一、看见基督的荣耀就会改变人的生命

弟兄姐妹，主日平安！

在某一个意义上，所有的人一生中都在寻求、也都在渴望一件事，就是看见第十七章第二节所描绘出来的荣耀——主在他们面前、在高山之上变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，看见的人生命就会被改变。你就会明白一件事，生命是如何被改变的呢？首先，不是透过你的努力被改变的，生命是透过你所看见的荣耀将你改变的，是荣耀改变人。所以，我说，包括非信徒，在我们的一生当中，你其实都在渴望这件事情，你其实都在寻求这件事情，就是看见一种外在于你的极大的荣耀，这是这个世界上最荣耀的事情、这是这个世界上最荣耀的时刻！如果你经历了，如果你看见了，你从此之后的生命都会被改变。

我们当中有一些老年的肢体，以前曾经看见过这样的一幕，就是毛主席站在天安门城楼上登楼变相，他的脸面好像白日放光，有一代人的生命都被改变了，真的是成千上万的人的生命都被改变！他们来到那里，他们去到那里，他们要去见一个荣耀。有一个电影，写一个卡车司机，他和彼得一样，见到了荣耀之后吓得俯伏啊！如果你们有过这样的经历，你们会知道这是什么样的情感，有战兢、有紧张，也有兴奋；还有惧怕、有满足、有喜乐、有崇拜。其实，人类几乎所有情感的最高峰，在那个时候都会经历。所以呢，那个司机就像彼得一样，哇，毛主席还下来，还摸他，还和他握手，还说你不要害怕。所以，他的一生都被改变了！这个司机回去之后——那个故事讲说——他一年都不洗手！

那你说，我们现在的年轻人可没有，我们没有追求这样的事情，但是，你们当中有没有人要去看阿妹的演唱会啊？在那个歌星的演唱会上也是一样的，你知道那个灯光比我们这里的灯光强多了，几万瓦的灯光照在她的身上的时候，登台就变相！是吧？然后脸面就如同白日放光，看见那一幕的人的生命就被改变。所以，你知道吗，所有的人都在追求这样一个你可以称为高峰的体验、你可以称为人类情感的最高峰？如果你是在现场的这几位歌迷，你这一生当中虽然有紧张过、有兴奋过、有喜乐过，但是，所有的这些情感，都不会有这一幕里面那么强烈。连今天的商家都知道，大家都富起来了，经济繁荣了，但是每个人的生命当中最真实的渴望是看见荣耀！我们现在用的手机都是华为“荣耀”，因为每个人都渴望荣耀。

那我们回到刚才读的启应经文，来自于老年的彼得，他的生命从此之后是不是被改变？我们来看老年的彼得的回忆录，就是在彼得后书第一章第十六到十九节，回忆他曾经看见主在高山之上变了形象，发出荣耀的那一幕：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”
早上晨更的时候，这里很美，就是你会看见晨光发亮,然后照到会堂里面来，所以我们也乞求神的话语，我们在这预言上留意，等到耶稣基督的光照在我们的心中。那我们来看这一幕的画面、这一个大异象，你会看到第九节：“下山的时候，耶稣吩咐他们说，‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人’”。这里所看见的，就是异象。新译本当中就直接说，你们不要将这个异象来告诉人。所有的教会、所有的基督徒，在不同的教导里面都很渴望，甚至追求看见异象，但是，异象是什么呢？异象不是你做了梦，说神给了我一个异象——今年这个考试一定会考好。不是。真正的异象，就是看见基督的荣耀，因为只有看见基督的荣耀，你的生命才会被改变。你看见你一年之后病会好，不会使你的生命改变。你知道吗？那是一个结果，那不是一个原因。你看见了有一件事情有一天会成就，不会使你的生命被改变；反倒是你看见了基督的荣耀，你那件事情倒有可能被成就。但是，当你看见那主的荣耀的时候 ，那件事明年到底能成就或不能成就，其实已经变得不那么重要了。所以，真正的异象就是指到基督的荣耀！

亲爱的弟兄姊妹，我们生命中最重要的那件事就是，是否看见耶稣的荣耀！很多人说我的生命当中没有力量，我的信仰没有给我的生命带来改变；我知道我信耶稣，我知道那是对的，但是我的生命没有被改变。因为我们缺乏这样高峰的体验，我们没有看见圣子的荣耀，我们没有看见诗篇第八十篇中的那个“求主复兴我们” 的呼求！他怎样复兴我们呢？愿他的脸上的荣光再现，使我们看见他的荣耀，我们就要复兴。而我们怎样才能看见他的荣耀呢？你知道，彼得又跳出来讲话，有点手足无措，不知道该说什么。其实从门徒当中的反应看出来，门徒还是没有完全看清这一幕，当然，老年的彼得在他的回忆录中知道，这一幕伴随了他几十年的时间，这一幕的荣耀改变了他几十年的生命，但是在那一刻，他其实不太明白。他看见了摩西，他看见了以利亚——你知道对于一个犹太人来讲，在他生命当中和他信仰当中除了神之外，最重要的人物就是摩西和以利亚，因为他们是律法和先知一切道理的代表，因为他们代表着律法和先知——所以，他已经语无伦次了，他发现他所跟随的这一位主，竟然和摩西与以利亚站在一起。你们明白吗？不是说，摩西与以利亚居然和我的主在一起；他是说，我跟随的主竟然和摩西与以利亚站在一起！所以他说，哇，这里真好，给你们搭三座棚，摩西一座，以利亚一座，我的主一座。

二、登山变相预表基督复活的荣耀

但是，你看到主很不客气 ，他话还没有说完——“说话之间”——主就把他打断了。主用什么把他打断？主用荣光将他打断！主用从云里面出来的天父的声音把他打断——你知道你在讲什么？有牧师说，这是一个多么有福的打断！你看到了三个人，对吧？但是，你听到有声音从天上出来说，“这是我的爱子”。注意哦，他把另外两个撇开，只有这一个、只有他——是我的爱子，是我所喜悦的。不是说摩西与以利亚，神就不喜悦，把他们先撇开。“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他”，也不是说你们以后不要听摩西与以利亚的，而是说你们要听他，因为连摩西与以利亚都要听他。

有的时候,主的一些话语与具体的时间和地点没有太大的关系，也就是说不看时间和地点，他的意思还是那个意思，我们任何时候读到，都会明白他的意思。可是，在第十六章，当彼得宣告耶稣“你是基督、你是永生神的儿子”的时候；当耶稣将天国的钥匙赐给教会，说你们教会也要与基督同样的走十字架的道路，并且阴间的权柄不能胜过教会的时候，这一幕发生在一个非常特别的地点。我们会特别地强调第十六章，它非常地凸显那个地点的特点，那就是凯撒利亚的腓立比。因为，那是在凯撒这位地上君王的背景、权势的笼罩之下来问的。好比今天你带着人到北京，走到天安门，走到新华门或是中南海的旁边说：“你说我是谁？”“你是总书记，你是国家主席，你是三军统帅！”小心一点，这是会被人家抓的，这是很大一个挑战。是吧？所以这一个地点是非常特别的，来到一个世上的君王的权势的所在，然后问你：谁是你的王？谁是你的三军统帅？谁是你的主？因为你知道在传统社会，主啊，神啊，王啊，这些都有政治的含义！因为凯撒就是王，凯撒甚至被称为“神”。就好像在中国的古代社会，你把人带到紫禁城的门口，然后对他说：“你说我是谁？”“你是天子！”那不是诛九族吗？因为在中国的古代，只有皇帝才是神的儿子——天子啊！但是，彼得却在这个地方，对耶稣宣告说：你是神的儿子，你是弥赛亚。

那么，到了第十七章的时候，我们发现地点这个因素有点模糊。他们上了一座高山，没有说是哪一座，但是有很多的解经家说，应该是黑门山，因为黑门山就在凯撒利亚城旁边几里路远的地方。或许你认为不是，也没有关系，因为圣经没有告诉我们是哪座高山。但是，如果是黑门山，意义就更加的不一样了，因为黑门山是真的很高，是犹太人地区最高的一座山，而且黑门山在北边，锡安山在南边。耶稣基督，如果是在黑门山，他登山变相显出荣耀，然后他说他要去耶路撒冷受死、被杀，那这是一幅国度的画面，那你就会想到诗篇的第一百三十三篇——“黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华命定的福，就是永远的生命。”主祷文的最后一句是什么？“国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”在第十六和十七章，你会看到耶稣基督的启示就是——国度、权柄和荣耀。在第十六章，当彼得代表十二门徒、代表教会，宣告认出了耶稣是基督的时候，耶稣就宣告国度的权柄。然后到第十七章的时候，他就宣告国度的荣耀。

第十六章的最后，他说什么？你看这个地方有好几个颠倒：他说他是永生神的儿子，他是弥赛亚，接着他预言他要被钉十字架。这是一个从极高到极低的翻转，所以彼得才反应不过来，对不对？但是，接着在第十六章的最后一节，既然说了他要被钉十字架，他要受死，可是接着他又说了一句——你们当中有人在没尝死味之先，要看见神的国度大有荣耀的降临。这又是从极低到极高的翻转，对吗？不是要被钉十字架吗？被钉十字架是在这个肉身的生命、在这个人间要发生的一件事，然后你们当中“有人在没尝死味之先”，那也就是指到今生，也就是指到肉身这个地上的生命了。

那么，又怎么能够见到神的国度大有荣耀的降临呢？那请问各位弟兄姐妹，这里是指到基督的再来吗？如果是指到基督的再来，第一，基督还没有再来；第二，这些门徒全都死了，那他们当中哪里有人在没尝死味之先，就见到神的国度大有荣耀的降临呢？那你看到十七章第一节的第一句话，他的焦点主要不是与地点有关而是与时间有关。耶稣说了这句话后，“过了六日”，你明白这个意思吗？就是说耶稣基督有时候说一些话，与地点没有太明确的关系，在什么地点说意思都一样；基督有些时候说一些话与时间也没有什么特别的关系，在星期一说还是星期二说，在早上说还是晚上说，意思也都一样。但是，在这个地方有一个时间上的衔接，这一幕登山变相，就是耶稣所说的你们当中“有人在没尝死味之先”。耶稣基督说他要死，耶稣基督说他要尝死味，然后说你们要在没尝死味之先，因为我的主为我尝了死味，所以那些跟随他的人在没尝死味之先要见到他的荣耀。

“过了六日”，为什么是六日呢？虽然这里也没有具体说明，他没有放在365天里面说，这到底是几月几号，但他是表明了另外一个更基本的时间概念。那是什么？七日的循环。所以，当你读到这里的时候，你会想到创世记第一章神的创造，你会想到时间开始、整个世界被创造最初的那个七日。所有的事情都是在那七日当中发生的，对吧？第七日进入安息。所以最初的那个七天，实际上指代了、包含了所有的日子，对吧？包含了这之后的所有的人的犯罪、堕落、神的拯救以及将来得荣耀。“过了六日”，你会发现这是一个七天的循环，在这个七日的循环当中，对应着神起初所创造的那一周，它代表着一个新的七日的开始，它代表着一个完整的时间段。登山变相，预示着受苦之后的主耶稣基督复活的荣耀，而主耶稣基督复活的荣耀又对应着什么呢？对应着新天新地在等你。在那里，你还会看见这一幕呢！如果这一幕是一个预告，那么这是预告片，正片在哪里呢？在启示录的第二十到二十二章。在启示录的第一章，在拔摩海岛上，约翰也在现场，约翰也曾经写过回忆录，就是在约翰福音第一章第十四节——“道成了肉身，住在我们中间”。住在我们中间的那个“住”的意思，是支搭帐篷。彼得不是想支搭帐篷吗？神来到我们的当中，他搭起来一个帐篷，其实不是帐篷，那是指到什么？旷野当中的会幕，就是神与人同在。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”，约翰的回忆录回忆过耶稣登山变相的这一幕，彼得的回忆录回忆过耶稣登山变相的这一幕，他们的生命都因为看见荣耀而被改变。在拔摩海岛上，约翰是最有福的，你知道吗？他不但看过预告片，他还看过正片——他又看见那耶稣基督的降临，他又再次看见那一幕：那一位脸上放光、如同太阳。耶稣，复活的那位耶稣向他显现、向他预告，带他去看将来的新天新地，就是在耶稣基督里面直到永远的安息。对，这是这个地方的七日的一个循环，它代表着拯救乃是新的创造，他代表着一个新的时间的开始。

三、登山变相预示受苦与荣耀的关系

什么是异象呢？异象就是对那将来要发生、必然要发生的事情的一个应许和一个凭据，那就是预言耶稣基督受死之后，他的复活必然要发生，所以这是时间的因素。从第十六章的结束来看这个上下文的结构，当彼得宣告了耶稣是基督、是永生神的儿子之后， 我们知道了两件事：第一，我们知道了这位弥赛亚，他要往哪里去——他要去各各他，他要去耶路撒冷的城外，要在那里被杀，他要在那里为我们尝了死的味道，好叫他的门徒在没尝死味之先就得着一个确据，那就是神的国度将大有荣耀地降临。那第二件事，我们知道我们要跟随这位耶稣，意味着什么？那就是意味着十字架的道路，意味着跟他一起去各各他。所以在第十六章的结束，我们面对一个挑战，那就是我们必须在法利赛人的这种道德主义的宗教，还有我们内心的这种罪孽、情欲，还有对凯撒的崇拜和对他的权势的惧怕，与主耶稣的十字架之间，作出一个选择；你与这个世界的关系，你与这个地上君王的关系，你与你自己的各样道德主义的自我的敬虔和自我的评价的关系，你要在之间做一个了断——到底跟还是不跟，到底信还是不信？因此，我们看到这一个大异象。

还有一点，在结构上面我要指出来的，就是叙述的顺序。有的时候四卷福音书讲述耶稣的一件事的时候，它常常是一个神学上的逻辑，不一定完全按着时间上的逻辑，所以有的时候，一件事在这卷福音书当中是先说，但在另一卷福音书当中有可能是后来再说，其叙事顺序有可能是不同的。但是有一点，在三卷福音书当中，预言耶稣的受苦,一定是在门徒的认信宣告之后;然后,一旦预言耶稣的受苦，接着就是耶稣登山变相，这个顺序在几卷福音书当中从来没有改变过。你明白吗？这就是受苦与荣耀的关系——预言耶稣受苦，然后预言要受苦的那一位登山变相，这两件事是紧挨着的。为什么是紧挨着的？我请弟兄们翻一下路加福音的第二十四章第二十五、二十六节，来，跟我一起读：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”阿们！这个地方给我们一个回答，为什么受苦紧接着荣耀呢？为什么被钉十字架的预言和他的登山变相之间紧挨呢？这里是基督自己的话——“这岂不是应当的吗？你们的心信得太迟钝了。”基督这样受害，然后进入他的荣耀；受苦——荣耀，这个关系、这个顺序，岂不是应当的吗？因为这就是福音，因为这就是他的门徒在没尝死味之先，就看见神的国大有荣耀降临的真正原因。

所以让我这样讲，这一个异象和这一段经文的焦点，就是我主耶稣基督的荣耀。如果说第十六章的焦点是告诉我们耶稣是谁, 告诉我们他是基督，并且告诉我们他将要被钉十字架，那么，第十七章登山变相的焦点就是要告诉我们，将要被钉十字架的这一位基督的荣耀！或者告诉我们，为什么说十字架是他的荣耀、为什么说十字架是荣耀的道路！这正是这一个异象，真正使我们看见的地方。

让我们把焦点放在摩西和以利亚，来看一看他们，刚才我们提到他们是律法和先知的代表。同样，在旧约里面，行神迹最多的人和行神迹最多的时期，就是摩西时期和以利亚时期，他们一个上了迦密山，一个上了西奈山。对不对？他们都有想要见神的面，然后俯伏；而且他们都还有与末世盼望的关系，那就是这两位都没有经历过死亡的滋味，或者不是普通人所经历的死亡。摩西到底是死了还是怎样？总之，就是没有人能够找到他，所以呢，在犹太人的传统里认为他是被神接走了。而以利亚，是在火车火马、烈火战车之下被神接走升天。所以，这两位都没有尝过死亡的滋味。这两位没有尝过死味的先知和律法的代表，预表着一个没有死亡的永远国度，你知道吗? 你不能单单地羡慕说，我要像摩西、我要像以利亚一样就好了。当然旧约当中还有没有经过死亡的滋味，是以诺，他们代表着死亡并不是必然的，他们也代表着死亡并不是本来的。死亡，乃是罪进入这个世界之后的产物！所以，这两位没有经过死亡的，站在这一位预言自己将要死的耶稣的面前，这幅画面是不是惊人的？忽然你明白了一件事，为什么他们没有尝过死的味道？为什么他们没有尝过死的味道？因为，这一位要为他们尝死的味道！

四、委身在基督里才能经历神的荣耀

诗篇第八诗篇说：“神啊，求你使我们复兴，使你的脸发光，我们便要得救。”那么谁能够见到他脸上的光荣呢? 摩西有没有见过神的荣光、神的荣耀？我请姐妹们翻到出埃及记第三十三章第十八到二十三节，我们一起来读：

摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”
连摩西都只能够见神的背，不能够见他的面，因此无人能够看见他的荣耀。正面地直接地活在神向你的荣耀的大光当中，因为这样的人必不能存活。所以，我们在这里就有疑问说：那他怎么看见神的荣耀？诗篇第八十篇的预言说，如果让我们看见你的荣耀，如果我们在你的面光当中，我们就要复兴。那以色列人怎么可能复兴？还有摩西下山的时候，怎么样呢？不但是不能够直接看到神的荣耀，神的荣耀间接彰显在了摩西的脸上，当摩西下山的时候，甚至连以色列的百姓都不能够见那被折射出来的神的荣耀，所以，摩西给他们讲解神的话语的时候，要用一个帕子。

在这一幕登山变相里，我们就要问两个问题：第一，为什么不需要帕子？第二，为什么没有被击杀？这也是为什么彼得手足无措的原因，因为他真是有福的，彼得、约翰、雅各真是有福的，因为他们甚至见到了连摩西都没有见到的神的荣耀。他们如果想到刚才我们所读到的诗篇第八十篇，他们就知道，我们要复兴了，因为我们要在他的面光当中行走。为什么彼得不需要帕子呢？为什么他们没有被击杀呢？为什么他们可以在没尝死味之先就见到那一位受苦之后将要复活的、还要在末日再来的主耶稣基督的荣耀呢？

我们一起来读哥林多后书的第三章第十四到十六节：“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”原来答案在这里，因为这帕子已经在基督里被废去了！亲爱的弟兄姐妹，你们的心何时归向主，你们的帕子就被除去，你们就能得见我主耶稣基督的荣耀！阿们！那看见他荣耀的人的生命就要被改变！耶和华对摩西说，你不能够见我的荣耀，但是我有一个办法，什么办法呢？“在我这里有地方”，我们在这一幕里面终于看见了，你知道吗？摩西在神那里有一个地方，摩西只有在那个地方才能见神的荣耀，那个地方就是耶稣。神说我这里有地方，我要把你放在磐石的穴中，你必须躲在磐石里面。

今年是宗教改革500年，马丁.路德就有这样的经历。马丁.路德的爸爸是一个矿长，有点像山西煤矿的小老板，希望自己的孩子能够学法律，将来出来能够赚钱。路德在读书的时候，有一天就遇到很大的暴雨、雷电，有点像我们四川人说的那个滚雷，好吓人的！然后他就躲在一个石头的背后，开始祷告。他说：神啊，求你救我！他真的觉得自己要死了，他觉得自己可能活不出去了。他说：神啊，你救我。如果你救我，我就全职侍奉你；我不读法律了，我去读神学！结果神真的救了他！他真的就躲在磐石的穴中，过了一会儿暴雨就没了。他就对他爸说，他要读神学；他爸就和他断绝父子关系；他就开始进了修道院，去了奥古斯丁的修会。

你们有没有人在石头里面躲过、有没有祷告过？有没有在神面前说：主啊，你若救我，我就侍奉你？所以，摩西是躲在这个磐石的穴中：有一块磐石，要为他裂开。有一块磐石被击打，才流出活水的江河来；有一块磐石被裂开，躲藏在里面的人就能够得见神的荣耀。耶稣就是那磐石，耶稣的十字架就是那磐石的裂开，耶稣就是耶和华神对摩西所说的“在我这里有地方”。耶稣拿走了在他里面的人心里的帕子，甚至也裂开了至圣所的幔子。当彼得在那里说：“哇，这三个人真好！这三个人，一人一个会幕”，然后神从云中，神从高天之上说：“这是我的爱子”。天上地下只有一位神所爱的，天上地下只有一位是他所喜悦的。亲爱的弟兄姐妹，让我这样讲，神不喜悦你，除非你躲藏在他喜悦的那一位里面。天上地下只有一位是他的爱子，只有一位是他所喜悦的，所有在他里面的人被他喜悦，被他接纳，他的面光要向他们显现。所以，当彼得语无伦次的时候——摩西的话我也听啊，以利亚的话我也听啊，现在我的主和他们站在一起，但是，天父却说——你要听他、你单单地只要听他！

我请大家再一次看申命记第十八章第第十五节，我们来读这一节经文，那是起初，摩西要离世的时候，耶和华对那将来要来到的那一位的预言： “耶和华你的神，要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”阿们！所以,神在这个地方提醒彼得，神所应许的那一位要像摩西一样地来。他来了之后,你们就要怎么样？听他！现在站在你面前的这一位，现在摩西和以利亚都为他作见证的这一位，就是预言当中要来的这一位，你只要听他！

五、荣耀使你变成完全不是你的样子

你有没有在正午的时候，正面去看过很强的那个太阳？可能我们四川的太阳随便看，但有的地方的太阳真的就是刺眼，你不敢盯太久。是吧？有的时候拍照片也是这样，婚礼上一些新娘子的照片特别漂亮，因为那个高光，脸上一点皱纹都没有。有时候新娘子最怕听到说那种话——“唉呀，好漂亮呀，简直不像你！”对吗？甚至，后来看到一张照片说：“这是你吗？这么美啊。”这些话，听了好讨厌啊！

但是，你知道什么叫做荣耀？什么叫做荣耀改变人？什么叫做恩典？荣耀就是使你变成完全不是你的样子！阿们！只有荣耀，不是“化妆”。你可以做一个比喻说，道德主义的行为就像化妆，但是，只有荣耀能够使人完全不像他自己。所以亲爱的弟兄姐妹，你不是要修养，你不是要变得更好，你不是只是想要变得更美丽，或者变得更高尚，那些都是世人所求的，那些都是世俗的宗教 ，你是要彻底地被改变。彻底地被改变只有一个方法，荣耀临到你。阿们！荣耀临到你的时候，荣耀就使你完全不是你了，这就是恩典的意思。福音乃是一个荣耀的福音，除非它单单地出于这一位神自己，否则，他就不能够把你变成你完全不是的样子。所以，有的时候你知道吗，就是新郎通常在婚后第二天都会经历到某一种落差，他会说“昨天那个漂亮的女人到哪去了？”因为，她今天早上起来没化妆。

路德以前也讲过一句话，他说没结婚的时候，完全不能理解结婚后的事，会经历这种落差——第二天早晨起来，枕头上有两根长长的头发不是自己的。所以，你知道吗，婚礼的那一天就是你登山变相的那一天？那一天的时候，你的脸上出现荣光，像白日放光一样，脸上没有一点的皱纹。所以，我要对弟兄说,你结婚的那一天，就是你的妻子登山变相的那一天；第二天开始下山以后，你要走几十年的十字架的道路，直到死亡将你们分开，你将再一次地见到你的妻子完全不像她自己的那一个荣耀的样子。阿们！但是你可能要问的一个问题就是：怎么度过中间的几十年呢？秘决就在第五节——“这是我的爱子，这是我所喜悦的，你们要听他”。不是丈夫听妻子，也不是妻女听丈夫，是你们要听他。那见到这荣耀的人，被这荣耀所改变的人，你们要听他。还有最后一个秘决，第八节，当彼得这种语无伦次的话语被打断之后，突然云彩没了，然后不见一人，摩西和以利亚都不见了，只见耶稣！

六、看见荣耀就是不见一人，只见耶稣

亲爱的弟兄姐妹，如何度过中间的几十年呢？秘决就在这里——“不见一人，只见耶稣”！不是说你在婚姻中，当你妻子不存在，或者当你的丈夫不存在；也不是说不再读摩西的书、不再看以利亚的教导，而是“不见一人，只见耶稣”——只要听他，让他的荣耀来改变你，这是我们度过的中间的几十年。主日呢，有点像上山；六日呢。有点像下山。对吧？婚礼那一天呢，登山变相；婚姻呢，是背负十架。就是这样的一个关系。亲爱的弟兄姐妹，没有上山的，来，上山，去看见神的荣耀、去看见高高矗立在各各他的我主耶稣基督的十字架。让我们说：十字架十字架，永是我的荣耀！在那山上的说，在这山上多好，不想下去了！然后呢，去，下山，去过那中间的几十年。下山，像彼得一样的，等他跑完了这几十年的道路，他在他的回忆录里面，他会再一次地回忆起初看见神大有荣光地降临的那一幕，那一幕伴随了他几十年。那一幕也将伴随你几十年的生命，那一天也将陪伴你在这个地上，直到当跑的路都已经跑了，当守的道都已经守了。

亲爱的弟兄姐妹，我想对我们当中单身的姐妹们说，等到将来你们结婚的时候，如果遇到那种讨厌的人对你说：“唉呀，好漂亮哦，这简直不像你”，那么，你要记得该怎么回答他。你要说：“这是主的荣耀！”阿们！感谢主，求主能帮助我们！你知道门徒下山以后，其实他们还是不完全明白这一幕，因为他们又问了一个问题：“以利亚呢？”摩西走了就走了，无所谓，但是，旧约中预言说弥赛亚来之前以利亚要来啊。以利亚都已经走了，不见一人，只见耶稣，可是门徒们还在问一个问题：以利亚什么时候来呢？你发现没有，他们其实还是不完全明白这一幕？耶稣说：“以利亚已经来了”。以利亚来了，这个是一个完成的时态，就是已经来过了，现在已经走了。他是怎么走的呢？被杀。所以，基督在这里再一次地预言。你看到没有，几次的颠倒？当认出他是荣耀的那一位，他预言他要上十字架，讲明了这个十字架的受难。他预言说，你们要看见神的国度的荣耀，然后登山变相彰显出来这样的荣耀。他第二次预言，他要怎么样？他要被杀，像以利亚一样地被杀。

所以亲爱的弟兄姐妹，这就是福音当中的一个奥秘，这也是我们跟随主的人卑贱的道路 ，就是荣耀的道路。登山变相，把将来要成就的放在我们的眼前，被我们活生生地看见。在婚礼上，你看见你的丈夫，你看见你的妻子，是他或她一生当中最美的时候。那不是一个假象，那是将来站在主的面前的那一个完全圣洁荣美的样子；那是在今天对你婚礼的那一天的预先的一个宣告、预先的一个应许，已经被你看见了，然后你要来走这几十年的道路！阿们！愿我们每一个信徒的生命，因为看见了他的荣耀而被改变。没有人可以说他看见了主的荣耀，他却没有被改变；没有人可以说他看见了主的荣耀，他的心跳却仍然只有每分钟75次，他应该跳到100次以上。没有人可以说他看见了神的荣耀、看见了十字架的荣耀，他的心里面却没有火热，却仍然是冰冷的，却仍然爱这个世界而不爱耶稣！

当保罗说若有人不爱主，这人可咒可诅。他不是在律法当中向你发出来的抱怨，而是感到特别的奇怪：你真的重生了吗？你真的看见了神的荣耀了吗？那被高高举起来被挂在木头上的那一位，真的激动你的心了吗？如果是的话，为什么你的生命当中没有翻天覆地的改变呢？我们这一段经文讲的是一个翻天覆地的福音，对吧？这个福音本身是翻天覆地的，这个福音本身具有天上地下这样极大的落差。那如果你信的是一个翻天覆地的福音，为什么在你的生命中没有翻天覆地的动静呢？所以，还是回到我们所说的，不是你做的不好——你不要告诉自己或告诉别人，是你做的不好，是你没有信，是你信得不真，是你信得不深，是你没有动情。两个人谈恋爱的时候说：我觉得他的情感不深。对吧？也不是不爱，但是好像也没那么爱，有的时候让人挺挣扎的。你没有动情，你说，怎样才能动情呢？除非你看见那一位为你动情的耶稣，他怎样为你动情，他怎样动情地来到这个世上，他怎样动情地来到旷野之中受试炼，他怎样动情地走上十字架。他为你动情到如此之深的地步，愿他的爱使你动情！阿们！愿我们回到起初的爱心，让我们再一次地在神的面前说：主啊，求你使我得见你的荣光！求你再一次地除掉我心上的帕子！求你成为我的心上人、心上的神、心上的主！求你来征服我！

诗篇第八十篇说，求你“使你的脸发光”；民数记第六篇亚伦祝福说“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，可是，对于那些不信耶稣的，在旧约当中的人，连摩西都只能见神的背，什么时候神向我仰脸呢？神向我仰脸，我还能活吗？所以，这一个亚伦的祝福，你明白吗，也只能够在这一位登山变相的主耶稣基督十字架的荣耀当中，才能够真正地被你所领受？当你听到这个祝福说“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”的时候，你想到的是什么？是耶稣的十字架。因为，主乃是在他的十字架上向你仰脸；因为，主乃是在各各他向你仰脸；因为，主乃是在客西马尼园向你仰脸。

所以这一幅画面里面，有两个不可思议的地方：一个是这荣光的美、是这荣光的大，是这荣光如此地不可思议，因为，他是圣洁的、他是至高的；但是第二个同样令人不可思议的地方就是，这荣光居然可以被彼得、雅各、约翰所看见。如果这荣光达到一个地步，那他们就应该看不了。这荣光是如此的荣耀，那就应该以至于他们不能看。对吗？ 这是合乎逻辑的。这荣光是如此地荣耀，以至于他们可以看，那是不是荣耀小了一点呢？亲爱的弟兄姐妹，这是不是荣耀小了一点呢？荣耀再大他们就看不见了。这荣耀大到了他们可以看见，这是荣耀更小了，还是荣耀更大了？这就是福音，这就是十字架的奥秘。因为这荣耀是在成了肉身的耶稣基督的身上向我们显现的，所以，他可以被我们所看见，这没有削弱神的荣耀，这更加彰显了神的荣耀。这就是我们的信仰与旧约信仰不同的一点。

亲爱的弟兄姐妹，当至高的神被挂在木头上的时候，神的荣耀没有因此减少，神的荣耀在那是完全的神又是完全的人耶稣的肉身上，彰显得更加的璀璨夺目，而且这荣耀成为了你和我可以直面的、可以和基督联合的，可以与他同在的。这荣耀大到一个地步，可以被称为以马内利的荣耀！阿们！

我们一起低头来祷告：

主啊，我们感谢赞美你，求你带我们上山，好像摩西在西奈山，好像以利亚在密迦山，好像主最后走向锡安山，求你带我们上山，去看见主的荣耀，去看见那矗立的十字架，求主使我们因为这荣耀而被改变，成为我们完全不是的样子。主啊，摩西和以利亚退场了，律法和先知都让位于这一位恩典的主人。主啊，就让我的生命当中的一切，让我自已和我自己以前所喜悦的、所羡慕的、所崇拜的一切也都退场，让位于这一位恩典的主人——在我的生命当中不见一人、只见耶稣！主啊，愿你的荣光再现，使你的教会复兴!感谢赞美主！听我们如此的祷告、祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！