弟兄姊妹，主日平安。

当你看到这个题目的时候，我们好像回到了我们信仰的一个起初，信心的一个起初，也是这个世界的一个起初——神创造天地。你可能会说，这个我知道，这个我早就知道了。我常常听见一些弟兄姊妹说，今天讲道内容，其实我都知道，今天没有什么很新的得着，没有知道一些我不知道的。真的是这样吗？我们听道，但是没有行道，我们上周听一篇道，我们这周没有行道，然后就放在那里，接下来听了十几篇道，之后就把七、八篇道放在垃圾回收站里面了。

那天,一个牧师跟我讲说，他曾经所在的那个国外的教会，有一个牧师。一天，那个牧师走到讲台上来，说：“弟兄姊妹们，我今天要讲的道，跟我上周要讲的道一样，就是你们要彼此相爱。”说完他就下去了。大家不知道他要干什么，不知道是不是还要唱首歌。有一两分钟的时间，大家比较吵乱，过了几分钟，他又上来，说：“弟兄姊妹们，我今天要讲的道，跟上周讲的道一样，就是你们要彼此相爱。”然后，他又下去了。有一些弟兄姊妹就开始低头祷告了，过了几分钟，他又站上来了，他说：“弟兄姊妹们，今天我要讲的道，跟上周一样，就是你们要彼此相爱。”然后，他又下去了。过了几分钟，大家有点明白了，都开始低头祷告。过了一会儿之后，有弟兄姊妹正在祷告，然后开始哭泣，甚至过了几分钟，这个牧师再上来，他说：“好好地跟你旁边的弟兄姊妹一起来祷告，一起来感恩，我们一起来认罪。”

老实说，虽然你信主五年了，十年了，如果我们再过五十年，二十年，可能我今天上来又是讲“起初，神创造天地。”你说，我已经知道了，我在好几十年前都已经知道了，但是你真的知道吗？我说，诗篇23篇说“耶和华是我的牧者。”你说，我知道啊。但是今天，求主感动你，这句经文是怎样打动你呢？今天对你来讲，你是这样读的：“耶和华，是我的牧者”，还是说：“耶和华是我的，牧者”，还是今天神特别打动你，说：“耶和华是我的牧者。”甚至今天你再一次在神的面前，来宣告、来认信、来确信说：“耶和华是我的牧者。”你的生命是不一样的。神的话，说有就有，他命立就立。他的话语在我们生命当中一次一次地回想，因为我的生命很短的，只有几十年。

我们一起低头来祷告：

天父，孩子感谢你！谢谢你使我们还有机会来听道，还有机会来唱诗、颂赞、敬拜你。谢谢你使我们今天早晨都还活着。主求你使我们看到我们的生命的来源，再一次的看到这个宇宙的来源，再一次看到爱、公义、慈爱、良善的来源。主啊，愿你再一次进入我们的心，求你的灵降临在我们当中，借着今天我们这一场的敬拜，你亲自的帮助我们全然走在这个成圣路上。谢谢主，祷告奉主耶稣基督的名。阿们！

一，神的创造是因着爱

我们看到，这句经文其实很简单，刚才读到的这两句诗篇，其实是对“起初，神创造天地”（创世纪1：1）一个更丰富的说明。特别讲到创造的来源是因着爱——他的慈爱，遍布他的仁义，他喜爱仁义。它的慈爱遍满这地，怎么遍满这地，是随着创造，随着它的话语，“神的灵运行在水面上”，是把它的爱遍满这个全地。然后说，诸天藉耶和华的命而造，万象藉耶和华口中的气而成。我们知道，在圣经当中，这都是在讲圣灵——他吹气。

“起初，神创造天地。”是很简单的一句话，你从这里面可以看到什么样的信息？就好像我刚才说“耶和华是我的牧者”，那么，在“起初，神创造天地”这里面，你能够看到什么呢？我把它分成几个部分，我们一起来看。

1，时间和空间都是受造

第一，有一位神。在创世纪1:1，圣经第一句话的主语是“神”。神，起初创造天地。这不是在证明，是直接地在宣告：“有一位神。”然后它告诉我们一件事情，关于创造和我们的被造。宇宙是被造的，不是自有永有的；有一位神，他是自有永有的，他创造了一个世界，世界不是自有永有的。

所以，接下来就可以看到一个“起初”。“起初”的意思，就是上帝在起初以先，这是说明时间不是永恒的，宇宙不是永恒的，时间跟空间是被造的。其实，这一个观念对于我们基督徒来讲，我们常常都是再一次的反思，因为我们从小受哲学的影响，受我们所学的科学的影响。在你的骨子里面，你常常还是会留下这样一种思维方式，就是假设了时间的无限性，或者空间这个宇宙本身，好像它是自有永有的，但是这里随时提醒你——他们是被造的。

希腊人，他们喜欢思辨，他们会问很多的问题。很奇怪，神造人真是很奇怪，因为中国人好像就从来不会问那些问题，他们就喜欢问那些很奇奇怪怪的问题。比如说，在逻辑学里面，有很多所谓悖论的问题。其中有一个问题，比如我站在这里，希腊人就会提出一个命题说，我永远不可能走到杨建弟兄那里去。你说，这怎么可能呢？我两步三秒钟就走过去了。中国人不会问这样的问题，因为经验告诉我，我三秒钟就走过去了。但是他们会问这个问题，他们说，你永远都不可能走到那边去，为什么？因为逻辑证明你走不过去。怎么逻辑证明呢？很简单。他说，如果你要走到那里，那么假设这里有八米，那你就必须先走完前面的1/2（这是对的，我必须先走1/2，然后再走剩下1/2）。他说，你要走完这1/2你就必须先走完这1/2的1/2。（这也很有道理，然后就只剩两米了），他说，你要走完这两米，你必须先走完它的1/2。你懂这意思了吧，到最后一直推到一厘米，他说，你要走完这一厘米，你必须先走完它的1/2。然后，在逻辑上，如果这是一道数学题，直到世界的末了，耶稣基督再来，你都还可以一直说下去。所以，他告诉你，他说你永远都走不过去，因为逻辑就是这样的。但是你会问说，这个跟我的经验很矛盾，我两下就走过去了。

同样的，如果从时间上来推论，他会说，明天永远不会来的，那你们就知道他是怎么推论的了。明天要来临，还有12小时，必须先减去12的1/2，最后证明，明天永远不会来临。其实，在这个推论里面，假设了一件事情，就是时间和空间的无限性，假设了时间跟空间是自有永有的，时间和空间是可以无穷地拆分的。它假设了如果没有上帝，时间跟空间被看作是一个永恒的、无限的、自有永有的、今在昔在、永在的一个东西。

如果在这个逻辑之下，这个推论真的是成立的。但是你说，可是我知道明天会来啊，我一下子就可以走过去了。为什么在那一厘米或者一毫米跟另一毫米，一秒钟跟另一秒钟之间，我可以跨越呢？就像我们刚才所唱的这一首歌，惟独因为三一来临，明天才会来临，是因为上帝是那一位独有的上帝，时间是他所造的，是他手上的器皿。时间，甚至今天在类似相对论这些理论里面，你会看到，时空会扭曲。爱斯坦告诉你，时间就像扭麻花一样会扭曲，空间会弯曲，然后，还可以回到未来。如果有上帝的话，时间是在上帝的手上。就像你手上拿着的一根鞭子，像你手上捏的一团棉花，时间就是上帝手上的一团棉花，空间就是上帝所造出来的、他手上的一根绳子。它是有限的，上帝是无限的。所以，我们常常去思想这一点——时间跟空间是被造的。

那我们会来分享说，这跟我的生活会有什么关系？我们看到，神创造天地——heavens and the earth，在几乎所有的英文版本里面（有的地方中文翻译为诸天，因为它用复数）常常是用heaven。当你听到heaven，可能你会想到天堂，想象那里有没有车来车往。但是当我们说“天离地有多远”的时候，里面差不多会用sky，因为只有sky这个词，才可以用远和近来表达“诸天”。而heavens和earth之间，怎么能用一个“远”来讲呢，就算今天的科学家都说，可能有十维空间。所以，这个复数形式是表明这个穹苍，这个宇宙的一种，它不是在一个数量上来讲，它是在一个层次上来讲，甚至都不能用“层次”这个词，我用“不知道”。就是上帝所创造的整个宇宙，因为“天是耶和华的天，地他却给了世人”，所以那个“天”里面不是只包括了属灵的受造界，和你眼睛看得见的这个天，而是包括了今天用哈勃望远镜都望不到的地方。你知道，地球甚至银河系，都不过是尘埃当中的尘埃。所以，中国人的传统，有一个说法叫“九重天”，它是用“重”，不过“重”也不过是一个空间上的、单向度的，就是一个上面重一个，一个上面重一个。那十维空间，就让我们知道，不是简单地“重”了。

2，万有都是神的创造

但是，到底是怎样呢，我们还是不知道。其实，比那个“重”（我们知道是比较简单的）、比那个“维”，可能都还要奥秘。上帝创造天是包括万有。而整本圣经告诉我们，这个“万有”是包括了“诸天”、包括了“大地”。刚才长老带我们读的歌罗西书1:16里面说“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地下的”。天上跟地上是一个对应，一个对称，这个对称显明是整个宇宙万物。在圣经当中，有时候用“万有”——神创造万有，或者用“万物”。那么，歌罗西书1:16里面很清楚地说“天上的，地下的；能看见的，不能看见的。”所以，上帝的创造包含了不能看见的，包含了灵界和物质界，包括了受造的天使。有人说，创世纪1:1也讲了天使的被造，就是天地。

接下来第二节开始，它叙述的重点是关于这个地是怎么造的，世界和住在其中的人类，上帝怎么把他们放进来，它描绘的重心是关于我们所在的那个世界是怎么被造的。上帝没有清楚地告诉我们那个“几重天”，那个“几维空间”，那个灵界，那不能看见的是怎么造的，但是在一句话里面包括了“起初，神创造了天和地”，然后把它加起来。创造的概念，我们是被造的，然后整个的创造里面是一个万有，包含了看见的、不能看见的，包括了身体，包括了灵魂，包括了灵界，包括了物质界，加起来之后，我们看见一件事情，就是宇宙是真实的。

上帝创造这个世界，这表明说，上帝为这个世界背书。他在背书，他在后面签了一个字，表明这不是空头支票。他为这个真实性来背书。我们这样来讲，你有没有看过，在一些神话、童话甚至巫术、中国那些鬼怪的故事里面，那些道士，当有人在追赶他们的时候，或者他们施法术的时候，他们就忽然用手一指，在你和他之间造出一座桃花林，造出一座老房子，造出一个屏障出来。有没有看过这样的故事，他所造出来的这个叫做“障眼法”。我们要问，上帝说的这个世界是障眼法吗？障眼法是什么意思呢？那个道士在那里一画，就变成一个树林，变成一个迷宫，你就找不到他了，那个叫做障眼法，意思是遮盖而不是彰显，它的意思是阻隔，而不是连接。

“起初，神创造天地”，在我们看来是说，是不是神造了一个屏障，把他自己遮盖起来；是不是神还使用了一个障眼法，使我们看不见他。不是的，相反，神所创造的世界，不是一种屏障；神所创造的世界，是一个彰显，是一个见证。它不是把我们跟神阻隔开来，它是把我们与神连接起来，因为诸天述说神的荣耀。所以，天地不是一个障眼法，天地是一封介绍信——上帝写给我们的介绍信。叫你去看天，去看那个陈列的星宿，这样，你就知道“神的永能和神性是明明可知的”。所以，神所造的这个世界，不是障眼法，是介绍信，是他的名片。这就是跟佛教的区别，在佛教的世界观里面，这个宇宙万物是障眼法，万法皆空，四大皆空，是障眼法。

“起初，神创造天地”是真实的，所以，基督徒的生命是真实的。有的时候，我不需要好像要揪自己一把，看一看我的痛苦是不是真实的。在现实生活里面，有的时候我甚至都有一点怀念那种佛教的世界观说，哎呀，说不定这一切都是假的，说不定这一期都是空的，空的还好一点，就因为是真的，所以很麻烦。上帝就是造了一个那么真实的世界，然后造了一个那么真实的我们，我们的血肉、我们的苦难是真实的；所以我们的信心也是真实的，我们的身体是真实的，我们的灵魂也是真实的。我们在这一句经文里面，看见这样一种关系——“起初，神创造天地”代表着他的真实性，代表着有一位神，也代表着除了他以外，都是要毁灭的；除他以外，都是有一个起点，也都有终点，除非在神里面，唯有它是自有永有的。

二，神的护理之功

所以，我们可以从这节经文给我们的信息里面，看到两件事情。

第一，神对万物拥有主权。“起初，神创造天地”，这节经文告诉我们一个态度。就如同你看到那台电脑，它是段弟兄买的，因为他辛苦地工作，后来他买了那台电脑。你看见这件事情之后，就自然产生一个结论说，哦，那台电脑是段弟兄的。所以，你读到这句经文“起初，神创造天地”，你自然得出一个结论是，这个宇宙是他的，不是我的。这句话在宣告上帝的主权——这个天地，这个宇宙，这个世界是他的，不是我的。这很简单，但老实说，我们在生命当中，很多时候我们的痛苦是源于这一点，我们的痛苦加大是源于这一点。

就好像你今天去参加一个应聘，你并不知道，你是不是能够得到那个职位。如果突然有人宣布说，你没有得到，是另一个人被录取了，你当然会有一点失望，会有一点难过。但是，你也不会痛不欲生，也不会特别地怨恨，因为那个职位本来就不是你的。但是，如果前天晚上，有人打电话给你说，嘿，我得到内部消息，他们已经决定把那个职位给你了，我已经看到那个通知了，是你的，哇，恭喜你。你这一天都会很高兴，过了两天之后，结果又宣布不是你，你的痛苦是不是会加倍了？肯定会啊。因为你以为那是你的，因为有人已经告诉了你，是你的。你已经傻乎乎地高兴了两天了，现在忽然告诉你，不是你，是另外一个人，你比所有落选的人都更痛苦，甚至你生出怨恨——明明是我的，凭什么是他。你就以为明明是你的了。

很多时候，人在一起发生冲突和争议，一种情况是，我们去争那个好像已经是我的东西，这个东西是我的，但是呢，他不知道，他只是一个管家，这个是上帝所创造的。他为了这一个“以为是他”的东西，神托付在他手上的东西，去跟人争夺，这是一种情况。

人的罪性在于，还有一种情况，明明不是他的东西，他也都要争。比如最简单的例子，也是最悲哀的例子，就是常常看见弟兄姊妹，在爹妈还没有死的时候，就开始争房产。你在生活中都会经常见到，他们在那里争啊，你的房子是我的，你要给我，爸妈还活着的时候，他们就在争那根本不属于他的东西，不是他的东西。那个房子是他父亲的，是他父亲的主权，他父亲愿意给谁就给谁，但是他们两个居然在这里争起来了。你审视一下我们的生活态度，我们常常是这样的。他的亲戚来了就会说，喂，你老爸还活着，你咒你老爸死啊，你在这里争什么？

对我们来讲也是这样，上帝死了吗？当尼采宣布说：“上帝死了。”全世界就开始争遗产了，帝国主义就来了，互相的争夺就来了，南极洲也分的差不多了。你老爸死了吗？那是上帝的，这个世界是神的。所以，“起初，神创造天地”是在宣布神对万有的一个主权。当你很清楚地知道这一点，顺服这一点，把自己摆在一个受造者的地位的时候，弟兄姊妹，不是说我们不会有痛苦，但很多时候我们的痛苦会少一点，我们在那里面的怨恨会少一点，我们在那里面顺服的喜乐会多一点。

在前几周的周报里面，不知道大家有没有看到，我去了温州博大林教会，朱寻道牧师有一篇文章讲到一件事。在1997年香港回归的时候，他在街上看见那个标语，叫做“香港回归，普天同庆。”他在教会讲道的时候就说，哪有什么普天同庆，香港回归，管这个天什么事情？他说，举国同庆就可以了，因为这件事情是中国的大事情。但是，什么叫“普天同庆”？只有耶稣诞生才是“普天同庆”。他讲完道之后，就有人来告诉他说，你不能这样讲，你讲政治就好了。他说，我干嘛要讲政治，香港回归管你什么事。然后那人又说，有人来打招呼了，我们已经给你搞定了，下次不要这样讲了。

这是发生在十几年前的事情。如果我们说“起初，神创造天地”，我们就说，香港回归当然关我们的事，因为这是发生在天父的世界里面的事。但是，我们却仍然说，你知道人类是多么的自作多情。比如说，有一个领导人去世了，我们说“天地同悲”，哇，天地又不是你们家的。这个意思就如同刚刚我们说的那个例子，那个电脑是段弟兄的，你今天很伤心，你在那里看到那台电脑说，连段弟兄的电脑都难过起来，然后段弟兄很不高兴地说，你生气，关我的电脑什么事，又不是你们家的电脑，我的电脑只会为我难过，怎么会为你难过。所以，我们常常还有计划来表达一下——天地为之失色。所以第一，我们看到是神对万有拥有主权，是他的。

第二，万有的目的就是为了荣耀、颂赞他。我买一个电脑的目的就是我用，我去造一个东西，那个东西的目的就是为我这个主人所用，这是它的目的。所以，你会看到，中国的古人都是这样的，这个叫做“自作多情”。诸天诉说神的荣耀。诸天，不是拿来教你胸中的傀儡，这就是你承认这个世界不是你的。没有什么普天同庆，地上的任何一件事情都不会普天同庆，只有普天颂赞、荣耀归主；没有什么地上的事情是天地同悲。天地被造，是单单诉说神的荣耀。不要把自己带进去，不要那么自作多情，不要以为这世界是你的。

曾经有一对夫妇，妻子说，她很担心她的丈夫，他们之间有很多的问题。他们在被辅导的时候，辅导的牧师就对着那个妻子讲了一句话，说，你要记得，你的丈夫不是你的，你的丈夫是耶和华的。哦，我丈夫不是我的；哦，我的孩子不是我的；哦，我的钱不是我的。对，很多时候，我们需要来提醒这一点，回到这一点——他是你的，是因为神的爱，是因为神有个托付。但是，他又不是你的，因为起初，神创造天地。因为万物存在的目的都是颂赞他，诸天述说神的荣耀，你不要自我多情到这一个地步，你的自我中心越强，你的痛苦就越大，但是我们很难做到的。

你们做家长的都有过这样的经历，我们的孩子在学校都有家长日，这一天会向家长们开放，家长们一起来看小孩子们表演节目。上学期期末，我第一次去参加我们王书亚的家长日，他们班上有很多的小孩子一起在那里表演节目，排着队，唱歌，感觉那在学校比在家里乖多了。老师带着他们，整个教室坐得满满的，家长们也都过来了，然后在那里拍照、鼓掌。最后，表演结束完之后，我发现一件事情，就是没有一个家长从头至尾，认真地看过别人家孩子的表演（笑声），包括我在内。虽然，那是一个集体的场合，是他们一起表演，所有家长的目光只看他自己的孩子，人家的孩子关我什么事？人家孩子乖不乖，关我什么事？他们全是背景。你知道，我们王书亚是别人的背景，别人的孩子是我们王书亚的背景。我忽然发现这一点，哎呀，我在神面前，觉得自己很亏欠，我是个传道人啊，为什么这么自我中心。

你会看到，这节经文再一次提醒我们，也提醒我们每一个家长，自我中心的父母只能培养出自我中心的孩子，这是我们的问题。所以，我们鼓励父母，我们也很高兴看到这几周，有父母把孩子带到教会一起来敬拜。虽然，这会给会众带来一种秩序上的压力。他们的孩子都很乖，有的时候会发出一些叫声。那我就看到，100年前有一个外国传教士，他是第一个对温州教会有很大影响的传教士。他写了一本书，里面讲到他当时传教的过程。在里面还讲到一句话，他说，在温州的那些教会里面，妈妈们都把孩子带到教会里面来，孩子们的哭闹成功地阻止了聚会当中的人打瞌睡。（笑声）大家有看到这些孩子的功能，也祝福了我们。所以我盼望，孩子一起来，可能我们在这里的持秩序会受一点影响，不过会使我们更加兴奋一点，使我们不容易打瞌睡。

三，人的使命

接下来，你就看这样一件事情。我们说，第一，神对万物的主权，宣告这是神的；第二，宣告万物的目的。如果对人来讲，一切创造的中心是亚当和夏娃，人类的目的也是荣耀神。但是，人不一样，人是活物，人要做事情，所以，人有使命。“起初，神创造天地。”带出来他的主权，带出来万物的目的，带出来人的使命。我们活着就是治理这地的，我们透过治理这地，来荣耀神。但是，我们在亚当里丧失了这个治理这地的地位、特权和能力。但是我们今天感谢主，在基督的里面重新得回了治理这地的荣耀，而不是我们的荣耀，是可以透过这个彰显神的荣耀，是我们的特权。

这一句经文盼望说，给我们每一个弟兄姊妹——无论你是在什么地方工作，你是在哪一个单位里面——能不能讲一句话，说，你来教会是来做什么？来教会是来做仆人的，来教会不是来做君王的。如果有一个人走到教会里面来抱怨说，唉，今天那个地方怎么还没扫地呢，那你就自己去扫；你看他们的同工是怎么搞的，这个地方老是还没有弄好呢，你是来做君王的吗？到教会里来，是来做仆人的。

但是反过来，你到公司里却是去做君王的，不是说你一定要做总经理。如果你在一家公司，你去到那家公司一看，只有你一个人是基督徒，那么，你就是你们公司的党委书记，不是共产党的，是拿撒勒人一党的，你就是“拿撒勒人党”的党委书记了。因为你知道共产党是那样的——每个地方，哪怕有两个党员，都可以组在一起成为党小组。所以，在你们公司，如果只有你一个基督徒，你要知道，是神把这个地方托付给你，你是君王，你要照顾你的子民，你要向他们传福音，你要关心他们的灵魂。你是党委书记，这个公司赚不赚钱，不管你的事，你也不一定非要做总经理，你是扫地的都可以，但是你是党委书记，你是君王。君王是什么意思？君王很威风哦，君王一大早起来就要上早朝的。所以，你需要早一点到公司，为每一个座位祷告。那就是君王了，早朝啊，你要不要照顾你的子民？如果这个国家发生灾难了，当君王很难的，君王就要开仓放粮。你要不要开仓放粮？你是君王，你是党委书记，你要不要照顾这世界失丧的灵魂？你需要跟他们谈福音，你需要去安慰他们。

以前他们会说，我们工厂有团委书记，有人需要安慰的话，就让团委书记去，但是今天就是你。有一次，有个牧师跟我讲说，他在90年代初，接待了一个从国内来的政府代表团。那个代表团就问他们说，你们教会呀，牧师呀，是干什么的？这位牧师就跟他讲说，我们做什么，做什么的。他说，哦，我懂了，我们那里也有，我们叫居委会，我们那里叫共青团。

今天，每一个基督徒要真知道，你叫什么名字不重要，但你真的是治理这地的。因为“起初，神创造天地”，我们在基督里得回了这个位置，我们有使命，诸天要述说神的荣耀，我活着是为了敬拜神，我活着是为了侍奉他，我活着是为了把我所领受的——他喜爱仁义、公平，遍地满了耶和华的慈爱——透过我卑微的生命服侍，来彰显这一点，这是他创造的目的。仁义、公平、慈爱，透过我们祭司性的服侍，与人和好，劝人与神和好；先知性的服侍，把神的话语带到罪人的面前；君王性的服侍，用神的话语来治理这地，来创造一个由诸天颂赞的、这样的文化，这样的世界，这是我们的使命。

弟兄姊妹，愿我们真的是再一次在神的面前来立志。我们说，主啊，你给我们这么尊贵的位分，你使我们是王子，而不是乞丐。我们感谢赞美你，你使我们在这个地上仍然活着，你差派我们到这个地上，我们感谢你。我们再一次回到、知道“起初，神创造天地。”我是被你造的，我要荣耀你；我是被你造的，我要跟随你。求你帮助我。

我们一起低头祷告：

天父，我们感谢赞美你，你创造了这天，创造了这地，你创造这个宇宙。主啊，既是我们可以了解的，又是我们不能了解的，我们真的知道“起初，是神创造天地”，但是我们也真的不知道“起初，神创造天地”那无穷的奥秘。但是主，我们感谢你，你把我们放在其中，你今天还没有放弃我们，因为你从起初就没有放弃我们，你从起初指明末后的事，你把我们放在今天这个环境，在一个有限的时空当中。

主啊，我们谢谢你，求你帮助我们，我们真的可以在基督里来领受这个祭司、先知和君王的职分，因为我们在创造的时候看见，圣父、圣子、圣灵，三一上帝的来源。主，三一的上帝，今天再一次地临在我们中间，今天贯乎我们众人之中，也超过我们众人之上。主啊，愿三一上帝今天帮助我，使我有勇气来走前面的道路，使我知道我在神面前有怎样尊贵的一个地位。

天父，帮助我们，使我们真正地认信，我们是你的孩子；我们也真正地认信，我们是你的受造之物。我们知道，我们与你有永远的那个区分和不同。但是我们知道，透过十字架的宝血，我们可以到你的面前，我们可以仰望你，我们可以敬拜侍奉你，谢谢主，加给我们力量，祷告奉耶稣基督的名。阿门。