弟兄姊妹们，主日平安。
过的很快呀，不知不觉，复活节已经过去五十天了。今天是五旬节，圣灵降临，建立新约教会，是一个纪念日。
引言：节期引领属灵情感成长
传统上有四个的主日来预备，第一个主日，第二个主日都是非常忧伤的，为了自己的罪来忧伤，为了自己的罪来悔改，经历很深的在上帝面前等待耶稣基督，当然不是真的等待，是纪念耶稣基督的诞生，以及他在我生命当中的诞生和一个真实的关系。
第三个主日的时候就会转为喜乐，前两个主日都会为自己的罪来忧伤，求主给我们一颗悔改的心，预备那伟大的时刻到来，到了第三个主日的时候开始欢喜。在教会传统上，前两个主日，天主教用蜡烛——紫色的蜡烛，象征着一丝忧伤、痛悔的心。到第三个主日的时候，就换上一根红色的蜡烛，开始有喜乐。第四个主日的时候就全部换上红色的蜡烛。
1、失衡：只有喜乐和只有流泪
这些节期，是帮助我们有属灵的情感预备，在一年里面，属灵的情感、生命的成长会有很丰富、很多元的经历。有些教会，比如说灵恩派的教会，他从一年第一个主日到最后一个主日，从第一首歌到最后一首歌，全部都是喜乐，好不好呢？当然很好了。可是基督徒属灵的情感如果只是样，那一定不够丰盛，也不够真实。
我以前去一些中国乡村的教会，他们真的是为主摆上，经过很多逼迫，他们从第一个主日到最后一个主日，从第一首歌唱到最后一首歌，全部都是哭，全部都是流泪。所以我每次看见的时候，很心痛。为他们在主面前的摆上，我感谢神，但是我又很心痛，因为他们很少唱喜乐的歌。
这两个都不是很平衡，他都不是我们在主里面的经历。长阔高深的爱，带出来我们很丰盛、很平衡、很有深度，一定是从高山到低谷，是从忧伤痛悔，到最后喜乐充满，他一定经历这个过程。
2、教会年历是重要的传承
在传统教会的年历里面，透过不同的节期，引领着你属灵情感和属灵生命的成长。
传统教会在圣诞前有四个主日的预备。第二最重要的节期就是复活节，复活节之前是四十天的大斋期，就是禁食。复活节之前也有四十天的预备，四十天的悔改、禁食、祷告、奉献、服侍，透过这一切服侍的行动，禁食的行动，特别的灵修或者是特别的预备来等待，迎接我们一年当中，我们生命当中，象征意义上我们信仰里面的最高峰——耶稣基督从死里复活。
基督徒一年里面最重要的那一周，最宝贵的那一周，象征着你属灵生命的高峰，是复活节的那一周，我们称之为Holy Week。那一个圣周，那一个受难周，那一周的主日叫棕榈枝主日，纪念耶稣基督进入耶路撒冷圣城。星期四晚上只设立圣餐，最后的晚餐，也为门徒洗脚。
星期五晚上受难日，星期六晚上教会通常都有守夜的祷告，等待耶稣基督，纪念他第二天早晨从死里复活，第二天迎来复活节的主日。复活节之后连续四十天，耶稣基督升天是在第六个主日——升天节，第七个主日圣灵降临，第八个主日五旬节之后第一个主日称为三一主日，讲的是三位一体的神。
这在教会里面是非常重要的传承。我们现在也在做教会的年历，包括承受大公信仰的传承，也有我们教会的。比如说4月1号的教会纪念日，从 5月12号到6月4号为国家祷告月。在中国的文化传统下，看见政府在传统节日放假，我们也有端午、中秋的祷告会或者音乐会，有清明的祷告会。
我们也会特别纪念改教的纪念日，11月30号马丁路得把论纲贴在大教堂的外面，对新教徒来讲是个很重要的纪念日，是改教运动的纪念日，所以我们会有教会的年历。透过年历，你会看到你自己生命成长的过程，你也会看到教会建造的过程，里面是非常丰盛。
一、经文透露出的三件事情
今天我们看到一段经文，第七章，城墙修完了，终于修完了，五十二天，经过了那么多征战，最后一道门终于安上去了。就在安上去之后，发现一个最大的问题，什么问题呢？城市修好了，里面没有人住，城市广大，其中的民却稀少，没有多少人。本来回来就没有多少人，大家一起修的时候住在耶路撒冷城，修好了，以色列众人就各归各城了。因为当时以色列人也住在村庄，或者是到伯利恒其它地方去了，耶路撒冷城市广大，里面没有多少人，这个时候防守就比较重要了，你心里就开始数点人数。
我们在一章看见三个很重要的事情：第一个是家谱，他们开始来做人口普查了，开始查你祖宗八代，你的成分是什么，就像我们去找工作或者考公务员，看看祖宗三代有没有关、管、杀。所以你心里就做人口调查了，家谱或者宗谱；第二是数目，开始数人了；第三就是职分。
1、神的子民比城墙更重要
这三件事情，第一件事情看到，比城墙更重要的是神的子民。真正的复兴并不是重修城墙开始的，就像我们说教会不是在于有恢宏的教堂，也不在于说我们的社会参与会做到怎样的地步。最终把耶路撒冷城修好之后，看见比城墙、比耶路撒冷这座城更重要的是神的子民。
圣城的意思是什么呢？圣城的意思并不是指着某一个的地方，就像我们今天说教会的意思是什么呢？教会的意思并不是指着某一座的建筑，教会是被神呼出来的那一群人。秋雨之福教会就是委身在秋雨之福的每一个受洗会友的总和，就是秋雨之福教会，而不是指向任何的建筑物，不是指向任何外在的东西。
上一章说，城墙修好了以后，尼希米记要开始进入高峰了，结果修城墙不是高峰，神的子民他们的复兴才是高峰。城墙的修建只是一个预言，城墙的修建不过是借着城墙的修建来操练你们这些神的子民，来试炼你们这些神的子民，真正的复兴是发生在神的子民群体当中的。
我们今天看见教会的荒凉。教会的处境是什么？真正的处境从来不是说，我们有这么多的信徒，但是我们的房子不够大，或者我们的教堂修得不够大，或者我们不能够修教堂。最重要的问题是人却稀少。你说我们不稀少，都坐不下了，但实际上，每一个弟兄姊妹，我们到神的面前问我们是什么呢？我们是被拣选的族类，那一位神的子民。这一章实际上是讲到圣约的子民，讲到那被拣选的族类。尼希米在数什么呢？他在数被拣选的族类，他在数在圣约当中有份的以色列人。
我们很熟悉的一段经文，彼得前书的那一段，大家一起翻到，彼得前书第二章九节到十节，翻到我们一起来读：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却做了神的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
第十节是指着我们来讲的，我们本来在肉身上不是亚伯拉罕的子孙，我们不是在肉身上承受神给亚伯拉罕的应许。我们从前不是神的子民，从前未曾蒙他的怜恤，但是现在因着基督的宝血，我们现在蒙他的怜恤。
尼希米现在在这里所数的是在肉身上的，我们永远没有人可以数天上的羔羊，生命册上面的名字，但是旧约里面常常是要数点以色列民的数目和名字。我们也要来数点，每一间地方教会，我们的会友，但是我们不知道那天上羔羊册上的名字，那是我们不知道的。这里说，比城墙重要的是神的子民，是那被拣选的族类。
2、查询宗族谱系 确定余民
第二件事情，尼希米在这里就记录了所有的名单，跟以斯拉记第二章的名单是完全一样的。以斯拉记第二章记录被掳归回的人的名单，在这里尼希米基本上完全一样地重复着把它抄了一遍。第五节说，我找着第一次上来之人的家谱，把以斯拉记的第二章抄下来了。他在数点每一个支派，数点了每一个支派之后，在三十九节数点祭司，四十三节数点利未人，四十四节数点唱歌的，四十五节数点守门的，五十七节接数点所罗门王的仆人，六十节数点了尼提宁。
尼提宁是什么呢？尼提宁是指在圣殿里面做杂役的，他不是利未人，但是他也是在圣殿里面工作的。在圣殿里面扫地的，在房间里面做杂役，给大家搬板凳，像我们主日的服侍。我们今天的尼提宁是谁？我们的弟兄姊妹，甘心来做神的仆人，也是我们大家的仆人。
这样子数点下来很有意思。你看六十一节：从特米拉，特哈萨，基绿，亚顿，音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。有一些人找不到他们的族谱，不能够确定他们是神的子民，不能够确定他们是被拣选的族类，不能确定他们在圣约当中有份，因为找不到他们的族谱。第六十四节里面有三家祭司，在族谱当中查询自己的谱系却寻不着，因此算为不洁，不准供祭祀的职任。
三家人知道他们是以色列人，但是不能够判断他们是不是利未人，所以他们不能够特别供祭司的职分，他们只能够跟其他的会众一样。当我读到这两节的时候，心里都吓一跳，我就问：哇，我自己有没有算漏了？你想，算的时候找不到你的族谱，找不到你属于哪一门、哪一宗、哪一个族、哪一个支派的，你就被踢出去了。
在旧约当中是这样子，神拣选族类是透过亚伯拉罕肉身上的子孙。很有意思，为什么亚伯拉罕要生十二个支派呢？若有人不在十二支派当中的任何一个支派当中，他就一定不在以色列人当中。如果有人说我是以色列人，但是我不是犹大家的，也不是便雅悯家的，十二个支派哪一家都不是，但我是以色列人，那一定不是以色列人。
我们今天虽然不是在肉身，是在属灵的、圣约的子民当中，生养众多，还是同样会看到，我们今天对宗派的意义也是这样子的。常常有人想说我是基督徒，但是我什么宗派都不是，我什么教会都不是，但是我是神的子民。有可能吗？有可能。但是你确定吗？对于我来讲的话，我只能说有可能，但是我不敢说没有。但是对你来讲你有确据吗？你真的确定吗？你真的确定，你哪里都不在，但是你就在神的面前。
3、教会宗派的意义
今天你会看见说宗派的意义，其实宗派也是神所兴起来的，但我们对宗派还是有很多批评。在宗派看见什么呢？就看见在地上教会不能够合一。但是在每个不同的宗派里面，显示神丰盛的慈爱来，显出神恩赐来，显示出在他的神国里面的搭配是什么。
我昨天预备的时候看见一个笑话，是讽刺那些宗派的，它说：如果要换一盏灯，需要多少个基督徒？如果是五旬节只要一个就好了，因为他们的手反正一天到晚都是举起来的，换灯泡很容易。如果是改革宗，就不需要了，因为他们说灯泡什么时候亮，什么时候熄，都是神预定的，不要去换。
如果是灵恩派，得让十个人去换灯泡，一个人上去换，九个人在一起二十四小时祷告，跟黑暗的灵争战，他们要有十个人才能够换灯泡。如果是天主教就不用换了，他们都点蜡烛。阿米什人会问什么叫灯泡，因为他们根本不用灯泡。自由派基督徒再多的人都没有用，因为他们根本分不清什么是光明什么是黑暗。
举了很多的宗派，是在批评宗派了，但是若有一个人说，因为所有的宗派都是不完全的，所以我不属于任何一个宗派，我直接在上帝面前有我一个名额。我都不知道你读到第六十一节跟六十四节的时候，你会不会吓一跳，你会在上帝面前去问我真的有那么特别吗？为什么有十二个支派呢？为什么所有的人都是在十二个支派里面出来的呢？
有一首诗歌，很多学生团契最喜欢唱的一首诗歌叫做《你是上帝最爱的宝贝》，有没有同学给我们唱两句：你就是上帝最爱的宝贝，在神眼中你是独一无二，在他眼中他看你最好。学生团契很喜欢唱首歌，因为他告诉你你很特别，他告诉你你了不起，告诉你你很很棒，你是唯一的，真的吗？真的是。
我们每个人因着是上帝所创造的，所以在上帝面前都是不可取代的，我们在上帝面前有非常特别的位置。但是我上次就说了，唱完了一句之后，再加上一句，你是如此的特别，但是你不比其他任何人更特别。你一定要同时记得两句话，如果你只记得第一句话，那很有问题，将来发现宗谱里面找不到你。
我们不是一个人站在上帝的面前，我们是跟我们的弟兄姊妹一起站在上帝的面前，我们是跟我们共同认信的弟兄姊妹一起站在上帝的面前，我们是跟那些同走天路的人一起站在神的面前。我们是跟那些一起来领受圣餐，一起来同领一饼，同领一杯的人在地上，有一天我们一起站在神的面前。
我们有没有一个人站在神的面前呢？也有。我们在历史当中的时候，甚至我们在重生信主的时候，每一个人的信主都不是其他人可以取代的，我们每个人都是非常的独特，站在上帝的面前。但是一旦你站在上帝面前，就会发现怎么周茂建也在那里啊？怎么你也在那里呢？不是我一个人在那里。
你是必须亲自的、独特的、个别的站在神的面前，但是你一站过来就发现人很多，你是跟大家一起站在神面前。是一起在圣约当中有份，一起在十二支派里面，一起在地上的各族当中，也在地上的各个的宗派当中。不在某一个支派里的，他就一定不在以色列神的子民当中，我们要有很谦卑的心来领受。
你说你不在任何的宗派当中，但在神的面前呢？我说了我不敢说没有，因为人都是五百年出一个嘛，像马丁路德这样子的。我不敢说，五百年或者一百年出一个是不是你了，但是如果你觉得是，那你到神面前去祷告。你得到一个确据，知道自己是不是真的那么特别，特别到你比其他的人更特别。我是如此如此特别，而且我比其他人还特别。
如果你在上帝的面前得到一个确据，那我都不为你祷告了，你安安心心的去吧，也不用到教会来了。这个问题没有人可以帮你回答的，你自己要在上帝面前去得到这个确据，如果你有那么特别，那我就给你祷告。神向谁多给，就向谁多要，你要是马丁路德的话，我们特别地祝福你呢，而且我们也知道你一生要经历的征战有多大。我们上一次讲了，神怎么重用的人就要重重的压下去。我们真的为你祷告。
4、数点被掳归回之人数目
第三件事情，尼希米在数人。在以色列人的历史当中，常常人口调查，常常数点，在摩西五经里面就有一卷叫民数记。我们翻到民数记第一章一节到四节，我给大家读：以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，会幕中晓谕摩西说，你要按以色列全会众的家室，宗族，人名的数目，计算所有的男丁。凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。每支派中，必有一人作本支派的族长，帮助你们。
这里耶和华神叫摩西出了埃及之后来数点神的子民，要来数点神特别拣选、特别保守、特别领着他们出埃及为奴之家到这里来的人。最后到四十五节说，这样凡按照以色列人中被数点，按着宗族从二十岁以外能出去打仗，被数的共有六十万零三千五百五十名。二十岁以外的男子是六十多万人，按照当时来计算，当时领着出了埃及的总人口，应该差不多是两百万人。
当初亚伯拉罕一家人，神对着他说，你必成为大族，我必要叫你的后裔，好像天上的星，海边的沙一样的多，那永远的君王要从你那里出来。过去四百年为奴之地，带出来是两百万人。那时差不多是公元前两千一百年。到尼希米的时候，是公元前四四五年，过去了一千六百年，数出来多少人呢？五万人。有没有搞错啊？神的应许过了一千六百年，那个亚伯拉罕的残兵剩勇就剩下五万人。做了四百年奴隶，好歹还出来两百万人。
现在这个迦南地，曾经有过大卫王朝的辉煌，现在被掳归回来五万人。这章给你很大一个挑战，城墙修好了做什么？这句话真的是让你觉得，甚至对神的应许开始产生怀疑。城市广大但其中的民却稀少，我们的祖先亚伯拉罕听从耶和华神的呼召，还不知道要去往哪里，就离开本地、本族、父家，往神指示他的地方去。去了一千六百年，我们不过五万人，那一个大国的应许到底在哪里？
要不要数人呢？在旧约当中，数的时候也有数错的，数的不对的，就是大卫数点人数。我们看到撒母耳记下二十四章一节到四节，我为大家读：耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。
约押对王说，无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。
二、错误的数点与正确的数点
这一个的数点，神就降罚与以色列人。第十节：大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说，我行这事大有罪了。耶和华阿，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。然后耶和华说，有三样灾，你随便选一样，我要降灾与你。
当你读到这里的时候，你回过头来问，尼希米数这个到底是数错了还是数对了？到底是该数还是不该数呢？摩西数的时候，圣经记载说是耶和华让他数的；大卫数的时候，神就不喜悦了，而且神要降罚与以色列人，所以激动大卫的心，叫他去犯这个错。
我们常常会说是神叫我做的，是神的旨意呢？还是不是神的旨意呢？这两个数点为什么会讨神的喜悦和不讨神的喜悦？为什么大卫数点会不讨神的喜悦呢？到底可不可以数？我们教会可不是数人呢？万一我们把会友多少人一数，耶和华神就不喜欢我们呢？到底可以数还是不可以数？你们觉得这个中间在哪里？
1、摩西数点是要建造圣民社会
当摩西领着以色列人出埃及的时候，在旷野当中数点人数，和尼希米这一次修建耶路撒冷数这个人数，都发生在两个非常重要的救恩历史关头，就是神的子民重新被聚集起来，重建以色列的会众，圣民的会众。
这是两个很特别的时候。
在埃及地为奴之家，领出来之后数点，是为着将他们建造为耶和华神的子民，耶和华的军队，要重建圣约下面的子民，圣民的社会。
这一次尼希米也是一样，修建了耶路撒冷城之后，要重新数点被掳归回的余民，在余民之上，他们要重新来承受亚伯拉罕的那个应许。那些没有回来的人从此在历史上消亡，就再也没有回来过了。当初那两百万人承接了神对亚伯拉罕的应许，现在这五万人承接了神对亚伯拉罕的应许，重新建造一个圣民的社会。这两个似乎都发生在救恩历史当中的那个特殊关头。
2、救恩历史并非可以轻易重复
圣经上面的很多事情，在一个整全的救恩图画当中去看，很多事不是轻易可以重复的，就像五旬节圣灵的降临。我们跟灵恩派的差别是在这里，灵恩派他们觉得五旬节圣灵降临，开始说各国的方言，成都市一口气三千人信主，这个是可以重复的，我们认为是不可重复的。为什么不可重复？因为五旬节的圣灵降临在整个救恩的历史上，就像这一次数点人数，就像摩西那次数点人数一样，在非常重要的一个关头，什么关头呢？就是新约教会的成立。
使徒行传一章八节说，你们要留在这里，留在耶路撒冷，等待什么呢？等待圣灵降临，你们好得着能力，从耶路撒冷由撒玛利亚，犹大全地直到地极，做我的见证。然后五旬节圣灵降临，这个是新约教会成立。新约教会是从什么时候开始的？是从五旬节开始，五旬节是教会的成立纪念日，是新约教会成立的纪念日。
新约教会一旦成立了，就不会再成立了，新约教会一旦成立了，就是在扩展，所以那一个很特别的圣灵降临，三千人信主，来自各个地方的人，使徒给他们来讲道，建立教会，那一幕在整个救恩的历史上是唯一一次，不可能再有第二次。就像我们说耶稣上十字架死而复活，就那一次，不可能再有第二次。
但是圣灵充满我们，是在每一个信徒的生命当中可以经历的，圣灵做工是在每一个教会历史阶段都可以经历的。第一个五旬节是永远不可能重复的，第一个五旬节圣灵降临，永远不可能重复的。新约教会一旦成立就不会再成立，因为她一直都在。
每一次新的宗派兴起的时候，其实他们骨子里面都有一个看法，就是认为，新约教会如果不说是解散了，至少都是差不多要完蛋了。或者是那个一次交付使徒的真道，再也找不到了，掉在地上，不知道什么时候掉了，所以现在要重新地兴起，重新开始那个教会。
我们跟灵恩派的区别就在于，我们相信圣灵掌管着整个教会历史。两千年的教会史上，无论是好像在天主教时代开启了最黑暗的时候，圣灵都有他的见证人，有七千人没有向巴力屈服，每一个时代都有圣灵的见证人。两千年的教会史上，圣灵从来都在掌权，圣灵从来没有哪一个时期说他已经失去对教会的掌控，在耶稣基督第一个五旬节到今天，2009年的五旬节，没有哪一天教会是中断过一天的。
我们相信圣灵掌管着整个教会，那一次交付使徒的真道好像是一个四乘一百米的接力比赛一样，我们相信在这两千年历史了，从来没有跑掉过一次。所以不可能再有第一个五旬节那样子的事情。
这两次的人口数点，都发生在非常特别的救恩历史当中，就是旧约当中的教会，就是以色列的会众，他们两次重新被聚集建立起来的关头。
3、大卫数点出于骄傲和恐惧
大卫为什么要去数点呢？大卫去数点的时候，第一，那时候没有打仗；第二，那个时候没有很特别的神的话临到他；第三，在整个救恩的历史上不是一个很特别的时期；第四，大卫已经进入他王朝的晚年。他那个时候好像康熙和乾隆说的要十全武功，已经是这个王朝最兴盛的时候。
他数点是出于两点，一个是出于他的骄傲，跟葛朗台天天晚上起来要数钱一样。每天晚上起来，一定要把自己所有的钱拿出来，一个一个数完，不知道有多少，重新放在那里，第二天起来又数，这个叫贪财。做领袖的人权力的欲望也是那个样子，每天晚上他都喜欢把人拉出来重新数一遍。大卫也是这样子，他要数一下，数给你们看。他是出自骄傲。
- 他也出自于他的恐惧，他的不安全感，他需要通过那个数点的人数。约押都告诉你说神会加添给你的，你干吗要去数？你数是因着骄傲，你数是因着不放心，你数是因着你已经把安全感——当教会到一个地步的时候——就不是建立在神的应许之上，而是建立在数目之上，是建立在你的实力之上。比如说我们教会的奉献达到多少了，我们的人数达到多少了，我们是两万人的教会，但我们还没有，美国有很多超级大教会。到某一个地步的时候，我们就指着数目夸口，我们就指着我们的实力来夸口，我们就不指着耶和华的应许来夸口。
尼希米在这个时候是指着耶和华的应许来夸口。为什么？因为那一个应许过了一千六百年，才剩下五万，他怎么可能指着人数来夸口呢？指着人数呢，大家就散伙算了，一千六百年了，就这么一点人。大卫的那个数点是要指着那个数目，指着人的实力，那一个以色列的会众，甚至那一个王国，他的那个兴盛、鼎盛来夸口。
4、今天教会同样喜欢夸口数目
家庭教会常常都喜欢把中国基督徒的数目夸大。当你去跟人传福音的时候，人家问你，你们究竟有多少人呢？你就想，我要说一个人比较多的数字给他，有没有过这样的时候？你听有人说五千万，有人说六千万，有人说一亿，我告诉他有一亿，我吓死他。
我们每一个人其实跟大卫是一样的，心里面都有这个试探，我们希望把人说得多一点。我们也不知道中国基督徒究竟到底有几千万人，神知道，但是我们不知道，差不多有几千万吧。在一些传统教会里面，在河南的一些大团队里面，他们确实是比较喜欢夸大它的数目，在计算的口径上，有着一个夸大的心。
你说教会有五十万人，是指着有五十万受洗的基督徒，是指着领餐的人数，还是指着传福音的，还是指着在你这教会决志信主的人数，还是凡是来过的现在都不来的，都一起算？
我们教会有多少人呢？去年凡是来过我们教会一次的，填了新人单的有五百人；现在主日聚会的人数大概是一百来人；我们受洗的基督徒的人数呢，七八十人；我们今天会友的人数呢，五六十人；我们周间聚会的人数呢，二三十人；我们每一次领圣餐的人数差不多四五十人。
看你什么样的尺度来算了，但是通常教会要去算自己的人数的时候，都是以领餐会友来算，因为那个才是真正的教会人数，出席圣餐的人数是一个教会很清楚的人数。我相信在中国出席圣餐的人数一定不会有一亿，估计的，我也不知道。我们就是在说，不要靠着数目来夸口，不要靠着金钱来夸口，不要靠着教会世俗的实力来夸口。
尤其当我们开始建造城墙修建圣殿，开始在这个社会上做光做盐，开始在这个社会上好像脱离边缘化，好像这个开始的时候，这种试探是非常大的。
在最近的几十年，西方的教会里面兴起一个很大的、叫作教会增长的运动。当然我们希望传福音，希望教会增长，我们希望得救的人数一天天增长，那是我们真的需要的。但是那个教会增长运动，有的时候是把大卫数点人数的试探摆在第一位的。开始各种迎合，用一些世俗心理学的、世俗的一些促销手段、世俗的一些商业性方式。
美国有一些大教会、超大教会，两三万人，因为它很大，门口外面的坝子很大。主日那天上午外面坝子里基本上你干什么都可以，有卖冰棍的，有卖保险的，有卖减肥药品的，它全部都有，因为这个教会那天要来几万人嘛，所以外面那个坝子跟庙会已经差不多。很多超大教会，一般都是往城外走，城外才有那么便宜的地，才能够买到那么大的地。但实际上呢，就导致社区化的影响力、社区化的扎根开始减少，导致教会的一个中产阶级化。
有些人讲一个很批评的话说，什么叫做超大型的教会？超大型的教会，就是星期天开上一个小时汽车到那里去聚会，在教会的外面，请放心，一定不会遇见乞丐，那个就叫超大型教会。因为没有城市里面的乞丐会到那里去，因为一定是中产阶级才会从城里面开一个小时的车，到马鞍峰教会去聚会。
但我不是在批评马鞍峰教会，很多超大型的教会往城外走就导致这样的一点，就像我们说了成都市政府往城外走，导致的效果就是上访的成本每天增加十块钱，肯定那个地方上访的人就比较少了。教会也一样啊，上教会的人就很少了，在街上摆摊的、下岗的职工都不会到那里去的，因为成本太高了。
5、尼希米数点是因着神的应许
我们不要指着数目来夸口，尼希米他有一个很强大的信心，他数点人数，是因着信心或者耶和华神的应许来数点的。他不是越数越心慌，他一数，天呐，五万人，连这座城的一个区都住不满，越数越没有信心，越数越想散伙，他是因着那一个应许。
三、教会中的不同职分
最后，我在圣民的会中，我在这个被拣选的族类当中我当作什么？在数点了这五万人之后，我们看见他们不同的职份，特别是在第七十三节最后一节我们看见，这里面列到六种人：祭司、利未人、守门的（就是在那个圣殿守门的）、唱歌的（在圣殿唱歌的）、尼提宁（就是在那个圣殿做杂役的），然后是会众。
当你被数点，在神的子民当中的时候，你也当问自己，当问我们这个教会说，守门的在哪里？唱歌的在哪里？唱歌都比较清楚了，你们诗班就站起来了。在教会当中，那些做杂役的，那些愿意做最细小的，那些卑微服事的尼提宁在哪里？祭司在哪里？利未人在哪里？那些领受神的职分愿意出来服侍神的，知道自己领受的职分是什么，愿意委身那一个职分的在哪里？
这是在旧约的会中。这一切的职分在新约的会中，我们也常常能看见，以弗所书四章里面讲到那五种的职分，有先知有使徒有传福音的，有牧师和教师。在林前讲到有使徒、有先知、有医治的、有行异能的、治理的，讲到各种的恩赐。在教牧书信就是提前、提后和提多书里面，特别地讲到监督跟执事这两个职分，尤其是他们的具体的资格。
我们教会修了城墙之后马上就要数人头了，我们的会友制会数人头，数了人头之后呢，就要来选立长执。不要去问那个守门的在哪里，祭司在哪里，利未人在哪里，做杂役的在哪里，你们在哪里。神要呼召，弟兄姊妹也要呼召我们当中的肢体。
在新约当中，我们通常说是有三种的职分，就是长老、牧师跟执事。长老跟牧师呢，我们改革中的传统理念把牧师也视为是长老之一，也视为是一种长老，所以把牧师跟长老，都通称为长老，在圣经当中也称为监督。再一种就是执事，这是那三种最重要的职分。
1、平衡理解人人皆祭司
在新约当中也有两个平衡。一个平衡就是人人皆祭司，我们真的是人人皆祭司。有人说，我在教会又不是长老也不是执事，我可不可以给人家施洗？实际上当你在监狱里面遇见一个人他信主了，那就给他施洗，因为我也进不去。你打仗在哪个地方遇见那个人已经信主了，他临终了，他要去天家了，你凭着信心为他就施洗了，没问题啊，可以的，但这是一个方面叫人人皆祭司。
人人都领有什么呢？刚刚我们读的，你们是被拣选的族类，你们要传扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。所以每一个信徒都领有传福音的使命，每一个信徒都领有这样的一个祭司。这个祭司就是指的在上帝跟人的中间，把人带到上帝的面前去，带到耶稣基督的面前去，劝人与神和好，这个职分赐给了我们每一个信徒，所以我们是人人皆祭司。
人人皆祭司的意思，不是说人人都做长老，人人都做牧师。在另一个方面，我们又看见仍然是有职分，仍然有像在旧约当中的职分，新约当中也一样的有职分。职分就是对应着神对你的呼召，就对应着向你多给就向你多要，也对应着忠心，对应着服侍弟兄姊妹，也对应着神所赐的相应的恩赐。
如果你在一间教会里面，你不是长老，也不是牧师，你就是一个信徒，常常去传福音给别人，你这一辈子可能就没有给人施过洗。然后你就说，哎呀，我还想跟人家施洗一次，那我们就问你是怀着什么动机，你是为什么，如果你想施洗的意思是说，你羡慕善工吗？你想寻求神对你的呼召，你想全时间来服侍神吗？或者你来领受有一天你清楚神要召你来在教会里面做服侍吗？如果你说这个没有，但就是想给人施洗，那我们说对不起，这个不叫人人皆祭司。这个之间是一个的平衡。
2、人人当知道自己的职分
我们在这一章里面看见四件事情。第一是说比城墙更重要的是神的子民，我们重新看见神的子民的聚集；第二件事情，不在十二支派当中的，就不在以色列人当中。每一个人，我们都承袭在神的子民当中，一定是归属在某一个地方教会，归属在某一个宗派，归属在某一个支派，归属在某一群神的子民当中，与圣徒同国；
第三，就是我们要靠着耶和华的应许来夸口，我们不要靠着数目和世俗的权势跟实力来夸口。我们要有那个信心，当经过一千六百年只剩下五万人的时候，我们要有信心。当我们的教会增长的时候，我们要有信心；当有一天，我们的教会减少的时候，我们一样要有信心。我不知道神在什么时候将那个亚伯拉罕的应许可以成就。神对尼希米说，我只给你五万人，摩西那个时候有两百万人，从世俗的想法，尼希米就想我这个叫做团级干部，他那个叫做军级干部。我们是靠着神的应许我们相信。
最后一个，在会众的建造当中，我们每一个基督徒要去明白，要去知道我们的职分是什么。我们在这个教会当中，我们也为那些不同职分的弟兄姊妹来祷告。我们当中守门的人、看守的人在哪里？为教会守望的人在哪里？为弟兄姊妹们代祷的人在哪里？做劝勉关怀的人在哪里？做怜悯人的事工的人在哪里？去做探访的事工的人在哪里？教导的人在哪里？服侍的人在哪里？治理的人在哪里？什么叫一间地方教会？一间地方教会就是有一群人，他们知道神对他们的呼召，知道他们的职分。
这个地方也是一个平衡。有人说耶稣基督讲了，两三个人奉主的名聚在一起就是教会。耶稣基督没有这样讲，人家说我就在你们中间，不是说就是教会。十五个基督徒在一起吃饭，那不叫教会，但是神也跟他们在一起。当十五个基督徒一起奉主的名谢饭的时候，是不是就成了一间教会了？当然不是。但是神的灵是不是跟他们在一起？当然在一起。
地方教会的意思是指到这一群人当中有祭司、有利未人、有看门的、有唱歌的，那个才叫教会。有不同的人领受不同的职分在一起，为着神的国度来服侍他，来扩展，来彼此成就，来敬拜，来教导，来传福音，来团契。那个才叫做一间地方教会，那个才叫做圣约的子民。
我们接下来有一首诗歌，大家翻到三百七十九首《求主复兴教会》，我们一起来唱这首歌，盼望主来复兴他自己的教会。当我们在神的面前的时候，我们说，“主啊，我们求你复兴教会从复兴我自己开始。”
感谢主，把我们聚集在这个世代。主啊，你所赐给我们的世代，对我们来讲是最好的，因为我们不知道你在这个世代要行怎样的大事，但我们求主复兴你的教会，就在这些年间。主啊，我们虽然知道当初五旬节教会的建立那样的事情不会再发生。但是主，我们求你赐给我们每一个人的五旬节，赐给我们每一间教会的五旬节，就是在你的真道当中，将你的灵、你的道大大地浇灌我们。
主啊，我们不是跟灵恩派教会的弟兄姊妹那样，在追求一个圣灵的充满，但是我们知道，主啊，我们也渴求圣灵再一次的充满我们。我们恳求你的话语在我们听来是那么的甜蜜，我们默想你话语的时候我们心里面就甘甜，我们就像大卫说昼夜思想你的话语的便为有福。
主啊，我们愿意做这样一个有福的人，但是主，我们知道若不是靠着你圣灵的引导，按着我们里面的本性，我们不喜欢你的话语。我们不喜欢读经，我们不喜欢默想，我们不喜欢听道，我们更加不喜欢这个道在我们心中可以存留，可以来挑战我们。
主啊，我们求你圣灵的引导，因为惟有你的圣灵的引导，你不是在改变你的话语，你是在改变我们这些有罪的人，你是在改变我们的心思意念，那些与你的道来抗衡的、那些我们里面的罪性。主啊，你是帮助我们，柔软我们，以至于你的道在我们心里面可以明亮，在我们的心里面可以显出那两刃的利剑一样的能力。主啊，求你降下这样圣灵的大能，在这间教会当中，在站在你面前的每一个弟兄姊妹的生命当中。
我们感谢主，我们也相信我们站在这里不是凭着我们在你面前的人数，我们也不是凭着我们放在奉献箱里的十一奉献，我们也不是凭着这每一个弟兄姊妹所受的教育，所拥有的恩赐，我们在这个社会上所做的一切事工，我们都不凭着这些。我们唯独凭着你自己的应许，我们唯独凭着你话语当中的应许，唯独凭着你圣灵的引导。我们感谢主，求你如此成全你自己的意思，带领建造你自己的教会，奉耶稣基督的名感谢祷告。阿们！
