的时候，他就躲起来，他也不想吓到客人，等客人走了他又爬出来，他的全家人都厌恶他，他的哥哥妹妹们也讨厌他。直到最后，他一个人躲在自己的房间里不肯出来，死在那里。

有人说卡夫卡的这篇小说，预言了整个人类二十世纪的历史，就是一个变形记，就是人的异化，就是人在理性主义的成就，科学主义的成就，以及在现代的国家跟集权主义的政治里面，在整个人类二十世纪，人想成为神，人想杀死上帝，人最终沦为兽，人最终沦为比人更低的一种存在。因为当神所赋予人的尊严价值理性和神的形象被拿走了以后人成为非人。

就像我刚才所说的，如果我们当中有做销售的弟兄姊妹，我不是在吓你们，我也不是在批评你们，为什么卡夫卡在这个小说里会用销售人员来做主角呢？我只是想问你，谁能够救你脱离一个销售人员的噩梦呢？就是在有一天早晨起来，发现自己变成了一只巨大的昆虫，就是在这个时代发现，越来越多的人陷入到自闭当中，开始死在自己关起来的小房间里面。谁能够救我们脱离尼布甲尼撒的噩梦呢？亲爱的弟兄姊妹，我要说的是尼布甲尼撒的梦不只是他的梦，尼布甲尼撒的梦也不只是政治上的专制的独裁者的梦，尼布甲尼撒的梦是每一个现代人的梦，卡夫卡不过是将尼布甲尼撒的这个梦用另外一种形式，一个现代主义的形式把它表现了出来。我们每一个人都是尼布甲尼撒，我们每一个人都是在卡夫卡的小说里面变成了昆虫的那一个异化的人。

亲爱的弟兄姐妹，我们看到尼布甲尼撒的变形记，然而我们也看到耶稣基督的变形记。在诗篇22篇中说：但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说：“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”那一位上帝却走了一条跟尼布甲尼撒和我们完全相反的道路，祂来到我们的当中，祂取了奴仆的样式，不但如此，祂甚至是活在野兽当中，有许多的公牛围绕祂，巴山大力的公牛四面地困住了祂，他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子，犬类围着祂，恶觉围绕着祂，他们扎了祂的手，扎了祂的脚。

3.殷勤只为荣耀神

谁能够救我们脱离尼布甲尼撒的噩梦呢？谁能够救我们脱离卡夫卡的噩梦呢？谁能够阻止我们从人走向神的傲慢、无知和最后的灭亡呢？唯有那一位从神成为人的我们的主耶稣基督，拯救我们这些想从人变成神的人。

在过去的几天，我陪我的孩子看了《侏罗纪公园》，10年前的电影，我10年前看的时候没什么感觉，是一个很刺激很恐怖的电影，但是这次看的时候，我发现它相当地有卡夫卡的变形记的味道，它非常清楚地来控诉现代无神的科技主义对人的异化。它在里面非常清楚地说：上帝创造了人，人却杀死上帝，人想杀死他的上帝，所以人创造了恐龙，恐龙最后也要杀死人。人不承认造他们的上帝，人最终将堕落到比他想扮演的上帝创造的野兽更低的位置。我才发现，《侏罗纪公园》充满了一种现代科技主义的末世论，他在那里面质疑科学的发展尤其是主宰对生命的创造，失去了对上帝的敬畏，以至于使人沦落到被野兽呑吃的地步。这就是尼布甲尼撒的故事，他沦落到与田野的兽一起吃草的地步。一个想成为神的人应该成为兽，好认识到他只不过是人。一个不承认上帝的人类，最终应该被野兽吞吃，好叫他知道他只不过是人。这不应该是我们的命运吗？这不应该是上帝对我们公义的审判吗？然而，怎么可能，有一位愿意从神成为人的，那天上的君王他来拯救我们这些想从人成为神的。

亲爱的弟兄姊妹，求主来帮助我们，从我们的心里面断绝那一切想与至上者同等的梦想，无论是透过政治，透过权势地位，或者是透过对某种权势的依赖、依附，或者是透过对金钱的寻求，或者是透过商业上的成功，透过你销售的业绩，有的时候是想透过一些犯罪的行为，有的时候是想透过一场婚外恋来证明自己的地位，有的时候是想透过在人前的某一种的聪明、评价、赞美来与至上者同等。各位，在过去的一年当中，你有没有像尼布甲尼撒王一样，忽然冒出来说：你看这是我大能大力所建立的一切，是为了要彰显我的荣耀。有的时候我们会说漏嘴哦，有的时候我们忘了我们是基督徒，有的时候我们会离开了那一位离开祂荣耀的宝座取了奴仆的样式的我们的主耶稣基督，离开了祂的十字架，离开了祂的空坟墓。

我们一起低头祷告：

天父我们感谢赞美你！求祢救我们脱离尼布甲尼撒的噩梦，救我们脱离卡夫卡的噩梦，脱离一个公务员的噩梦，脱离一个销售人员的噩梦，脱离一个教授的噩梦，脱离一个不依靠祢，而依靠一个世上的权势、依靠我们的职业、依靠我们的业绩，虽然我们的业绩没有尼布甲尼撒的巴比伦城那么大。

主啊求祢拯救我们，脱离我们自己的巴比伦，脱离我们自己所修建的巴别塔，脱离我们自己为自己所塑造的金像，求祢使我们来仰望那一位为我们从神成为人的主耶稣基督，因为祂担当了我们的羞辱，使我们从兽恢复为人，使我们从一个在祢的面前悔改的人，成为一个与基督我主联合的人，成为祢称我们是你的儿女的人。

主啊，你是我们的父亲，我们不要成为神，我们不要成为一个自我中心的人，我们只要成为你的儿女。感谢赞美主，听我们的祷告祈求！奉耶稣基督宝贵的圣名！

阿门！