弟兄姐妹，主日平安。

特别问我们当中的小朋友平安，你们都散居在你们的爸爸妈妈身边。我想问一下主日学的孩子们，你们有多少人读过《天路历程》，可不可以举下手？我看到有几个小朋友。约翰·班扬的《天路历程》里面的主角叫什么呢？叫基督徒。他读圣经，他知道自己生活的那座城要灭亡，叫做将亡城。所以，他要离开这座将亡城，去锡安寻找那座上帝之城，因为只有在那里才有生命、只有在那里才能够脱离灭亡和虚空的生命。于是，他一路走，在路上遇到了一个叫“忠信”的同伴，他们就一起去浮华镇。在浮华镇，忠信死了，死在那里。基督徒继续上路。上周有个牧师对我说，他带着自己的孩子一起读《天路历程》，读到这里停下来，问他的两个孩子：“你们是愿意做忠信，还是愿意做那个基督徒呢？”儿童主日学的小朋友们，你们愿意做哪一个？牧师的两个孩子都说：“我们要做忠信，我们愿意死在中间的浮华镇而殉道。”

一、耶稣的回答指向世界的末了

在马太福音五大段讲论的最后这一段，门徒们要问的问题基本上是：何时？耶稣的回答是：那时。门徒们所问的“那时是何时”，其实是一个时间以内的概念，他们所问的乃是这个世界以内的那个“那时”，他们乃是想对时间以内未知事情的预测。但是，耶稣所回答的“那时”，却是一个超时间的“那时”，是一个超自然的指向——“这个世界的末了”。当然，门徒问的时候也用到这个短语，说“你降临和世界的末了，有什么征兆呢？”你要注意，门徒所问的“你降临”，是不是指主耶稣第二次来？你读的时候，你当然知道是指主第二次来，而且主之后的回答也是指向他的第二次来，就是整个世界的终结。但是，门徒们当时完全不明白耶稣向他们三次预言的十字架受死，也完全不明白耶稣的复活意味着什么。所以这一路上，自从他们在该撒利亚那里宣告了“你是基督，你是永生神的儿子”之后，基督就一次一次地向他们预言说，人子要去耶路撒冷，在那里受许多的苦，并且被文士和法利赛人杀害。

之后的这一路上，你有没有觉得，其实门徒与主耶稣之间的关系，不像前段时间那么好了？前段时间门徒很兴奋，主差遣去赶鬼的就赶鬼、行神迹的就行神迹，到处去传讲这个信息，跟着他一起吃喝，跟着他一起起卧，有很亲密的关系。但是，当主开始宣告他要被杀，门徒们就开始困惑、开始挣扎，到最后开始争夺。他们说：主啊，那个时候来，有什么征兆？知道他们问这个话，是想问什么吗？还是与前面一样，因为搞清楚了这件事，才能够知道什么时候我们谁坐在你的左边，谁坐在你的右边？其实，他们在争权夺利！所以，他们问的那一个“降临”，不是指主的第二次的再来，而是指他们所跟随的他们观念中的弥赛亚，又来到这个世界（“世界”在原文中翻译为“世代”会比较好）；不是问这个物质意义上的受造界，什么时候结束。

各位，这一班跟随耶稣基督的门徒，他们的目光是世界以内的目光，他们才不会问这么哲学性的问题——“主，告诉我：整个宇宙大爆炸之后，什么时候结束？”他们的意思是说：这个世代什么时候结束呢？他们所谓的这个世代，是什么世代——“什么时候，才能够不被共产党统治啊？”他们问的是这个！“什么时候，被罗马人欺负的这个世代才结束？”“你什么时候，才真正地坐在大卫的宝座上？”“大卫的王朝恢复他的荣耀，在什么时候啊？” 他们问的是这个！

这个地方的“降临”，不是他们已经明白了基督要死、明白了基督要第三天复活、明白了基督要升天，也明白了基督为什么要第二次来。不是的！这个地方的“降临”，换一句话来讲，其实他们问的是：“主，你什么时候登基啊？什么时候结束这个世代啊？什么时候让我们扬眉吐气啊？”你知道，当主耶稣复活要升天的时候，门徒们还问：“主啊，就在现在吗？”门徒们所问的基本上就是：“主啊，明年我会怎样”？有一些基督徒比较有信心，直接问：“20年后，会怎么样”？对主来讲，你问的这些，其实都是问的今天、其实你问的都是现在。你问的明天或者后天，都是现在。但是，主耶稣基督的回答，是真正的将来，是那个真正的世界的末了。

我们来看，这段经文一开始就很有意思。“耶稣出了圣殿，正走的时候……。”各位，出了圣殿，圣殿在他前面还是后面？当然是在背后了。然后，门徒过来把圣殿指给他看，肯定是要转过身来指给他看。门徒和主很多次来到耶路撒冷，很多次来到圣殿，而且主耶稣在圣殿中掀翻了那个兑换银钱的桌子，与圣殿发生了很大的冲突。他这次出来，门徒却追上来，“把殿宇指给他看”。

什么意思？有人到成都来，你一般会把什么指给他看？当然都是你觉得最辉煌的、最了不起的。“主啊，你看一看，以色列最崇高的就在这里——整个以色列，我们的信仰、我们的身家性命，我们安身立命的整个民族的信仰，那不可动摇的、那崇高的、那华美的，就是这个。”那时候，圣殿已经修了50多年，还没有修完。你思想一下那个场面，门徒们基本的意思就是说，“主啊，我给你看一个比你更大的啊；主啊，我给你看一个比你还荣美的啊；主啊，我给你看一个比你还坚固的啊。你什么时候进去登基呢？”门徒就是这个意思。

但是，耶稣劈头盖脸就是一句：我告诉你，你看到的这个雄伟的、华美的、坚固的、崇高的，在你们的生命观念中是绝不可动摇的，将要动摇！一块石头不留在另一块石头上，是一个很生动的比喻，就是指要被拆毁。主耶稣基督在这里，是在讲一个在时间以内的不久的将来很真实的预言，那就是耶路撒冷要被毁，连整个圣殿都要被毁；也指向了那个遥远的、超自然的、不可预测具体时间的整个世界的尽头。

二、福音里强烈而健康的末世观

在这里，我们进入到第二十四章的前半部分。我要向大家来传讲这段经文最重要的观念，就是末世的观念。门徒们所问的焦点是关于时间，主耶稣基督回答的也是关于时间，但是，他却扭转了我们对时间的看法、扭转了我们对这个世界的看法。在这里，我要和大家来集中谈这个信息，就是对基督教信仰、对福音来讲，必不可少的那种强烈而健康的末世观。一个没有强烈末世观的基督徒，你乃是不健康的基督徒、乃是一个活在现在和这个世界以内的基督徒；你所理解的福音，也就是在这个世界以内的福音。今天教会所面对的最大的威胁、今天福音的信仰所面对的最大的危机，并不是这个世界对我们的逼迫和压力，而是教会的许许多多的基督徒，将我们的信仰理解为是世界以内的信仰。这是一切成功神学的根源。

各位，福音对你来讲，是不是这个世界以内的福音？救恩对你来讲是，是不是这个世界以内的救恩？甚至对你个人来讲，是不是80年这个寿命以内的救恩？如果是的话，你关注的焦点就会在于——我已经信主了，我什么时候升职啊？我已经信主了，我什么时候买房子啊？我已经信主了，我的病怎么还没有好呢？我已经信主了，什么时候我的生命、我现在的这种窘困会被翻转呢？我什么时候，才能在人前扬眉吐气呢？我什么时候，才能够当上了CEO、在行业中成为精英来见证主耶稣基督的福音呢？这些，是不是当今教会中非常流行的一种教导，甚至是许多基督徒在信仰中想要抓住的东西？

有多少的基督徒，因为没有抓住这个、没有尝到那个，而对神充满了怨恨。你们当中，有没有人最近活在对主耶稣基督的怨恨中？因为你最近的疾病、因为最近家里的重担、因为你最近工作面对的一些问题；从更大范围看，因为中国社会的腐败、因为这个社会看起来糟糕和黑暗；或是因为你个人的处境，在公司里他升职了而我却没有，因此，你常常处在对耶稣基督、对上帝的怨恨当中。有吗？有！

我们讲到过，马太福音有三个对福音的命题——天国的福音、君王的福音、门徒的福音。那在今天的橄榄山讲论中，我要来分享“门徒的福音”或者说叫“末世的福音”。什么是门徒的福音呢？门徒的福音必须在这个末世观念当中被定义，那就是——在这个世界上活着等候另一个世界的来到，并且相信另一个世界已经来到了；因着耶稣走上十字架，整个世界的结局已经被确定了；因着耶稣基督的死而复活，他已经宣告这个世界快完蛋了。

在这里，你可以回头来看逼迫的意义。逼迫什么时候才会结束呢？中国教会一直都在问这个问题。根据这一段经文，耶稣的回答是：耶稣再来的时候、整个世界万物结束的时候，逼迫就结束了。哈利路亚！这就是主的回答。主宣告万物的结局——逼迫在那个时候会结束。所以，逼迫并不意味着受逼迫的人快完蛋了，逼迫意味着逼迫的人快完蛋了；逼迫意味着逼迫主耶稣基督和他的教会的这个世界，已经进入了尾声；逼迫是末世的记号，有人逼迫你，你就知道主快来了；有人逼迫你，你就知道这个世界快要灭亡了；哪一个政权逼迫你，你就知道那个政权快完蛋了；哪一个君王逼迫你，你就知道那个君王快下台了！阿们！

以前经常听到有人说：我就是要拼一拼，看我活得是不是比毛泽东长；我就是要拼一拼，看我活得久还是江泽民活得久；我就是要拼一拼，看我跟共产党谁熬得久一点。但是，如果你拿个人的生命去拼，你肯定拼不过，因为他们真的活得很长、很久。耶稣基督在这里宣告，教会跟他拼、那一位在十字架上死而复活的基督跟这个世界上逼迫他的任何一个政权拼，谁死了？这世上的任何政权都灰飞烟灭了。跟这个世界上的任何一个君王拼，谁过去了？君王都过去了。我以前没信主的时候就听到这个话，“上帝要叫谁灭亡，就要先叫谁疯狂。”
有些哲学家，他们看到了人生是何等的荒谬、他们看到了这个世界是荒谬的，在某种意义上，他们是对的。如果你没有发现你周围的这个世界很荒谬；如果你走在成都的大街上，没有发现这个城市很荒谬；如果你没有发现每一件事情都是不合逻辑的、每一件事情都显出人生没有意义、每一件事情都显出这个城市的虚空；如果你看不到这些荒谬，其实，是你活得太入戏了！其实，是你活得太在这个世界以内了！连那些不信耶稣的人、那些哲学家和异教徒，他们都稍微地看到一点这个世界的荒谬和人生的虚空，连他们都在寻找各种解决的方法，而今天的教会、今天很多的基督徒，却越来越把福音变成了一个世界以内的信仰，变成了一个世界以内要兑现的信仰！

耶稣在这一段里讲到了末世的福音。什么叫做末世的福音呢？我这样讲，今天这个世界的文化对我们的影响很大，这个文化基本上叫做一种进步主义的文化。进步主义文化的一个基本理想或信念——他们有的时候搞不清楚为什么会有那个理想或信念，但是，那个信念就是那么的强——就叫做“世界会越来越美好”。在儒家传统里面，有一个进步主义的观念，在那个进步主义的观念中，人类社会最终的、崇高的、完全的尽头叫做太平盛世——整个世界的最高峰就是一个太平盛世。引用一句我们小时候都很熟悉的话来说——“道路是曲折的，前途是光明的”。

整个人类社会所有的文化，都是这种进步主义的文化。在儒家那里叫做太平，在马列主义那里叫做共产主义，在洪秀全那里叫做太平加天国。洪秀全没有好好读马太福音第二十四、二十五章，亲爱的弟兄姐妹，接下来几周你们要好好听道，不要一不小心就会搞成了洪秀全——他把他看到的福音、把耶稣基督所宣告的天国，与儒家在时间以内的理想、在世界以内的太平的乌托邦拼在一起，叫做太平天国。

今天西方的自由主义思想，也是一样的。他们所梦想的这个世界最美好的形态就是自由——自由到想做男人就做男人，想做女人就做女人；今年做女人，明年做男人的地步。你认为你是女人，你就是女人；你认为你是男人，你就是男人；你想爱男人就爱男人，想爱女人就爱女人。这个，就叫自由。他们认为整个人类进步的最后那个高峰，就是进入这样的一个世界。还有那些环保主义者，他们自由的最高峰是什么？他们最大的价值梦想是平等，就是人和狗完全平等、就是所有的受造物完全地平等。任何一种社会的理想、任何一种基督教以外的理想，在本质上都是进步主义的。只有圣经告诉了我们关于这个世界的真相和结局——这个世界不会变得越来越好。

你今天的生活过得越来越好，你穿的衣服越来越好，你用的手机越来越好，你很难相信这个世界不是变得越来越好。如果你不相信这个世界不会变得越来越好，你的信仰将是被这个世界所绑架的信仰、将是这个世界时间以内的福音。福音在这段经文中，不但宣告了各人的结局，也宣告了整个世界的结局。福音是一个好消息，福音是关乎整个受造界的。这个好消息告诉我们：这个世界将要过去，万物的结局近了！第十三节说，“唯有忍耐到底的必然得救。”注意这个地方，重复了第十章耶稣差派他的门徒那段讲论中的话——“你们去，如同羊进入狼群”，然后“忍耐到底的必然得救”。这个地方的“到底”，其实跟“末期才来到”中的“末期”是同一个词，跟彼得前书第四章第七节“万物的结局近了”的“结局”也是同一个词。耶稣说，你要忍耐到底，这个世界也要到底。这个世界到底的时候，你就到底了。你的忍耐到底了，逼迫也就到底了。

三、福音宣告世界的结局就是灭亡

有一个牧师跟我说，他有个表弟是610办公室（反邪教办公室）的。我说，巧了，我有一个表弟也是610办公室的。有一天，他跟我提到东方闪电邪教。你们看这节经文，“闪电从东边发出，直照到西边。”他们说“东边”是中国，所以你发现，他们对经文的解读总是想把那个超自然的“那时”，变成时间之内的一个预测；他们总是想把那个超自然的世界的“末了”，变成这个世界以内的空间上的预测。主耶稣基督在这里不但警告那些不信的人，也警告那些狂热的人。狂热的人，热衷于宣告和预测这个“世界的末了”和“万物的结局”的具体的时间，甚至地点。

但是你要注意，一旦你开始预测具体的时间和地点，你就是在预测这个世界以内的东西。耶稣基督，他的道成肉身来到这个世界，是一个超自然的新的创造的开始。他第二次再来，这个世界将结束这个世代，也将是一个超自然的和超时间的开始。借用“宇宙大爆炸”那个在时间以前的奇点，如果这个世界的开始，是在时间以前的一个超自然的奇点，那么这个世界的结束也没有人知道，连子都不知道。耶稣基督说，唯有父晓得，那是表明那是超自然的，那是指整个世界的终结。但是，终结是一个好消息。从哪里能看到是一个好消息呢？耶稣用了一个生产的比喻，来表达这个世界的结束。他说，这一切的灾难，这个世界结束的灾难，在原文中那个灾难的征兆如同是生产的征兆。姐妹们，生产之前是不是有征兆？痛了一次有征兆，赶紧去医院；发现没事，又痛第二次，又有征兆……。请问：一个孕妇出现了产前的疼痛，这是一个福音还是一个祸音？这是一个好消息还是一个坏消息？等到孩子降生的时候，圣经说那个母亲就忘记了先前的疼痛，因为新的生命已经来到了，因为新的世界已经来到了。

我刚才说的我那个表弟，他跟我说东方闪电是邪教。我问他，你为什么说它是邪教呢？他说，很简单，因为他们宣称世界末日。我说，如果这样的话，其实整个基督教都是邪教，因为我们也宣扬世界末日。整个基督教信仰对福音非常核心的理解，就是这个世界将要结束，而且这个世界正在结束。因为这个世界在抵挡耶和华并他的受膏者，因为这个世界活在无望的自己的罪恶和黑暗之中。世人以为是光明，在主看来却是黑暗。基督教宣告这个世界将要结束。

那么，什么是福音呢？福音不单单是关于你个人的永恒的结局，福音首先是关乎整个受造界的结局。福音宣告整个世界的结局就是灭亡，宣告我们每个人在其中的结局。福音不单是关于个体的，福音是关于这个世界的。

门徒们来问世界的末了，他们所理解的世界是指这个世代，被罗马统治欺负的世代。主耶稣基督回答什么是世界的末了时，甚至跳过了他的死亡和他的复活，直接讲述万物的结局。这是橄榄山讲论最让我感到惊讶的地方。主耶稣在这之前，一直在预言他的死。在橄榄山讲论之后，他立刻就要走上被杀的道路了，但是在这最后的对门徒的讲论中，耶稣却完全没有再次地提到他的死？他跳过了他的死，甚至跳过了他第三天的复活，他直接讲到他第二次再来，他直接讲到这个世界的末了。从某一个角度来讲，这一章和接下来的第二十五章有没有一点点像？任何一个人在死之前要交代后事，好像主在这里也是在交代后事。可是，大概是星期三了，主在这里交代的不是星期五的事情，他交代的不是第三天到下一个七日的头一日的事，他交代的也不只是到了主后70年耶路撒冷和圣殿要被毁的事——他交代的是整个世界的后事。

你发现了吗，当你跟随着主耶稣，他要死了，你听他交代后事，听了半天，你发现他交代的却是我们的后事？明明是他要死了，我们还活着，结果他说到的关于最后的话，不是关于他的最后，而是关于我们的最后、是关于我们活的这座将亡城、是关于整个世界的后事！我们一定要注意，耶稣是在交代整个世界的后事。如果今天有人来到这个会堂当中，听到我们传讲这个福音，被会吓死，因为主在这里交代的是中华人民共和国的后事、主在这里交代的是中华民族的后事、主在这里所交代的是960万平方公里的后事、主在这里交代的是整个世界和人类历史的后事！

什么是福音？亲爱的弟兄姐妹，福音就是因着耶稣基督的来临、因着耶稣基督在十字架上的死而复活，他担当了我们的罪、他担当了整个世界的罪。十字架既是拯救的成全，也是审判的宣告——耶稣基督的死而复活，判了这个世界的死刑，又为这个世界的重生开辟了一条恩典的道路。约翰福音讲得更加清楚，主耶稣要走向十字架之前，他说，这个世界的王将要受审判。明明是他要受审判，他却说这世界的王将要受审判；明明是他要被钉在十字架上，他却说这个世界的王将要被赶出去；明明是他自己要在是在十字架上被剥夺、被羞辱，他却说这个世界的王在我的里面将一无所有。他要死，他却交代要杀死他的这个世界的后事；他受这个世界的王的审判，他却宣告这个世界的王，在他的十字架上要受审判、要被赶出去、要在那个新的世界一无所有。如同在第十三章关于天国的一系列比喻中麦子和稗子的比喻：当那日，稗子要从我的国里面被捡出来扔在火里，而那信靠他的要进入那永远的国。

四、这福音还没有传遍天下

亲爱的弟兄姐妹，这意味着什么？这一章的中心，不是要你在世界以内关心末日何时来临，而是要你在这个世界以外过一个为永恒而活的生命。如果你相信耶稣是你的救主，基督在十字架上死而复活，你就要相信这个世界被判了死刑，你就要相信你所活的这个世界、这个城叫做将亡城，你就要出发去锡安山、去上帝之城。

各位，你的生命、你的生活方式、你对眼睛看得见的这个世界上的一切态度，是不是会被彻底扭转？你有没有被彻底地扭转？你对金钱的看法，因此被彻底扭转了吗？你对婚姻的看法、对你的人生的任何一个理想的看法，因此被彻底扭转了吗？甚至你对身体健康、对在这个世界上寿命的看法，被彻底扭转了吗？你对逼迫的看法，因此被彻底扭转了吗？如果没有，我盼望今天在这个会堂中，有人痛哭、有人哀嚎、有人在神的面前切切地祷告说：“主啊，求你让我看到这个世界的结局，求你让我看到这个世界的虚空！在我的里面，彻底地拿走那一切进步主义的世界观、那一切进步主义的历史观、那一切进步主义的人生观！”
亲爱的弟兄姐妹，我想给这一章另起个题目，叫做“论持久战”。无论主耶稣什么时候再来，哪怕已经过了两千年了，彼得怎么说的？他不是耽延，乃是宽容和忍耐。忍耐为了什么？第十四节——“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”亲爱的弟兄姐妹，这句话是什么意思？这句话告诉你，这个世界仍然继续而没有被结束的唯一的原因是什么？中华人民共和国、共产党的政权，直到今天上午还没有垮台的唯一的原因是什么？是因为这天国的福音要传遍天下，要传遍中国的每一个乡村、每一个城市，对万民做见证，然后“末期才来到”。

你明白这个意思吗？这个世界中的一切，之所以仍然被存留的唯一的原因，是为着教会、是为着你的存在、你的灵魂。因为教会在这个地上，神的国度在地上扩展，所以，这个败坏的将亡城，神容许它继续存在，而且看起来好像黑暗胜过了光明、看起来好像大国已经崛起了、看起来好像很繁荣。“主啊，你快来看，这个殿修得好高啊，好美啊，好宏伟啊！”我以前讲过一句话：“这个世界是陪杀场的”！这个世界是将要过去的，这个世界存留的唯一的原因，是得救的人数还没有满，是福音还没有传遍天下。

那么，亲爱的弟兄姐妹，你受洗之后仍然活在这个地上的唯一的、正当的原因和意义是什么呢？是什么让这座将亡之城吸引了你？是因为能在这座城里坐下吃喝、起来玩耍吗？是我们舍不得还在贪恋的罪中之乐吗？基督徒在这座将亡城里，到底要不要工作呢？到底要不要赚钱呢？结婚有没有意义呢？保罗说，最好不要结婚，因为我看现今的时代艰难，那你为什么还要结婚呢？考研有什么意义呢？有更好的工作、换一座城市或者移民有什么意义呢？雅各说，你的这一生好像“一片云雾，出现少时就不见了”。那么，这一切有什么意义呢？主已经交代了你的后事，你还活在这里干什么呢？唯一的、正当的、崇高的理由就是——“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

五、基督徒是末世的圣徒

福音是末世的福音，基督徒是末世的圣徒。基督徒不是为这座将亡城而活的。活在这样的一个时代，主给我们的教训是什么？忍耐！让我举一个状况。我们当中有贫穷的基督徒，有富裕的基督徒，我们有贫富差距。我们有些基督徒经济比较宽松，有些基督徒生活比较艰难一点，穷基督徒羡慕富基督徒吗？富基督徒瞧不起穷基督徒吗？我看，在这间教会未必就没有。有嫉妒吗？有心怀不满吗？凭什么他有钱，我没有钱呢？

让我劝勉你们，你们当中贫穷的基督徒，我劝你们忍耐你们的贫穷！你们当中富有的基督徒，我也劝你们忍耐自己的富有！你会说，这是什么话？这个世界是将要过去的，贫穷和富有，可不可以都成为见证耶稣基督的福音的机会和器皿？穷，可不可以见证主？可以，那就穷吧！富，可不可以见证主？可以，那就富吧！为主的缘故穷，好得无比；为主的缘故富，也好得无比。

富，要不要受苦啊？如果你是为基督而富，你是要为你的富有受苦的。富了，要省钱，是不是很痛苦？富了，要奉献，是不是很痛苦？为主受苦吧！当温州的教会受逼迫的时候，教会中承受最大压力的，就是富有的基督徒。政府一般不会找教会中最近刚刚失业的基督徒，因为反正烂命一条不怕你。但是，如果教会当中有人开公司，有人存款很多，政府主要就是要找这些基督徒。温州教会的软弱，主要就是教会当中有钱的基督徒的软弱。但是，如果你是为主富有的，你有公司、你有存款、你有投资，你就得着了一个贫穷的基督徒所没有的为主作见证的机会。那些富有的基督徒，能够在温州教会受逼迫的时候，站出来为主作见证，那就是“我有万贯家产，你要拿走就拿走！”富有的基督徒如何在一个末后的时代为主作见证呢？用你的慷慨，为主作见证！用你的奉献，为主作见证，向这个世界见证“施比受更有福”！如果你是为了这样的目标，我劝勉你们，如果神赐给你们恩赐和机会，你们就要努力挣钱，为了有一天，把这些钱砸在这个世界的脸上，而不是带进你的坟墓。有一天，用舍弃、用失丧、用奉献、用慷慨、用视万事如粪土，来见证这个世界正在过去、主耶稣基督已经带来了一个新的世界。阿们！

那你说，可惜我没有这样的机会，我比较穷。那么，穷基督徒怎么见证基督的荣耀？福音是只有富了，才能见证主的福音吗？不是。我们当中有很多富有的基督徒，没有用自己的富有见证主耶稣基督的福音，没有用临到自己的福音来见证这是一个末后的世代，他在自己的富有上失败了。我们当中也有很多贫穷的基督徒，同样没有见证这是一个末后的世代，在自己的贫穷上也失败了。为什么？因为他们没有满足和喜乐，因为穷基督徒的脸上有愁苦，所以，他们就在自己的贫穷上失败了。

让这个世界看一看，穷人是怎么微笑的！让这个世界看一看，贫穷的人是怎么得到满足的！阿们！让我们生命当中似乎一无所有，但我们却是样样都有的！阿们！在一个末后的时代，穷可不可以见证那个颠倒了我们生命的福音？可以。是不是一定要改变穷，才能够见证主？不是。我们当中贫穷的基督徒，我劝你们，甘于你们的贫穷，好好利用你们的贫穷，用你们的贫穷见证主耶稣基督的富有。富可不可以见证主耶稣基督末世中的福音？可以。我劝你们当中富裕的基督徒，用你们的慷慨来见证主耶稣基督，为你们的富有成为贫穷。阿们！

同样的，我再说一个状况。健康的基督徒，能不能够在这个时代见证主的荣耀？生病的基督徒，可不可以用自己的疾病来见证这是一个末后的时代，见证主耶稣基督的荣耀的福音？可以吗？可以。所以，我劝你们在疾病当中的基督徒，好好地在疾病当中活着；我劝你们在健康中的基督徒，好好地在健康中活着。有很多的人，浪费了自己的健康，没有用自己的健康来好好地见证主的名；也有很多的基督徒，浪费了自己的疾病，没有用自己的疾病来好好地见证主。

昨天希伯传道在我们当中，讲到前辈信仰的时候，他说他的姑姑杨心斐阿姨说，“生病就是退修会，小病小退修，大病大退修；生病就是培灵会，小病小培灵，大病大培灵。”当你生病的时候，神就对着你说，万物的结局近了；当你生病的时候，主就借着你对那些健康的人说，万物的结局近了。这是多么的荣耀，每一个人都会有为福音活着的机会！你浪费过多少次？不要再浪费生病的机会来荣耀主了、不要再浪费贫穷或富有来荣耀主了。阿们！

还有什么可以让我们在这个末后的世界中，因着福音来颠倒我们自己？我们不知道逼迫会不会来到？逼迫可不可以成为秋雨之福教会荣耀主的一个机会？可不可以成为中国的家庭教会再一次传扬主名、直到地极为主做见证的机会？可以。盼望吗？预备吗？预备舍弃什么？

昨天希伯传道也讲到，在中国教会三自运动中，有很多老前辈失败。我和一个温州教会的传道人在一起分享，他说，今天温州教会最大的一个艰难、一个很大的软弱就是因为他们有教堂，就是因为他们的奉献变成了教堂。主在前面走，他们跑过来对主说，“主啊，你看我们修了20年的一个教堂，是当地的地标建筑。”他们舍不得这个堂，他们的信仰，就被这个世界以内的权势所辖制。我给他们四个字——舍堂成圣！

亲爱的弟兄姐妹，秋雨之福教会也要经历这个。你愿意吗？舍堂成圣，你愿意吗？如果有一天，这个会堂保不住，你愿意舍堂吗？我们曾经奉献这个会堂，如果主要拿掉，不是共产党要拿掉，是主要拿掉，你愿意吗？甚至希伯传道讲到杨心斐阿姨说，她看到中国教会以前的领袖，像贾玉铭、杨绍唐那些曾经被上帝大大使用被称为中国教会的巨人，在50年代以后他们为了保住教会，注意，这里说的保住教会不是说的保住圣殿、保住会堂，而是保住这一群弟兄姐妹，为了教会、为了这一群弟兄姐妹，他们妥协加入了三自。所以，家庭教会的老前辈说，“为着主的缘故，有的时候不但要舍堂，还要舍教会。”
我是你们的牧师，我有责任牧养你们，但是到某一个时候，为着主的缘故，甚至要舍下这间教会。舍下这间教会之后，你们怎么办？主亲自牧养！你明白吗？我们不要看一时一地的利益，哪怕是看我们一时一地的属灵的利益。主若想舍掉秋雨之福教会，我们愿不愿意被他舍掉？主若是愿意使用一间教会，然后让这间教会受到很大的击打，甚至让很多弟兄姐妹的生命受到亏损，但是，为了使主的名能够为着整个主的教会，为着这个时代持守信仰，我们愿不愿意舍？

这是很大的艰难。有的时候，你们要舍掉你们的牧师；有的时候，牧师要舍掉自己的会众；有的时候，我们要一起舍掉我们的堂。但是归根到底，主要我们舍掉什么？舍掉我们自己！主要我们舍掉我们自己，来跟随他。让基督的死，在我们身上发动，好叫基督的生，也在我们的身上发动。阿们！如果主要你舍掉你的家呢？如果主在接下来的一段时间，要你舍掉你的工作呢？有工作的基督徒，可不可以荣耀神？没有工作的基督徒，可不可以荣耀神？在这个会堂中敬拜的教会，可不可以荣耀神？在街头河边敬拜的教会，可不可以荣耀神？最后退回到家庭中敬拜的教会，可不可以荣耀神？可以，因为万物的结局近了。亲爱的弟兄姐妹，愿我们为永生而活。基督在死而复活中已经颠倒、已经宣告要结束这个世界，让这个世界在我的背后，让十架在我的前头。阿们！

我们一起低头祷告。

亲爱的主，求你使我们在这座将亡城中，看见那座上帝之城。当约翰·班扬经历到教会的逼迫，甚至被下在监里的时候，他用一部《天路历程》显示出那个超越时间之上的永恒的生命的历程。当罗马帝国，甚至那个基督教的罗马帝国灭亡的时候，奥古斯丁用那部《上帝之城》显明不可动摇的不是基督教的帝国，如同耶稣对他的门徒说，不可动摇的不是修了50多年的圣殿；不可动摇的，乃是那座唯独因着信心才能够看见，而且在人心中、在万民中扩展的上帝之城。

当第二次世界大战中纳粹占领了半个地球的时候，托尔金写出《魔戒》三部曲、路易斯写出《纳尼亚传奇》的时候，也是一样让我们的目光不是停留在一时一地的艰难和苦难，而是看到一个超时间的国度、一个超自然的福音的国度，让我们知道，我们活在一个末后的世界当中。主啊，把那个纳尼亚的世界，显给中国的教会看；把那个在中土世界发生的属灵争战，显给中国教会看；把那座在帝国灭亡的时候，你让奥古斯丁看到的上帝之城，求你今天显给中国教会看。主啊，你在监狱中显给约翰·班扬看见的天路历程，求你今天显给中国的教会看。

主啊，让我们躲在那磐石的穴中，看见耶和华神的荣耀。让你的教会被预备好，为那将来的荣耀而活，离开这座将亡城，离开那一切进步主义的偶像，离开那一切肉身里面的罪中之乐。主啊，使用我们的贫穷吧，如同使用我们的富有；使用我们的疾病吧，如同使用我们的健康；使用我们的艰难吧，如同使用我们的顺利。使用这间会堂中的每个弟兄姐妹，你所量给他们的任何的处境，都是好得无比的。让我们知足，向这个世界彰显我们的喜乐和满足。让我们在这个世界中，彰显环境变迁中唯有你成为我们的异象。让我们知道，你的真理正在进行，世界成为你的脚凳，时间成为你的仆人。感谢赞美主！听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！