弟兄姐们，主日平安！

我们上一堂讲到耶稣呼召门徒，我们说到马太福音的主题，有三点，第一是君王的福音，第二是天国的福音，第三是门徒的福音。从他的身份来看，是君王的福音；从他所讲的内容来看，是天国的福音；从他教训的对象来看，是门徒的声音。登山宝训是这个主题的延续。

我们低头祷告：

主，我们感谢赞美你！在这个属于你的日子当中，所发生的每一件事都有你自己美好的心意，都能看到你的大能，也能看到你的温柔。主，看到你对我们的眷顾，也看到你对我们充满力量的呼召。你使所有的事情发生，是为了将这个门徒的福音、这个天国的福音教导你的门徒。你要建立的，是一个跟随你的人所组成的圣约的社会。主啊，你带领我们从平原到山上去，见我们的主，因为主在那里教训我们，主在那里要将一个高于我们生活的真实的生活、高于我们眼界的更高的眼界，彰显给我们看。今天接下来的一段时间，我们会来分享、传讲登山宝训，求你将这天国的宪章，这份王的宣言教导你的门徒，将主你的应许、你的呼召，还有你自己，都不断地显明给众人看。听我们这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！

一、登山宝训是对门徒的训练

我们在上一堂讲到一个区别，就是被耶稣吸引的人里面其实有两种人：一种人可以称为耶稣的仰慕者，用今天的话说是耶稣的粉丝；还有一种叫做耶稣的门徒。第四章结束的时候我们已经看到了差别，耶稣呼召了这四个人，然后耶稣的名声就传遍了不止加利利，包括约旦河外广大的地区。很多人都来，耶稣不但教训他们，也医治那些在身体上受苦的有疾病的人。这样一传十，十传百，来的人就更多了。在马太福音中，你会一直看到有人来，被耶稣吸引的人，或者至少来过教会的，听过他讲福音的，向他祷告过的，甚至做过决志祷告的人里面,始终有一个门徒与群众的区别。

第五章第一节接着第四章的结束，说耶稣看到许多人从加利利、低加波利和耶路撒冷来。他在北边，现在南边的人也来了，犹太甚至约旦河外的人都来跟着他。这不是很好嘛，耶稣可以开一个万人布道大会，开一个医治大会。可是在第五章的第一节，主有一个非同寻常的选择。我们在马太福音看到这个门徒与群众之间的张力，门徒与群众之间的分别，会成为耶稣传道的一个非常重要的策略——他选择一条不太容易理解的道路。比如今天会堂当中，看来了这么多人，就告诉大家说：咱们换个地方，咱们到龙泉山上去，两个小时之后在那讲道。估计两个小时之后，大概只有一百人赶到那个地方。耶稣说：好，我可以给你们讲了。你知道他在干什么吗？他不喜欢那么多人吗？他从人群当中退走。

你会发现，这是基督接下来公开侍奉当中非常重要的选择。他看见有这许多的人，他就上了山。有人可能就跟来了，有人可能就没有跟来。门徒就到他面前来，他就坐下来做门徒训练，而不是对公众讲话。我相信也会有另外一些人来， 里三层外三层；有些人不来，有些人来。我们对登山宝训有一个非常重要的首先的解读：登山宝训不是对大众的布道，登山宝训是门徒的训练。登山宝训是基督与他前面呼召门徒直接相关的，他要对他所呼召的那些跟随他的人，讲解天国的奥秘、天国的生活和天国的福音。

北美第二次大复兴的时候，最早是一位长老会的牧师，他开创了这个模式，后来这两百年称之为营会。你们都参加过各种营会，有些规模很小，有些规模很大，大家开着车来，就是在野外搭帐篷。耶稣第一次办营会的时候，大概有五千到一万人来参加，其实什么人都有。到耶稣这里来的，有人是对他做的事感兴趣——据说这个癫痫的、瘫痪的都治好了， 但是对他讲的话不感兴趣；也可能有人对他讲的话感兴趣，我来听一听，据说出了这么一个人，他又没有上过拉比的学校，但是对他所做的事不感兴趣。很多的人是去春游的，这是很好的机会，很兴奋。还有很多的人去干什么呢？一万人要吃喝拉撒，所以很多人是去摆摊的；还有在最外围，很多人是坐下来打牌，那边要讲了，跑过去听了听，说没什么意思，就回来继续打。可能有三千人是核心的，是真的来听道的。我也不知道，圣灵得到了多少人。总之，浩浩荡荡一万人，闲杂人等、怀着各种各样动机来的人很多。

耶稣并不拒绝每一个来到他面前听道的人，但是他的焦点不是对整个大众传讲，而是对他的门徒进行训练。这是我们理解登山宝训非常重要的一点。将门徒从群众当中分别出来，是耶稣上山的原因之一。耶稣每一次的布道，当他吸引众多的人来的时候，他的选择是离开他们，与他们拉开一定的距离。用现在经济学的术语来讲，是增加他们的选择成本，看哪些人还会继续跟。后来有些人坐船，穿过加利利湖还要跟来；他对他们讲完了之后，大家觉得这话甚难，大多数的人又退去了。耶稣总是不断地致力于削减跟随他的人。耶稣不是不希望有更多的人跟随他，耶稣真正的目的，是希望群众当中将来有更多的人成为门徒。耶稣事工的中心从来都是教导门徒，而不是对群众做他最主要的工作。他要来训练他所呼召的人，好叫更多的人因他们的侍奉而成为门徒。

所以，上山的第一个意义，是把门徒从群众中区分出来，当然，也将群众当中愿意真正跟随主的人吸引过来。

二、登山宝训既讲律法也讲福音

上山的第二个意义是什么呢？你会想到出埃及记当中，上帝呼召摩西上西奈山去领受律法。西奈山烟雾笼罩，整座山因耶和华的临在，他的声音如同打雷的声音，山被震动，人心被震动，是人所承受不了的。所以主呼召摩西到山上来见他，特别嘱咐了只有亚伦可以陪他一起来，当然，以色列的百姓也不敢来。现在门徒跟随耶稣到山上去领受他的吩咐，这个对照是值得注意的。耶稣是新的摩西，耶稣的工作乃是新的真正的出埃及记。那环绕在他身边的门徒，如同当年摩西教导以色列人一样，耶稣也要教导他的门徒。

接下来我们讲对登山宝训的第二个很重要的理解——登山宝训到底是在讲律法还是在讲福音？从内容上来讲，登山宝训基本都是在讲十戒，诠释妥拉上帝的律法。从这个角度来讲，登山宝训就是对西奈山之约在基督里、在他的工作中他的位格的一个新的诠释，是成全这个律法的诠释。所以，登山宝训从内容上看的确是在讲律法，从律法的角度被称为是天国的宪章。但是，登山宝训也是在讲福音，登山宝训给我们看见一幅与我们今天的生活，也与当时以色列百姓的生活格格不入的另一种生活，与他们当时的社会场景完全不同的另一个场景。当我们读到登山宝训所描绘的那个生活时，你会生出什么样的心来呢？你会说，我现在的生活根本就不值得过，我现在的生活根本就不算生活，甚至我现在的生命、我现在活着，根本就不算活着！所以，他带给了我们一个盼望。

这幅画面在旧约当中也有相似的，利未记的第十九章描绘了一个按照神的律法来生活的社群的画面、一个圣约子民的画面。他们互相之间怎么相交，借了钱到底还不还，他们欠了人家的钱到底怎么样，收庄稼他们要不要割完？现在的人，都是从权利意识来考虑问题的，既然这个是我的权利，那当然都是我的。但是，你的权利要不要用完，你的权利你要不要主张？权利不一定是拿来争取的，权利可能是拿来放弃的；权利不一定是拿来享用的，权利可能是拿来让给别人的。所以，利未记第十九章给我们描绘了一个律法总纲，律法最重要的是——尽心尽意尽力爱主你的神；其次也相仿，爱人如己。爱人如己，就出现在利未记第十九章那一幅画面当中。针对那一幅圣约子民其乐融融的画面，诗篇第一百三十三篇说：“弟兄和睦同居，何等的善，何等的美”。利未记第十九章就描绘了一个活在上帝公义律法当中的社会场景，一幅美好的场景。

历代以来对登山宝训的解读，通常就有这两种。第一种的解读，就是更多地倾向于是在讲律法，是在讲一个遵照上帝公义律法所应该的生命的样式。这个生命不单单是指到个体的生命，而且指到群体的生命共同体。这是我们理解登山宝训非常重要的一点。登山宝训的对象是门徒，而不是群众，除非这个道吸引你从群众当中被分别出来成为门徒。

第二种的解读，登山宝训的对象不是个人而是一个群体。登山宝训向我们显明的一种伦理生活场景，不是中国古人所说的独善其身。你在登山宝训中，绝对看不到一种独善其身的道德追求、一种独善其身的个人生命的典范。你在登山宝训当中所看到的是一种共同的善。在希腊的哲学里面讲的共同的善common good，甚至是一种public goods，是一种公共的物品。在登山宝训中看到的是一个圣约共同体的在天国的生活样式。登山宝训甚至否认了个人独善其身这种属灵和救赎的追求，他宣告说，有一位王已经来了，因为王的临在，一个新的社会，就是他的国度将要形成。

那个国度里的人们是怎么生活的呢？那个国度是一个什么样的场景呢？在那个国度里面上帝公义的律法是怎样成为我们生命当中的实际呢？在教会的历史当中，有人是更多地从律法的角度来描绘登山宝训。让我来问你，登山宝训在我们教会生活当中可不可以适用？可不可以应用？你是否按照登山宝训来生活？我们这间教会公共的生活、公共的团契、有没有登山宝训的那个样式？可能有那么一点点影子，但是，显然不是完全合乎那一幅场景。从律法的角度来说，很多人就说登山宝训是用一种非常完全、非常绝对、非常彻底的方式，来描述基督门徒的生活样式。

我们每个人对照，作为一个群体，我们符合这个样式吗？因此有人说：登山宝训实际上是关于将来天国当中的生活场景的描绘，是我们盼望的一个场景，不是我们今天的现实。甚至如果我们将登山宝训的教导者就是基督自己与他所教导的内容，把教师与他教导的内容分开的话，那么，登山宝训对你来讲，就是一个高超的、崇高的，甚至是公义而美好的律法和伦理的标准。面对这个标准，你会认为它唯一的目的、它带给你生命中唯一的重要作用，就是承认我们做不到。也就是说，它唯一在我们生命中的应用，就是让我们感到内疚、感到我是一个罪人；我的生活与此完全相反，我活在这个与此完全相反的社群中；我活在嘴唇不洁的民中，我自己也嘴唇不洁。

因此，登山宝训就如同摩西十诫一样，它对我们生命中最重要的意义，就是律法的一重功用——叫人知罪。如果我们更多地从律法来看登山宝训，它最主要的目的是让我知罪。可是，让我知罪，我其实就把一种要活出的压力卸下来了。它最主要的是让我知道，我的生活与此相反，而且在地上没有这样的生活。它要我们、驱使我们承认，我们需要被饶恕、需要被赦免、需要重生、需要被改变。这个角度也并不完全错，因为的确如此，单单的从律法角度看，我们对于登山宝训所描绘出来的那幅画面，就可能只是将它视为一种基督徒的理想，或者基督教的理想国。我们知道它是将来成就的，不是今天成就的；是我们可以尽量去尝试的，我们知道我们活不出来， 但这并不影响我们里面对主的信心，而且不影响我们因信称义。

如果这样，就稍稍有一点的危险。朋霍费尔称之为廉价的恩典，他的意思是说，你将登山宝训关于基督国度的那个终末的特征，也就是说那一个迫切感、那一个在你生命当中的大能化解掉了，那么，你的信仰就变成个人主义式的一种任性，就是我个人建立与基督的个人的生命关系。

这一百多年来，通常在教会当中，在福音派教会当中，听得最多的就是：你做一个祷告，你邀请耶稣基督进入你的内心，这样你就是一个基督徒了，你就重生得救了。至于登山宝训所描绘的，你不要太把它当真，那是将来的事，那是你做不到的事。所以，耶稣在登山宝训中所描绘的做他的门徒的那种决绝、那种完全、那种彻底，还有那种群体性，都被化解掉了。登山宝训只是变成了伦理标准，而并没有变成拯救的一部分，没有变成福音和福音能力的一部分。朋霍费尔将这种理解之下的任性，称之为一种廉价的恩典，意思就是说，将基督白白的恩典，只是理解为我个人必须要接受的一个教义。耶稣说他是神，我同意，我特别同意这件事情。但是，如果门徒的呼召只是我同意，那么魔鬼也会得救了，因为魔鬼也同意。耶稣是基督，魔鬼同不同意？魔鬼相当同意这件事情，而且魔鬼的神学可能比你还更正确一点，也许它知道的比我们还多一点。

朋霍费尔说，那些人认为在自己的内心，做了一个邀请耶稣基督进入我心中的祷告，他就罪得赦免、他就已经是基督的门徒。这个观点，忽略了我们今天所强调的几个方向：第一，门徒与不做门徒的所谓信徒之分。信徒就是门徒，门徒就是信徒，没有不做门徒的信徒，没有不跟随耶稣而只是在心中同意的基督徒。

第二， 就是个体与群体之分。没有一个单单只是在我个人内心当中做了认信的基督徒，而他却不融入耶稣基督天国的群体当中。登山宝训是赐给整个群体的。很多人讲这句话，我也很同意：你再失败，你不会比耶稣基督的教会更失败；你的教会再糟糕，教会不会比你更糟糕。你是罪人吗？你是。我也是罪人吗？我也是。我们都不怎么样，无论我们多么的有罪，但是很奇妙的一件事是，我们加在一起，基督就称这是他荣耀的教会、这是他荣耀的身体。登山宝训的那一幅场景，是在他的教会这一个群体当中赐下来的。他的应许是给教会的，他的应许不是单单只给张弟兄或者李姐妹的。因此，我们看到，登山宝训不是一个简单的伦理标准，不是一个遥远的理想。它是现在的还是将来的呢？它既是现在的，它也是将来的。

三、相信耶稣就是基督

英国圣公会的大主教，曾经发表过一个言论：人们无法根据登山宝训来治理英国。这个言论出来之后，引起很大的轰动，在教会内教会外、在媒体上都讨论、争论和批评这件事情。摩根牧师说：在某个意义上，这个圣公会大主教说的是对的，因为，英国并没有向那一位坐在宝座上的君王俯伏效忠，那怎么可能用这一位君王的宝训作为治国之本呢？

所以，君王的福音产生出一个门徒的福音，人若不顺服基督的主权，就与登山宝训无关，你没有办法也不可能按照登山宝训来生活。理解登山宝训的要点，是要理解登山宝训的发布者就是耶稣基督。如果宣讲登山宝训的那一位，不是上帝的儿子，不是道成肉身、不断地走向卑微来替代我们承受罪的刑罚，甚至承受这个世界的黑暗、忍受这个社会对他的悖逆的那一位， 那么，登山宝训就不过只是一套理想的伦理的高标而已。

在20世纪，有一位著名的人物，就是这样来理解登山宝训的，没有将登山宝训与登山宝训的宣讲者——耶稣基督——这个认信连起来，他就是甘地。甘地受到登山宝训极大的冲击和影响，他看见登山宝训的力量，看到登山宝训所描绘出来的一个更完美的，甚至真正值得去过的一种人生，一种社会。他并不相信耶稣是基督、上帝的儿子是人类独一的救主，但是，他决定要效法登山宝训伦理的标准和生活的样式。从登山宝训的教导当中，他发展出来被后世称之为“非暴力不合作运动”。他发现，耶稣在登山宝训当中教导我们，不要反抗那些作恶的人。

如果耶稣不是基督的话，这个教导不但很难实现，而且你会不会觉得这个教导是不道德的？我们生活在一个邪恶的世界，然后被教导不要去反抗那些邪恶的人。很多不相信耶稣的自由主义者，在今天的中国社会，他们就是这样来理解的。因为他们认为，这样的要求反而是不道德的。应该勇敢地去反抗这一切的邪恶；如果这个政府是一个专制的政府，我们就应该反抗它；如果这个社会充满了黑暗，我们就应该反抗它；如果恶人作恶，我们就应该站出来，至少解除那个作恶的人的武装，让他失去作恶的能力。这个难道不是道德的吗？难道不是公义的吗？难道不是一个公民应该的责任吗？但是，耶稣在登山宝训里却教导说，不要反抗那些作恶的：他打你左脸，你就把右脸伸过来给他打；他拿走你的里衣，你就把外衣拿来给他拿；他欺负你，你就忍受欺负；他不公义，你就忍受不公义。因为，承受不公义的人有福了；虚心的人有福了，天国是他们的；到最后，八福的最高峰是受逼迫的人，被这个不义的世界所欺负的人，被这个不义的世界所逼迫的人——有福了！这算什么律法呢？这算什么福音呢？

这是甘地理解登山宝训的方式，他看见了这个是最有力量的——不用暴力承受暴力——这恰恰是一种真正的反抗；被他殴打，但是打不还手、骂不还口，这个才是真正的反抗。因为，爱比恨，更有力量；忍受比反抗，更有力量，忍受才是真正的反抗。非暴力，才是真正的比暴力还有力量的暴力——它虽不是真正的暴力，却是真正的有powerful。

甘地并不相信耶稣是基督，但是他却跟随登山宝训，在20世纪人类的历史上令人尊敬。即使是我们基督徒，也应该在一个层面上尊敬他所做的；他也的确成为了人类20世纪一个道德的榜样和楷模。他激励了无数的人，而且他是用一种令人尊敬的方式来激励人。他没有去砍别人的头，而是让别人来砍他的头。他用非暴力的方式，带来社会的改变。他也不是独善其身，他的善是一种走入人群当中，用承受这个社会逼迫的代价来效法基督，成为一个道德的楷模和榜样。

在这里，我们的信仰到了一个关键点，那就是说，你信靠耶稣，还是效法甘地。甘地所带来的一种道德的力量是好的。有很多的人就说，我不一定要认耶稣是基督啊，但是登山宝训给我们描绘出了一幅伟大的崇高的公共社会和群体生活的公共的善的样式，我们努力去做就好了。我们做到一分，社会就美好一分；我们做到三分，那社会就美好三分；就算我们知道，我们至死也不能做到十分，但是，这不是有意义的吗？这不是崇高的吗？那些尽了自己一生努力，做了两分的人难道不值得那些做到一分的人尊敬吗？那些做到了三分的人难道不是人们的楷模和人类当中最优秀的人吗？我们不应该效法他们、跟随他们的道路吗？

所以在这里，你会看到一种道德主义的宗教。理解登山宝训，对于基督徒来讲，你要将宝训与传讲它的那一位基督联系起来。联系起来是什么意思呢？成为基督的门徒，乃是知道登山宝训所描绘的那一幅合乎上帝的公义律法的生命样式，不仅是个体生命，也包括群体生活，唯独只有在基督的降卑和他的十字架上受死当中，才得以成就和扭转。不是凭我们的努力做到一分，做到两分，而是在基督里面被彻底地扭转。相信基督，就是相信登山宝训；相信登山宝训，就是相信基督。它不是透过我的道德主义的努力，而是透过基督如此宣告说——虚心的人有福了！哀恸的人有福了！

请注意，回到第四章，基督刚刚在旷野当中，受到四十天魔鬼的试探。八福，其实是指向那一位在旷野当中受苦的基督。他的受苦向我们宣告一件事，虚心的人有福了。虚心是什么意思呢？很多人都会讲，是灵里面的贫乏，承认自己在灵里面一无是处，承认自己在灵里面是空的，这样的人有福了。还有哀恸的人有福了，在我们当中，也有人以不同的方式经历过了。这是对我们是极大的安慰——我们当中如果有哀恸的人，我们当中如果有为义受逼迫的人。八福所描绘出来的八种情况，给了八种不同的赏赐和应许，是不是我们每个基督徒都有这八种情况呢？不一定。是不是我们要努力地让自己进入这八种情况，才能够得到祝福呢？没有哀恸的人赶紧去哀恸，没有受苦的人赶紧去受苦，没有温柔的人赶紧去温柔，这是不是我们要努力地进入这幅画面呢？不是。

这里描绘的仍然是一个教会的场景，一个圣约子民的场景，而八福所描绘出来的八种情形，首先对应的不是你的生活的状况，也不是我的生命的状况，而是耶稣基督自己。他道成肉身来到我们的当中，他是荣耀的主，他本来在天上。他的这条降卑之路，向我们显明了真正的祝福是什么。真正的祝福，就是像他一样，或者说是他来到地上承受了我们的哀恸；他为我们成为温柔，他怜恤我们；他清心，中国话叫寡欲。他在旷野当中经历了这一切，外在的一切肉体的需要被剥夺。基督是八福所指向的那一种生命的样式，基督用他的生命的样式来告诉你，真正的祝福是跟随我走这样的一条生命的道路。真正的祝福，不是你们本来在欢乐，或者你们本来很富足，你们本来没有冲突，你们本来就被所有的人爱。不是。

耶稣不单是用他的话语传讲福音，耶稣是用他的一生传讲福音，耶稣是用他的道成肉身传讲一个“虚心的人有福了，天国是他们的”的福音。耶稣是在用自己的降卑，传扬一个“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”的福音。耶稣是用他在十字架上的死，来传扬一个“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子”的福音、“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”的福音。

四、登山宝训应许一个圣民圣约新社会

所以，摩根牧师说，耶稣是真正的社会主义者。我们不是在走社会主义道路吗？摩根说，因为唯独当人与上帝的宝座联系起来的时候，人与人之间新的连接才会发生，这就是登山宝训向我们所应许的一个圣民圣约的社会、一个新社会，被称为天国。这个新社会是从天降临的，它不再以个人为焦点，也不再以权利为中心，所以从这个意义上讲，它是一种社会主义。

然而，如果我们建立这样一个社会：虽然不是以个人为焦点，也不是以权利为中心，但是，不是基督而是受造之物坐在那个超越了个人和权利意识的宝座上面，那就是专制、那就是地狱。所以，天国和地狱都是社会主义。如果基督坐在那个宝座上，那就是天国、那就是一个属天的社会主义，就是登山宝训向你描绘出来的这幅画面、就是利未记第十九章向你描绘出来的那幅画面。在那幅画面当中，的确生命不是以个人为中心的、的确生命不是以权利意识为出发点的，而是我与那一位坐在宝座当中曾被杀的羔羊的生命相连。于是，我的生命也就在这样的爱当中，在这样舍己而不是得到、放弃而不是要求的一种福音当中，与他人重新建立这种生命的关系。当这种重新与他人生命的关系连接建立起来时，这就是一个新的社会。

今天的教会，当你们蒙召称为一个基督徒，就是要在教会当中来与我们一起进入这个新的社会。这个新的社会将在我们当中被呈现出来，会成为那一个将来天上的新的社会的一点点的影子。我们不配，我们做的很糟糕。在我们身上，会有那一个天国的影子、那一个真正社会主义的影子，但是，如果魔鬼坐在那一个宝座上，魔鬼和他的差役——受造之物——坐在那一个超越了我们个体和超越了我们权利的那一个宝座上，那么，那就是我们今天的社会主义，那就是专制和地狱。

个人主义呢——我们称之为以个人为焦点、以权利为中心的这种个人主义呢？这是两种社会主义、天国与地狱之间的一段旷野。旷野的意思是什么？以色列人曾经在埃及的时候，是一个社会，因为他们上面有法老，有法老就有社会，有人坐在宝座上他们就是一个社会。他们离开原来在埃及的那个旧社会，法老就不再坐在他们的宝座上了，但是，他们为什么要在旷野呢？因为，上帝没有坐在他们的宝座上，没有重建一个圣民的社会样式。这就是旷野的意思。在旷野当中有一百万人，但是这一百万人没有形成一个社会，他们任意而行。他们发抱怨，他们离开了原来的君王的权势，但是，他们还没有被训练，他们不承认，没有去服从那一个新的君王在他们生命中的权势。

所以，他们现在是在旷野中，他们是一群散兵游勇，是一群闲杂人等，是一群个人主义者。虽然他们每个人都说耶和华是我的神，但是他们在一起就吵架、在一起就打架、在一起就扔东西；他们在一起就乱来、在一起就要这个要那个， 在一起就吵闹就不遵守秩序；他们在会堂里打闹、他们不排队。在埃及和迦南之间，旷野是旧社会已经崩溃、瓦解，但是新社会还没有形成的状态。

所以，基督上山来，对应着摩西上山来所宣告的那个西奈山之约，但是，他宣告这个约,是在他的里面成就;他宣告这个新社会的形成,是在他的里面。他是这个新社会的基石、第一块石头、房角石，他是这个新社会的基础。不是通过一部分人逼迫另一部分人来建立一个新社会，也不是通过把那一群人拉下马来建立一个新社会，而是上帝的儿子被你们钉死在十字架上，他的血成为献祭、他的身体成为献祭，在他的献祭之上有了一个新社会。这就是福音、这就是基督教、这就是你所蒙的那个呼召。让我这样说，基督教的信仰的核心就是告诉你：你的生命、你的生活、你的幸福、你的自由,是建立在有一个人在为你死的基础之上。有一个新社会，是建立在一位创造天地万物的神被你们踩在脚下、被你们钉死在十字架上之上。他用他的血来为这个新的社会奠基，这就是福音。

听到这样福音的人，看见这样福音的人，不能不来跟随这样的主；不能不把自己被救回来的生命，献身于这一个新社会的形成的过程中；不能继续地活在旷野当中；不再活在君王的治下，成为旧的社会主义的一员；也不能够停留在旷野当中，成为一个单独的、自义的、假装自己敬虔的基督徒、不做门徒的基督徒。

你要知道在教会当中，真正的美好是什么？亲爱的弟兄姐妹，我盼望在我们当中，我们能够享受这种美好。那就是我们不是共同关注我们自己，而是这间教会的弟兄姐妹，他们对那些失丧的灵魂有一种共同的关注，他们对于传扬神的福音有共同的热情。他们的友谊、他们的爱、他们的这种关系，是在他们共同愿意去付出的过程当中缔结的，而不只是在关注他们彼此的过程当中缔结的。你知道弟兄姐妹之间，为什么有那么多的矛盾，那么多的冲突吗？我们之间有不同是很正常的，但是，为什么不同会带来纷争而不是不同带来合一的动力呢？因为，我们的焦点在我们自己的身上，而不是在为共同的为之献身的福音、为共同的失丧的灵魂、为共同的登山宝训向我们描绘的天国来到我们当中的身上。

如果我们当中有许多的人，来到这间教会是来满足自己的需要而不是来付出自己，那么，我们当中就只有纷争而没有合一，我们就没有办法有利未记第十九章所描绘出来的彼此相爱，我们就没有办法有登山宝训向我们所描绘出来这种天国的样式，城就没有被建在山上，我们就没有成为照亮这一家人，甚至照亮整座城的光。

五、“有福了”就是在基督里面的富足

什么叫做有福了呢？门徒被呼召从群众当中离开，成为与众不同的人，成为被分别为圣的人，这就是他们有福了的意思。有福了的意思，就是我们蒙召要被看见，不只是在内心做一个基督徒，而且在外在要成为一个被识别出来的门徒。我们蒙召，从不可见的信徒要变成可见的门徒，从不可见的教会变成可见的教会——在青羊区成为可见的教会、在成都成为可见的教会、在中国成为可见的教会、在21世纪成为可见的教会。

有福的意思是什么呢？我们一般不会觉得，灵里面贫穷是有福的、哀恸是有福的，而觉得温柔是有福的，怜恤人是有福的，当然，也不会觉得为义受逼迫是有福的。很多的基督徒对这八福，会有一种在今生范围内的理解。我知道了：贫穷的人将会有福，就是我本来是贫穷的，但我信了耶稣就会有钱。我本来是哀恸的、我本来婚姻是不幸福的，我们婚姻当中有很多的问题，据说信了耶稣这些问题就没有了，所以我来信耶稣。我现在不太容易找到工作，基督徒说要为我祷告，说我信主并向主祷告，那我就能找到工作，所以，我来信主。他们认为，有福了的意思是一个翻转，我本来是贫穷的、我本来是无有的、我本来是哀恸的，但是，如果我来信靠这一位主，这一切就会被翻转。我财产上的不足，就会变得有足、有余；我的情感里面、婚姻当中的问题，就会变成没有问题。

这个，不是有福的意思。我的意思也不是说，我们弟兄姐妹不会经历到外在的扭转。有没有基督徒信主了之后，就真的收入增加了呢？我们教会有没有这样的基督徒？一定有！这么多年来，一定有哈！但是，我们当中有没有信主之后，钱越来越少的基督徒啊？我相信在这间教会，也一定有的。

真正的有福，不是指的外在的今生的时候，这些被列出来的八种情形，都会被翻转。甚至有没有可能，虽然你信主了，但是在你的一生中，你的婚姻一直都有问题、一直都有争战、一直都有痛苦？有的。上帝从来没有应许我们，在今生有一个幸福的生活，虽然，自由、平安、满足和喜悦一定会借着信心赐给我们，但是，不一定是透过外在的一个翻转。

那有福了的意思是什么呢？让我们最后做一个总结：八福是对旷野当中的那位基督的描绘，八福是对逃亡埃及的被追杀的那位基督的描绘，八福是对被钉在十字架上的那一位基督的描绘。他本是富足，却为你们成为贫穷，好使你们在他里面富足，这就是有福的意思。奉献意味着什么呢？奉献意味着，你们将福气不是建立在你们所拥有的东西之上。当耶稣说贫穷的人有福了的意思，就是说贫穷的人不需要将他的富足、将他的福气，建立在他所拥有的东西之上，而可以建立在那一位为他成为贫穷，但却原本富足，好叫你在他的里面富足的基督之上。这就是贫穷的人，有福了的意思。

自古以来，只有贫穷的人才会反抗这个世界。我什么都没有，烂命一条，所以你看历代人类的历史，都是一无所有的人推翻了这个世界。凡是有产者，他只会发牢骚，他不会真干。真正反抗这个世界的人，都是贫穷的人，那么在这一点上，基督与他们相似。基督要反抗这个世界，所以基督来到我们当中成为贫穷；基督要反抗这个世界的权势，所以他来到我们当中成为卑微的人。只有卑微的人，才能够反抗权势；只有贫穷一无所有的人，最终才能颠覆这个世界。在这一点上，基督所走的道路是相同的，但是不同的是什么呢？自古以来，贫穷的人是用什么来颠覆反抗这个世界的？是用暴力。要钱没有，要命有一条，是用他的命，是用暴力来颠覆这个世界。卑微的人用什么颠覆来他头上的那个权势呢？也是用这条命——杀一个够本，杀两个赚一个。这是他们反抗这个世界的方式。

基督与他们的不同。基督同样是用贫穷来反抗这个富足的世界，用卑微来反抗这个暴力的有权势的世界，但是，他在登山宝训当中，他整个的道路，包括他十字架的道路，给我们描绘出来的是他用福音，他用承受不公义，他用他自己本来富足成为贫穷，来反抗这一个富足的世界。他来告诉你们，什么叫做有福了呢？他来告诉你们，不需要拥有才有福、不需要有权势才有福，因为，天国属于那些贫穷的人，属于那些哀恸的人，属于那些为义受逼迫的人；因为，主与他们站在一起，主为他们成为贫穷，主为他们成为卑微，这就是有福了的意思。

亲爱的弟兄姐妹，如果我们蒙召成为耶稣基督的门徒，我们就应该像他一样，用一种温柔去忍受这个不公义的社会，而这种温柔里面仍然包含了一种更高的、这个世人不理解的对公义的渴慕。这样能够成就真正的公义。用我们的贫穷去忍受我们的贫穷，去反抗这个被金钱所统治的世界，而在我们的这种忍受当中，仍然包含一种对富足的渴望、一种对真正的富足的渴望。所以，八福中每一种福气里面，都有一个奖赏。

约翰是最后一个先知，旧约当中先知的职分，现在已经落在了耶稣身上，也落在跟耶稣一起上山而领受了这一位新摩西的新天国的律法——也可以称之为天国的福音，主所建立的这个新群体的身上。耶稣的门徒群体，就是新约时代的新的先知群体，现在跟随耶稣的人成为了上帝给这个世界的一个记号。

亲爱的弟兄姐妹，你的贫穷是上帝给这个世界的一个记号，你的卑微是上帝给这个世界的一个记号，你被这个世界逼迫是上帝给这个世界的一个记号。这个记号表明什么？表明天国已经近了，表明你们当悔改信福音！这个记号是上帝对这个世界所传的福音，这个记号是上帝对这个世界所发出来的警告——对一个贪恋钱财的世界的警告、对一个贪恋权势的世界的警告。

亲爱的弟兄姐妹，蒙召成为基督的门徒，就是在我们的身上带着这个记号，在这个世界上生活，不是带着富足的记号，而是带着贫穷的记号；不是带着高贵的记号，而是带着卑微的记号。虽然我们在主里有智慧，在世人眼里被视为愚拙，但是，我们也不是带着智慧的记号，而是带着愚拙的记号。这就是门徒的使命。这就是门徒在八福当中所看见的真正的祝福、就是以马内利的神给我们的祝福。我们要与那一位以马内利的神在一起，要与他同行，走他所走的道路。我们要他所给的赏赐，我们不走这个世界的道路，不要世界给我们的赏赐。阿们！

我们低头一起来祷告：

主啊，我们感谢赞美你。求你继续地引领我们，来进入这个登山宝训，这一个在山上所传讲，要叫我们到山下来建造的天国的宪章。主啊，求你提升我们的生命，求你使我们每一位听到这福音的人，我们这些渴望向上而不是渴望向下的人，在这个地上却要向下走，向低处走，向卑微走。给出去，而不是要求，我们才能够向上，这真是奇妙的！因为，卑微的人、降低的人，主就要使他升高；愿意受逼迫的人，天国就赐给他们。我们之所以相信这一切，因为主啊，你就是如此走了这一条从富足到贫穷的道路、从尊贵成为卑贱的道路、从大有权柄到为义受逼迫的道路。主啊，让我们说八福是真实的。让我们因为渴慕这福气，这天上各种属灵的福气，我们就轻看这个世界春节的时候贴在每一个家门口的那个“福”；除非我们舍弃那个“福”，不然，我们就不明白你给我们怎样的祝福。愿坐在这个会堂当中的人，被这个世界称为是没有“福”的、被这个世界称为是“傻”的、被这个世界称为是“落魄”的，但是，能够被你、被那一位进入旷野被钉在十字架上的主，称为是有福的！感谢赞美神！听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！