弟兄姐妹，主日平安。

非常感恩，我们刚才所唱的这两首诗歌，真理非常的纯正，让我们敬畏。刚才开始的时候，茂建长老说，如果有戴帽子的，请你摘下来。如果以前说要关掉你的手机，因为你到任何一个场合去，这个都会影响、打扰别人，这是人跟人的一种关系。但是当对你说，摘帽子的时候，这就不是人跟人的关系，脱下你的帽子，是表示对这一位神的敬畏。就像启示录的第四章说，天上的敬拜的时候，那24位长老，或者是代表着整个天上属灵的被造物，代表着主的教会。在宝座前他们摘下自己的冠冕，然后说，圣哉，圣哉，圣哉！愿尊贵荣耀权柄都归给我们的神。

我们一起低头来祷告。

天父上帝，我们感谢你。主，我们谢谢你创造我们、救赎我们、又把我们聚集在这里。天父，你以我们为你在这地上的殿。就求你今天的荣耀充满这殿。主啊，愿你的荣耀真的是充满每一个在你面前来敬拜你的儿女。天父我们感谢你，我们真的是愿意来向你仰望。主啊，愿意在你的面光当中来行走，使我们也好像天使基路伯一样遮住自己的双眼，因为我们不能够看你的荣耀。主啊，你的荣耀实在是大过我们的想象。主啊，愿我们今天能够来仰望你的荣耀。我们看见主你留在我们生命当中的余光，就好像摩西脸上的面光一样。天父，叫我们今天来看你那测不透的丰富的智慧。主啊，叫我们今天真的是心被恩感。我们里面所生出来的敬仰，真的是大过我们先前。谢谢主与我们同在，愿所有的荣耀、颂赞都归给我们的主，不要归给我们。我们感谢赞美神，祷告奉耶稣基督的名。阿们！

刚才在敬拜的时候，当领会的长老在祷告的时候，有一些来的比较晚的弟兄姊妹，或者是有事情离开自己座位的，仍然是在这里面走动。我就想起小时候，刚刚上小学一年级的时候，每个星期一的早晨要升国旗，升国旗的时候迟到，老师就叫你怎么做呢？说，你如果走在校门口，听到奏国歌，赶紧站在那里不要动，等到国歌奏完了你再开始走。那是对这个国家的敬拜。但是我们对神的敬拜，我们来省察我们自己，有没有大过世人对一切受造之物的敬拜？所以我也提醒弟兄姊妹，如果你进会堂的时候正在祷告，请你停下你的脚步。请一起祷告，然后祷告结束之后，你再到自己的位置上去。

有个牧师用中国传统的几个词来讲我们的信仰。一个叫道统，就是“一次交付使徒的真道”，传承在我们当中。他一个是血统，就是真心的来渴慕寻求耶和华，有一个神学的传统。在基督教里面，有一个学问的传统，有一个神学的传统，有一个神学院的传统，有一个修道院的传统，那是我们的一个血统。有一个治统，就是有一个在神的道当中来管理一个圣徒的群体，管理我们每个人的生命的传统。一个叫体统，基督徒常常没有体统，在这个世上，因为我们觉得我们得自由了嘛。那就好像我们刚才说到摘帽子一样。以及你进会堂的时候应该停下来一样，其实你当怎样做呢？这不是说律法要来限制你，是说你对这一位神是怎么认识的，你就会怎么做，所以你对神的观念，对上帝的荣耀，对他的慈爱，对他的公义。你的观念会决定你在神面前的态度，乃至于决定了这个教会的敬拜风格，就是这样的一种体统。

就好像你今天要去看望一个老人。如果你知道这个老人是很随和的，那么就会穿着一件体恤衫或者是穿着一件圆领衫，然后随便拿两个破塑料袋，你就去了。但是如果你知道，这一位亲戚他是很爱干净的，生活当中很讲究的。你觉得不能在他面前那么随便，所以你就会穿正装，把自己很漂亮的衣服穿上。然后在家里找一个最好的袋子，来装你要带去的东西，这样你就去他的家了。所以你是怎么到他的家里面去呢？是因着你对他的认识来决定的，我们到神的面前来也是这样的。

我觉得很有意思，有一个传道人，他批评一个年轻未婚的姊妹。那个姊妹很远，看见他就说，张弟兄，你好。然后这个传道人就很生气，把她叫过来说，姊妹，你实在没有体统。你是一个未婚的姊妹，对教会的一个传道人大老远就叫，你就不能够叫我一声老师吗？有的时候我们在教会里面也是这样，从一个层面上来讲，我们都是弟兄姊妹。但老实说，如果那个姊妹年龄很大，你不能叫他一声阿姨吗？如果那个弟兄的年龄很大，你不能叫他一声老师吗？我们仍然需要一种体统。我们仍然需要一种对神的敬畏，然后带出来人跟人相交当中的一种关系。

一、本于、倚靠、归于主

今天看的这一段经文很特别，在改革宗的传统里面，很看重这一段经文的。对保罗来讲也很特别，因为罗马书都是在讲因信称义的道理，需要把神在整个救恩历史当中的启示讲清楚，所以那里面是有神学的。很多弟兄姊妹就会说，罗马书是比较深的，是比较难的。所以保罗给我们的一个印象就是，他好像是一个神学家。甚至我们平常对神学家的一个印象就是，把简单的事情讲得非常复杂，思维很发达。但是，我们往往又会带出一种轻视，认为他可能不是很属灵，不是很敬虔。然后就说不要去读神学。所以你会在海外的华人教会里面，常常听见不要去读神学，读了神学之后整个生命就没有了的说法。

保罗一直到罗马书的第三章，讲到人的全然败坏，这世上连一个义人都没有。然后到第四章与第五章，讲到人的因信称义，讲到亚伯拉罕，讲到在基督里和在亚当里这两种不同的生命的状态，然后开始讲神的拣选，神叫万事相互效力。神在历史当中，神在永恒当中的心意，在他的儿子耶稣基督，所救赎出来的这个选民的群体当中。然后，第九章讲到，神对以色列这个旧约的群体，有特别的心意。到第十一章的时候说，有一天，全以色列都要归主。他们若是因着他们的跌倒，都使全世界蒙福，使万族蒙福，那何况是他们的归主呢？

当保罗把神在历史当中的启示，这个关乎救恩的道理讲完之后，忽然就来了一段令人猝不及防的赞美。本来好像一副学究的样子，在那里讲道理。有些圣经的排列里面，你看得出来它是诗歌体的，它是一首赞美诗。今天我们看神学家写论文，今天的神学著作，确实是很难看到这种的。就是一个神学家在讲，三一神是怎么样的，讲着讲着就开始赞美了。但是保罗就是这种生命的状态，他就开始赞美了：深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，就是指神的旨意和计划，神在亘古之前的预旨是何其难测。它的踪迹，就是神来实行这些计划的那些管道、方法、途径和工具，也是何其难寻的。谁知道主的心，谁做过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？

三十六节是一段非常宝贵的经文，也可以用它来表达整全的基督徒的世界观。在整本圣经乃至在整本罗马书当中，有非常重要的地位，改革宗教会特别强调这一段经文。愿万有都是本与他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他。神学的根本就是敬拜神，就是赞美神。信仰的根本就是荣耀神，就是敬拜赞美神，信仰乃是以神为中心的。

但是这里要注意一点，当我们说荣耀归主名的时候，我们一生活着是为了荣耀神的时候，不要走向另一个的方向。在美国有一个牧师叫做John·piper，他说，注意了，神不可能比昨天更荣耀，神不可能比原来更荣耀。你要荣耀神，这荣耀是个动词，就是荣耀神。但是注意，不是你做了这件事情使神更荣耀。儿女是这样子的，如果你的孩子这学期只考了70分，你就很没有面子。如果这学期你的孩子考到班上的第一名，你就很荣耀，而且你的孩子使你今天比昨天更荣耀。因为你的孩子今天学习进步了。

但是我们荣耀神不是这样，神不可能比他原来更荣耀。所以我们讲到荣耀归主名，讲到荣耀都归给他，是什么意思呢？John·piper用一个比喻来讲，实际上是放大，就好像你去仰望星空的时候，用哈勃望远镜去看星星，我们去彰显，去看见神的伟大，这就是荣耀神的过程。在你的生命当中把它放大出来，把它彰显出来。但是无论你是用哈勃望远镜看，还是用老花镜看，对神本来的荣耀没有任何影响。只不过是把神的荣耀，在我们的生命当中彰显出来，把它放大出来，这样一种以神为本的信仰。

在四世纪的时候，有一个早期的教父，叫做尼撒的格利高利。他讲过一个很有名的故事，是骂基督徒的。在一个地方有一个马戏团，他们就训练那个猴子，把猴子训练好了之后，就让它穿上人跳舞的服装，带上面具，让它在台上跳舞。只要音乐一响，猴子就跳，因为经过训练。正跳到高潮的时候，工作人员就拿几个猴子平常最喜欢吃的香蕉，往台子上一扔，它们就忘了自己在跳舞，就开始撕破脸皮，撕下自己的衣服，把面具撕下来。在众目睽睽之下，跑到前面去吃香蕉。然后大家哄堂大笑，原来才知道是猴子在跳舞。

我们做成了一台戏，在天使跟世人的面前，格利高利说，基督徒就是这样子。我们就是那只猴子，平常效法基督，学基督的样式，看起来很谦卑柔和，与人为善，也做志愿者，也在教会服事。但是一到关键的时候，一到重大的利益选择的时候，就会像猴子一样，撕下自己的面具，跑去吃东西了。我们真的是在神的面前来反思，是不是这样子，是不是有一个双重的人格。当然，我们里面有一个属灵的征战，那么我们是不是在其中，正在仰望着神的恩典，而且仰望他的荣耀，归荣耀给神。

在查经班的时候，也分享到春节期间我们是更像猴子的。春节期间所受到的最大的罪的试探是什么？弟兄姊妹有分享说，春节钱最多，春节人最多，春节家人最多，春节吃的最多，春节电视最多，春节时间最多，春节偶像最多，春节鞭炮最多。所以我们就很像那只猴子，我们就与这个世界混同。当我们的信仰不是以神为中心的，而是以你为中心的时候，那你的利益，所面对的试探诱惑，你的软弱，你今天的需要。当出现在一个危机或困难的关头时，你就会发现你的信仰似乎不能够支撑你的生命，我们就会看见自己生命当中的软弱。

我们看到三十三节里面讲到，深哉，神丰富的智慧跟知识，然后一直到，谁是先给了他，使他后来偿还呢？在这里面，保罗所赞美的是什么呢？赞美的是那一位无限的神，他的智慧和知识是那么的无限。他无谬、无限、无始无终、自存。他本来就在那里，不依赖于任何他所创造的万有。万有对他来讲是赤露敞开的，但是他的智慧对我们来讲却是奥秘。

这是很重要的一点。我们可能在其他人面前不是赤露敞开的，他们要了解我们，需要做功课。我们不让他们了解，他们是不能够进入我的内心。我们是可以拒绝的，是可以封闭自己的。我们的灵魂没有人可以了解，除非我愿意跟你来分享。但是就好像刚刚有互联网的时候，有人说，在网上没有人知道你是一条狗。意思是在网上人家不知道你。但是互联网发展这么多年之后，发现不一样了，反过来了。你以为你是谁？人肉搜索你，怎么样都把你搜索出来。因为今天这个时代已经变了，不需要你是一个公众人物，只要是个人，都可以在网上把你搜出来。

但是人在人的面前，仍然是有很大一部分，尤其是我们的内心，是封闭的，不是赤露敞开的。但是在上帝的面前，圣经说万物都在他面前赤露敞开。谁能够知道人的心呢？没有人知道。所以我也不知道你的心，你也不知道其他人的心，但是耶和华知道人的心。上帝的知识和智慧是那么的无穷，谁知道主的心呢？你要去做他的谋士吗？然后说，谁是先给了他，使他后来偿还呢？他不欠我们的。

基督教所相信的是一位无限的神。但是，今天各种的民间宗教所敬拜的神，都是一位有限的神。很多现代的宗教，包括自由派的神学，以及基督教受自由派神学的影响，他们都相信一位有限之神。换言之，他们相信一位他们能够理解的神。很多慕道友说，你们的那位上帝，我不能相信，因为我不能理解。然后我们告诉他，你就是不能理解。我们所信的是一位无限的神，是一位我们不能完全理解的神。

所以在很多时候，当你遇见一些难题的时候，不能理解在这件事情上，他具体的心意是什么，但是我们凭着信心来相信这一位神的圣洁、这一位神的良善、他纯全善良、可喜悦的旨意是不变的。我不知道神为什么让我遇见这件事情。就是因为我不知道，所以神要我交托跟相信。

那你在不知道的情况下，还相信你的神，是一位爱你的神。还相信你的灵魂、你的心灵曾经去经历，去信靠的那一位。神的属性你是知道的，就是他爱你。但是，神在今天的踪迹和他的判断何其难寻，这个是我不知道的。我能不能在不知道，不能了解，不能明白的情况之下，仍然去信靠他。保罗在这个地方发出这样的赞美，我们往回看，有一个对照，就是第九章的第一节到第三节。就是当保罗讲到神对以色列这个民族，这个民族是他的同胞啊，他的心意是什么的时候，保罗经过流泪谷。那为什么在十一节的最后，保罗又迸发出那样的赞美呢？我们先看他的赞美之前的哀伤。他说，“我在基督里说真话，并不谎言，由我的良心被圣灵感动，给我做见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。”

他为自己的骨肉之亲，为自己的同胞，为这些犹太人，跌倒在耶稣基督不是成为他们生命的磐石，而成为他们生命中的绊脚石，大有忧愁。他心里时常伤痛，甚至到一个地步，情愿自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。这样的一位圣徒，这样的一位爱主的，这样一位因着爱主，也爱自己所亲爱的人、骨肉之亲的人，他经历这样的一个痛苦。然后你才能够真正的体会三十三节到三十六节，他所发出来的赞美，这是他属灵生命的高峰，不得不赞美。如果你来信靠这一位神，就好像经历了保罗在第九章开始的时候，那一个大有忧愁。你忧愁吗？不，你还不够忧愁。你心中时常伤痛吗？不，你还不够伤痛。你为着你的骨肉之亲，甚至到一个情愿自己被咒诅与基督隔绝的一个地步吗？还没有到这个地步。那么就不能够经历保罗在三十三节到三十六节的这一段赞美跟敬拜。

我们今天当然是可以读这一段经文的，从其中也可以来领受主的荣耀。但是我很怀疑，我自己也知道，我仍然没有完全地进入保罗当年，写下十一章三十三节到三十六节的时候，他所经历过的属灵的高峰，他所经历过生命当中敬拜的高峰，他所经历过的敬虔的高峰。因为我没有经历到，前面第九章开始的时候那一个伤痛。我可能只经历到1/3，所以我今天读到他这几句经文，也只能领受1/3。所以神的荣耀在我身上，用放大镜来放大，也只有1/3，可能还不到1/3。

所以现在你就更加能够体会，神学就是敬拜，神学就是赞美。你也更加能够体会保罗在这个地方所突然迸发出来的赞美，他在讲到了整个以色列全家都要得救，然后神在整个人类历史上所施行的救恩的时候。然后在二十九节的时候说，因为神的恩赐和选召是没有后悔的。他对神的一个预旨，对神的踪迹虽然难寻，但是对他的选召跟恩赐是没有后悔的。因为神将众人都圈在不顺服之中，刻意要怜恤众人，包括犹太人和外邦人。

所以保罗在这个时候，才发出他在三十六节的最高峰，因为万有都是本于他，依靠他，归于他。这一句就是我们整个的世界观，就是我们整个的、整全的信仰。本于他，依靠他，归于他。我们用几个解读来看。本于他，是讲到神的主权的一个预旨。就是在神的起初，亘古之前，神说，我从起初指明末后的事。我将那以后必成的事告诉你，因为一切是从他这里出来的。依靠他，是讲到神的主权的一个作为。包括他创造，他说有就有，他怎样护理的。保罗说，它的踪迹何其难寻。那些管道、方法和途径是我们本来不知道。我们依靠他是讲到一个过程，我们生命的过程是依靠神的。生活、动作、存留都在乎神的作为，这是神的护理。

我前几天看见一个小故事，觉得很有意思，讲到神的护理。有一个旧约的学者，日记当中记载一件事情。有一次，他带着小女儿到森林里面去散步。散步的时候呢，就发现了在那个树旁有一个茧，里面蝴蝶要钻出来了，而且有一只翅膀已经出来了，但是在那里面非常痛苦地挣扎。因为他小女儿是第一次看见这样的事情，就喊爸爸快帮它，因为她看见那个蝴蝶那么的艰难嘛。然后她爸爸当时也有一种冲动要去帮它，再加上她的女儿在那里一直叫喊。于是他也就伸手去把那个蝉拿过来，想去帮它出来。但是呢，忽然那个蝉就掉了，碎开了，碎开之后，那个蝴蝶就摔在地上死了。

他回来之后就反思这件事情。他就看到上帝的护理，忽然更深的明白，神的选民，在旧约当中的以色列民族，神在护理他们，就好像那个蝴蝶一样。这旧约的学者说，痛苦是生产的痛苦，是圣徒生命的一部分。但是上帝的护理，他的作为，他的踪迹，何其难寻，超乎我们的理解。他要的就是我们在不能理解的时候来倚靠他。

归于他，是讲到主权的荣耀，我们活着是将荣耀都归给他。上帝创造整个世界，也创造我们，救赎我们，都是彰显他的荣耀。这是他主权的荣耀，因为万有都本于他，所以我们的态度是顺服他。承认神就是神，我就是我。承认创造者跟被造者之间永远的界限，不可交通的界限。所以我就是顺服我的主人，顺服我灵魂的主人，我生命的主宰。所以我们本于他，就是顺服他。

我们依靠他，带来我们在一生的时间的经历中，七八十年的寿命当中，就是去侍奉他，活着就是侍奉他。就好像你在中国七十年代公有制的时候，除非你是农民，没有国家发工资，自己种田。只要你不是农民，在城市里面工作，就一定是给国家打工，因为那个时候不可能有其它的工作，其它的工作就会被抓起来。那么换言之，就是在那个时代的中国，尤其是在城市里面，你可以说所有的人都是与国家同工的。不给国家打工的人，要么就被抓到监狱，要么就逃到外国去。

你生在这个国家，而且又是一个专制的国家，又是所有制经济，全国就只有一个总公司。所有的财产都是国家的，所以你只可能给国家打工，要么你就不打工。那么今天，当你看这个宇宙的时候也是一样，如果你承认神是这个世界的主宰，那么所有的人都是给上帝打工，因为地球是他的，这个宇宙也是他的。不然你的工作就是处于咒诅，汗流满面地工作，落在虚空当中，为地狱打工，为撒旦打工。

就像在70年代的中国，不给国家打工，你就没有第二条路，第二条路是死路。所以，侍奉他是我们一生的道路。归于他，带出来我们人生的态度是敬拜。我们的敬拜，就是荣耀归主名，不是归于我们。我们看到万有都归于他，我也归于他。我是本于他，依靠他，归于他。所以我的一生要顺服他、要侍奉他、要敬拜他。这就是我们整全的生命，这就是那一位无限之神。但是现代的宗教，甚至在受到自由派神学的影响下，在福音派的教会里面常常出现一位受限制的神。因为这个世界的文化太强大，它的观念太强大。

比如讲到圣经权威性的时候，我们不会把它分成几个层面：关于灵魂救恩的层面，历史事实的层面，科学的层面，整个人类社会的层面。然后基督徒以及教会，就不断往后退。原来是说圣经是无误的，无论在哪一个层面都是无误的。后来退了说，在历史的记载上可能有错误，在科学上可能不合乎科学，在人类的整个社会里面可能不对。不过，它是关于心灵的真理。所以甚至有牧师说，你要下雨，就去祷告求雨，这个是愚昧。上帝管不了这个事情，只管你灵魂的得救。这是不对的。

今天的宗教受到这个世界文化的影响，要你去接受一位受限制的上帝，接受一位你能够理解的上帝，接受一位能够与这个不信的世界和平共处的上帝。能够让你在不相信上帝的人的面前，显得不是不以福音为耻，而是有一点。有一个弟兄，他跟我也讲到一件事，我刚刚信主的时候也是这样。在公共汽车上，拿出一本圣经，很不好意思让别人看见。尤其是当你正跟别人分享的时候，他们会嘲笑你。他们会说，你还相信上帝啊，相信上帝就算了，你还相信到这个地步啊。你还这么当真啊，你还相信到，人类历史和科学历史这些全部都是你们上帝说了算。我以为只是离婚的时候或者心里孤单的时候，才上帝说了算，原来什么都要上帝说了算。你会发现有很大的一个压力。

甚至有的时候也会发生在神学上，比如阿米念的这种观念，就是让你看到，上帝创造了万有，而且让人有自由意志，那么有一个问题。上帝是否因他的受造物而反过来受到限制？上帝创造了一个有自由意志的人，那么人的自由意志是否反过来影响了上帝的无限性？是不是这样？不是这样。但是有一种神学，他们就认为是这样。上帝既然创造了受造之物，他所创造的受造物，就反过来使上帝受到限制。上帝就放弃了他在无限当中的存在，进入了有限当中的存在。

所以，在一些福音派教会，也常常会听见这样的说法。你要去摇动上帝的手，要给神一个机会，也要给上帝一点时间。神现在很想救你，不过需要你做一个决定。如果你不做，神也没办法救你的。然后，我们要赶紧先要到耶路撒冷去，这样就可以让耶稣基督来的快一点。你们有没有听过类似这样的说法？其实你会看到，不是把上帝再次变成一个无限的上帝，不再是变成一个万有都本于他，依靠他，归于他的一位上帝。保罗在这里说，谁知道主的心意？谁做过他的谋士？谁是先给了他，使他后来偿还呢？没说神的作为需要我的配合。他说，他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。

上帝在他没有创造的时候是无限的上帝，在他创造之后仍然是无限的上帝。他的一切的作为，他使他的旨意成就在历史当中，也成就在你的生命当中。他不需要你的任何配合。但是他要你来回应他，来顺服他，来侍奉他，来敬拜他的目的。不是因为有你的配合，他的旨意才能够落实。乃是因为他愿意把他的生命，把他的荣耀向你敞开，向你开放，邀请你来与他分享，邀请你来进入他丰富的智慧和他的生命中。

二、三一上帝的同在

我们再看今天的另外一段经文，就是哥林多后书十三章的十四节，在祝福的时候会用到的。“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动。常与你们众人同在。”这是在圣经当中，写明了三一上帝的一个最高的祝福用语。所以在教会当中，也形成了一个敬拜和祝福的传统。我们在讲到三一上帝的时候，这是一句很重要的经文。主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，我们把它对应起来看，也是一样的。我们在本于它里面看见主权，上帝主权的一个预旨，神的慈爱。然后我们在倚靠它里面，看见的是圣灵的感动。

我们的侍奉、动作、存留，是在乎圣灵，好像保惠师，也好像CEO。他所做的是将神的旨意，耶稣基督的恩惠和慈爱，能够落实运行在你的生命当中。“圣灵的感动”这个词的原意也是指交通，或者团契。所以当我们说，我信圣灵，我信圣而公之教会，我信圣徒相通，都是指如果没有圣灵感动，就不会有教会。教会就是指，在圣灵的引导当中，我们的灵魂同感一灵的时候，有团契，有交通。归于他，是指基督的一个恩惠，是天上地下的一切，在日期满足的时候，都要归于他。万有是借着他造的，也是为他而造的。他得胜升天，就坐在至高神的右边，将来要从那里降临，审判一切活人死人。所以我们在本于他，倚靠他，归于他的里面，也看见三一上帝之间的一个同工。

我们也可以从另外一个角度来看，本于他，是讲到我们的根源。倚靠他，是讲到我们的方法。归于他，是讲到我们的结果。这和耶稣基督讲他自己的那句话也是一致的，我就是真理、道路和生命。他就是真理，真理是从神那里来的。他就是道路，是那倚靠的，是那方法和途径。他就是生命，最终是在他里面的生命。归于他，是在他的生命当中。

所以，这就是一个整全的信仰，万有本于他，倚靠他，归于他。上帝的主权的荣耀，他在永恒当中的旨意，他在历史当中救赎的行为，他的至高的荣耀。以及带出来，圣父，圣子，圣灵，他们在整个救恩历史当中的同工。天父，在永恒当中筹划了救恩。耶稣基督在人类的历史上来施行并成就这一个救赎。圣灵的感动引领，使我们重生。把神的道，耶稣基督的恩，浇灌在我们的生命当中，并且带领我们每一天生命的道路。这就带出来，我们在这位三一神面前的一个回应，就是顺服他、侍奉他、敬拜他。

在历史上有很多的画家，他们总是想去画三一上帝。有画成一个老人的，或是其他。但是圣经里告诉我们，你不可造神的像，更加不要用受造之物去造神的像。在东正教和天主教的历史上，如果你们去看西方的绘画，都会知道有很多著名的画是画三一上帝的。当然，象征性的表达是可以的，比如画一个鸽子在那里，象征着圣灵，不是指那个鸽子是圣灵，但这是一个象征性的表达。用鸽子的时候，显明圣灵降临的时候仿佛鸽子一样。但是我们不可能用人的形象去表达神。

我所见过的那些画里面，有一幅不是直接要画三位一体的上帝，而是想表达三一的关系。你们在慕道班，或者有人跟你们传福音的时候，也会听到很多比喻。比如用水的三种形态或三角形的三条边，比作圣父，圣子，圣灵，这都不是象征性的表达。那这幅画想要表达他对三一上帝的一个想象，但这些都是没有办法去表达的。

不过画家是想用这样的一种想象，来描述他心中所领受的，耶稣基督的恩惠、父的慈爱和圣灵的感动，在自己里面所激发出的，好像保罗最后所发出来的那一个敬拜的心。奥古斯丁在讲这一位三一上帝的时候，其实他的讲法是很好的。他说，基督就他自己而言，他就是上帝，但是在他与圣父的关系当中，被称为圣子；圣父就他自己而言，他就是上帝，但是在他与圣子的关系当中，被称为圣父。圣灵就他自己而言，他就是上帝，但是在他与圣父、圣子的关系当中，被称为上帝的灵和基督的灵。

三一上帝是一个奥秘。可是我们可以去领受，因为万有都本于他，倚靠他，归于他。我们看见的是上帝永恒的旨意，历史中的作为，他的护理和感动引领。我们在他面前的人生和信仰的态度，就是去顺服他，去侍奉他，去敬拜他。我们在这样的敬拜当中，就与三一上帝同在。我们在祷告当中，在圣灵的感动中，奉子的名向父祷告的时候，就是跟三一上帝的同在。所以你每一次真实祷告的经历，就是跟三一上帝的同在。

你说我没办法跟你解释三一上帝，但是我经历到三一上帝的同在。因为我在祷告的时候，就是在圣灵的同在中，奉子的名向父祷告。我在这样的祷告当中有平安，在这样的祷告当中经历到神的同在，那就是三一神的同在。我们在敬拜当中也是一样，在圣灵当中，我们奉子的名来向父赞美。我们在领圣餐的时候也是一样，同一个父，同一个灵，同一个子，我们来领受子，耶稣基督的身体，我们也与三一上帝同在。所以基督徒的读经、祷告、受洗、敬拜与领受圣餐，都是他与三一上帝真实的生命相交的一个过程。我们感谢主。