弟兄姐妹，主日平安！

这是我们第二次讲这段经文，第一次题目是“旷野、撒旦和肉体”。耶稣受洗之后进入旷野，我们分享了耶稣所受的试探和他受洗之间的关系；我们比较了亚当与耶稣被魔鬼第一次和第二次的试探；我们也比较了旷野、魔鬼和肉体，希望给这三个试探一个解读；我们也引用了几处的经文，包括亚当、夏娃第一次受试探的时候，指向眼目的情欲——果子是悦人眼目的；能吃，吃了还能使人有智慧。所以在约翰一书里，对应着眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。

昨天早晨，我们的晨更用诗篇第一百五十篇。诗篇共150篇，我们把最后一篇用在周六的晨更。晨更三年半时间，昨天结束了。这三年半以来，除了两位牧师、唐师母之外，大概会友中只有林亚蓉姊妹一人，从头到尾全都参加了；其他还有几位长老、执事，可能有一年、两年在；还有一些弟兄姐妹，我也看到有的一年在，有的两年在，有的半年在。我们接下来是用智慧书即传道书、箴言和雅歌，一共五十一章，正好一年。这个说明，你们的牧师比你们更需要神的话语——他们活着不是单靠食物，乃是靠从神口中所出的一切话。

我们教会做周六的晨祷，已经有七年了。最早在文庙西街，第一次开始晨祷的时候，就四五个人、两三个人参加。有一次下雨，就我一个人参加。但是，回顾过去的七年，我无法想象，如果我没有这七年周六的晨更，我的侍奉和我的生命会是一个什么状态，但是我知道，绝对不是现在这个状态。所以，求主能够帮助我们。现在人都很忙，时间都相当碎片化，现在人的思想都变得碎片化，甚至现在基督徒的灵命也变得碎片化。

求主常常使我们有退到旷野的机会。在教会的历史上，有苦修的传统，有进入沙漠当中的传统，有修士的传统。马丁·路德说：“这个世界就是我们的修道院。”这个话是对的，但是，有的时候对我们现代的基督徒来讲，“修道院”会将基督旷野的试探从这个世界当中分别出来，而变成一种隐修的、隐秘的或者退到旷野的生命状态；有的时候甚至相反，变成了一个借口。这世界就是修道院，那我去公司，公司就是我的修道院。这个话一点都没错，你的公司应该是一个修道院。但是，很多的时候，它变成了一个借口，变成了一个我们放纵情欲的借口。求主帮助我们。

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你！求你再一次带我们如同你起初一样进入旷野。其实，本来是我们应该到那里去，我们会在那里被魔鬼撒旦杀得片甲不留，我们会在那里彻底地投降，我们会在那里彻底地失败，但是，主，你替我们进入旷野，击退魔鬼撒旦的试探。作为第二个亚当、末后的亚当，你胜了魔鬼。求主带我们一起进入我们生命当中的旷野，在那里与魔鬼争战。在今天这个城市当中，在钢筋水泥的丛林当中，从某个意义上说，其实也是旷野。主，愿你在这个城市当中、在我们生活的这个场景当中，听到有人喊着说：“预备主的道，修直他的路”！愿今天早晨我们听到你的声音，今天早晨我们也进入你的得胜。我们如此祷告，奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们！

一、圣灵引导基督进入旷野

我刚信主的时候，听到很多基督徒这样讲话：我最近正在走旷野，我已经走了好多年的旷野。还有一些弟兄姐妹生命中会遇到各样的试探、各样的试炼。目前可能特别艰难，人们常常会发出这样的问题说：上帝为什么使这样的试探、这样的试炼临到我？为什么这样的事情发生在我身上？当我们这样问的时候，就会觉得很自大——为什么就不能发生在你身上呢？为什么是我得了癌症——凭什么癌症就该别人得呢？圣经回答我们，你真正应该问的问题是：上帝凭什么使这样的事，临到基督他自己的儿子身上？主耶稣可能没有直接来回答你——你为什么会遇上癌症、会有亲人的离世、会经历到这样的试炼？但是，圣经清楚地让我们看到的是，这样的事临到基督他自己的儿子的身上。圣灵亲自引导他的儿子进入旷野。

有时候在你生命当中的一些事，我们只是从神学上进行了推导，然后说这些事是掌管在上帝手中，这件事是神许可的，这件事是神做的。但是在这里，圣经清清楚楚地讲，这件事是神干的，是上帝亲自将他的儿子送往旷野、送入死地。我们可能认为，此时是耶稣最不可能也最不应该受魔鬼攻击的时候，当然，本来他从头到尾就不应该受到攻击。这个时候，耶稣刚刚受洗——我们说是君王的加冕礼。第三章受洗的时候，父在天上说：“这是我的爱子！”然后在旷野中，听到魔鬼针对这句话说:“你若真是神的儿子”。就像起初亚当一样，神对他说：“你不可吃”；魔鬼就站出来说：“神岂是真说不许你们吃吗”？

我们可能认为此时此刻，应该是耶稣大展宏图的时候，是攻城略地、收复江山的时候。这个时候，是耶稣最不应该也最不可能受攻击和试探的时候。比如说，牧师按立之后的第一周，你认为应该是最不可能受试探的时候，最不可能信心软弱的时候。一个弟兄上周才被选为执事，第二周就有人对他说：“你若真是教会的执事…”。上次有个弟兄和我分享，他就经历了这样的争战。

有的时候，我们就认为这个时候是应该大展抱负的时候，应该是我上阵杀敌的时候，我灵命特别高，现在我已经做好了一切的准备，都按立了、都加冕了、都盖了印了，现在就该……，结果却是进入旷野。所以，我们接下来看到，整个旷野的试探和旷野的受苦，向我们彰显出福音。耶稣来战胜旷野、魔鬼和肉体，他回应的方式就是福音的方式，就是他给出真正的道路、真理和生命。

我们看到的，是基督的受苦，但是，我们会问另一个问题，就是“何苦呢？基督何苦要如此呢？何不绕开十字架，何不缩短这个救恩的路程？何不选择一举成名、一战而定天下？何不做一点点的妥协换来百分之百的成功呢？基督受苦是一个事实。看到基督在旷野当中受苦的时候，我们要问这个最根本的问题：他何苦如此呢？用我们的话说：他何必自苦如此呢？

二、隐含的第四个试探

我想问，这里到底有几个试探？三个试探，第一个是关于食物，你可以将石头变成面包；第二个是你可以从圣殿的屋顶上跳下去，显一个神迹，所有人可以跟随你；第三个是你若俯伏拜我，我可以将万国的荣华、万国的主权给你。在三个试探之前，我会讲这里面隐含着另一个试探，我把它称为隐含的第四个试探，实际上是贯穿在这三个试探当中的，那就是魔鬼反复说的这一句话：“你若是神的儿子”。有一些译本翻译为“你既然是神的儿子”。不一定是魔鬼不太确定耶稣是不是神的儿子，而是魔鬼试探耶稣为自己提供他是神的儿子的证明，魔鬼要求主耶稣来证明他自己是神的儿子。司布真牧师讲到这一点的时候说：“这其实是一个诡计。”魔鬼说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”司布真牧师说：“如果主真的这么做了，这是最好地证明他不是神的儿子的方式”。你明白为什么吗？因为一个真正的儿子不会怀疑他的父亲，一个真正的儿子不会怀疑他是他父亲的儿子。

我不知道小时候你们有没有这种经历，一些大人会来挑拨和试探孩子：“你是不是你爸的儿子”？有些人真是有点坏，他们对小孩说：“你与你爸长得不像，听说你是捡来的哦！你到底是不是你爸的儿子啊”？一般听到这话，你就急了，你就对“你是你爸的儿子”产生了一种焦虑感，有的时候是一种怀疑。其实不只是怀疑，我当然是我爸的儿子，但是我有一个焦虑感，我想证明出来，我不想让别人说我不是。我想证明出来，我就急了。之后，你怎么证明呢？你真的怀疑了，就跑回去问：“爸，我是不是你生的”？然后，你爸给你一个耳光。还有呢，你急于要来证明，不要让外人来说我，现在会去做DNA检查，在古代就是滴血认亲——找你爸说，我们来滴血认亲。

当一个儿子真这么做，提出一个证明的时候，他和他父亲的关系其实也就撕裂了。魔鬼在这个地方的试探，实际上是要通过怀疑，来撕裂神的儿子与父之间的关系。它要你着急，对身份产生出焦虑感，要你急于向这个世界证明你自己。我们是不是很多的时候，会陷入到这里面去？你觉得你在这方面很不错的，但有人藐视你，说你不怎么样，然后你就急了，你很想证明你自己怎么样，你很想证明自己在这方面是有资格的、是有资历的。你们都不知道，这方面我很厉害的啊。别人都不知道，你特想让人知道，这是不是我们常常面对的一个试探？我们会产生身份的焦虑感，我们想透过我们做什么来证明我们自己是谁。这就是这个世界给我们最大的试探。你的身份是建立在哪里的，魔鬼来挑拨的就是这个身份。我真是主的儿子吗？我要怎么样来证明呢？如果人家说，我这方面不行，我为什么会感到焦虑，会觉得我生存的价值被贬低了？我一定要告诉别人：不，我这方面很行！我要很快把这一点证明出来，不然的话我就真不行了，我就被这世界藐视了，我就在这旷野当中没吃的啦！

这就是隐含在这三个试探当中的试探——“你若是神的儿子”？魔鬼要求基督为这一点提出证明，它诱惑基督对这一点产生怀疑。这也是起初魔鬼对亚当、夏娃所做的，本质上是在挑拨亚当、夏娃与造他们的神之间的关系，让他们丧失这个关系中的信任、丧失这个关系中的平安、丧失这个关系当中的能力、丧失这个关系当中的信靠，甚至丧失这个关系当中的等待和忍耐。“丧失”在这个关系当中，用来界定我与这个世界的关系、我与他人的关系。魔鬼通过你与他人的关系、你与世界的关系的焦虑感，然后影响你与那一位神的关系。所以你看，方向错了；你的方向，本来是神那里才是源头。如果你在上帝那里的身份和关系是稳定的，魔鬼就带你去处理和面对你与食物的关系、你与肉体的关系、你与环境的关系、你与他人的关系。但是现在，魔鬼是要把这个方向完全反过来，它要透过你与他人的关系、你与环境的关系，当这里面的关系出现危机，比如说饥饿是一个危机、旷野是一个危机、人家瞧不起你是一个危机，它通过这种关系的危机反过来去挑拨、去破坏你在上帝、在主里面的那个身份和关系。

三、魔鬼只要求做你的干爹

第二个试探也是一样的——你若真是神的儿子，你可以这样做……。但是很有意思，你有没有注意到，第三个试探的时候魔鬼就没有说这句话了——“你若真是神的儿子”，而是说“你若伏拜我”？这不矛盾吗？我是神的儿子，我拜你干什么？第三个试探与你是神的儿子之间是相反的。小时候有人挑拨你，想让你怀疑你不是你爸生的，但是到最后，你没有怀疑，没有上当跑回去要求滴血验亲。这个时候，人家又会说：是的，那是你爸，但是你爸不行，另外有个人做你爸更好；他是你爸，但是你应该另外找一个爸。第三个试探到了这一步，魔鬼承认这个儿子的身份，可是它要求你离开父亲。开始，是要你产生身份的焦虑感，要去证明这一点。现在，要你背叛这个身份。所以，它不再问：“你若真是神的儿子”？而是说“你是神的儿子，但是，你不如做我儿子。神在天上，你若拜我，我就把地上的这一切都给你”。

这是一个诡计。有一个牧师讲到这一点的时候说：“这太可耻了！”为什么？因为这世界根本不是魔鬼的，即使它在这个世界上有权柄，那也是它偷来的。但是，如果你的焦点是这个世界眼睛看得见的一切，如果你的焦点是在这个世界上能够得到别人的尊敬，如果你的焦点是在肉身的世界当中得到成功，那么，即使是一个偷来的权柄，也足够对你构成诱惑！你明明知道，在本质上这个世界不是属乎它的。比如，你是一个基督徒，你知不知道，这个国家在本质上不是属于共产党的？你当然知道，从神学上你肯定知道。你知不知道，你们公司在这个世界所有的财产，本质上不是属于你老板的？你当然知道，在神学上你非常确定。但是，如果你的焦点、你生活的目的，是要在这个眼见的世界上获得这些权利、获得这些食物、获得这些财产，那么，即使是短暂的、即使本来不属于它的，即使这是偷来的，它也足够对你发号施令、也足够可以统治你、也足够诱惑你，让你来拜这个干爹！

魔鬼已经退了一步，已经不再否认耶稣是神的儿子了。它的意思是：“好好好，上帝是你的父，但是，拜个干爹吧”！它已经退一步了，它只要求做干爹了。你只要拜个干爹，毕竟，在这个可见的短暂的世界上，神的旨意不是还没有行在地上如同行在天上嘛，所以，在这个地上，你拜个干爹，我就把这一切都给你。你知道基督徒在这个世界上最悲惨的是什么吗？就是有一个天上的父，另外还有一个地上的干爹。各位，你们想一想，你的干爹是谁？

当耶稣来到以色列人当中的时候，对那些肉身上的亚伯拉罕子孙，他怎么责备他们的？他说：你们的不信，是出于你们的父——魔鬼。他的意思是说，从亚当、夏娃堕落以来，人类——亚当的后裔——就是以魔鬼为父的。魔鬼是说谎的。既然亚当的后裔都是俯伏拜了、认了干爹，可是，万国的主权给了他们吗？他们有了这天下的财富、权柄、自由和平安吗？没有！所以，在这三个试探当中，魔鬼有三个名称：第一个意思是控告者，魔鬼是控告者；第二个意思是试探者，那个试探者走上前来；第三个意思是抵挡者，撒旦是抵挡者。在这一段经文当中讲到了魔鬼的三个绰号、三个别名——控告者、试探者和抵挡者。我们这些人，在地上之所以活得可怜，就是出于魔鬼的这三个别名所代表的这三件事情——我们被控告，我们被试探，我们被抵挡。

我们生命中的光景就是：第一我们抵挡，所以我们远离神；第二我们控告，我们的良心有挣扎，不能够得到释放和自由；第三，我们试探，我们在各样的试探中，一个还没完，另一个又来了。这是不是我们活着的真相？你说，上个试探结束了，给我三个月安息吧，第四个月再来下一个试探。我发现，我们的生活一个试探没完，另一个试探就已经开始了，根本就没一天消停。这是我们生命真实的光景。

四、试探指向你的贪婪、缺乏和依赖

我们接下来看具体的三个试探。第一个是关于食物。我们上次也分享到，有个牧师讲：魔鬼的能力是什么？魔鬼的能力就是试探。魔鬼是一个寄生虫，它要寻找它的宿主。罗马书里面说：罪是借着机会来引诱你，然后使罪在你里面活了过来。甚至有的时候，罪是借着美善的事来诱惑你——比如说上帝的律法本来是美善的；比如说行公义、好怜悯这是美善的；比如说爱自己的家人本来是美善的；比如说在工作上想做得更好、有一些成就，这本来也是美善的。但是，魔鬼借着人心当中的罪和恶，好像一个寄生虫，它要寻找一个寄主。如果胜过这个试探和抵挡，我们就非常感恩。读到这里的时候，我们没有得到绝对的安慰，但是，我们得到了很大的安慰——“魔鬼就离开耶稣去了”。

你说，那是因为他是耶稣嘛。不是的，你也是一样的。如果魔鬼不能够借着这三个试探来试探你，魔鬼在你身上就全无作为，而这三个试探所指向的都是你里面对这个世界的贪婪——肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。其实，中国话说得很简单——苍蝇不叮无缝的蛋。我们都是有缝的，不是无缝钢管；我们都是有缝钢管，都是有罪的。与魔鬼争战，耶稣基督是用神的话语。对我们来讲，他是无罪的，我们这些人是有罪的，我们在他的里面支取他的能力，支取他的得胜。我们在他里面悔改，带来神的话语，带给我们真实的悔改来抵挡魔鬼。

耶稣胜过第一个试探时，我们看到了他给出来的“道路、真理、生命”中第一个令人惊讶的地方，就是软弱成为了一种力量。魔鬼以为禁食会令耶稣变得软弱。有很多的弟兄姐妹可能没有过禁食祷告的操练。禁食一定会使身体变得软弱吗？中国话说，人是铁，饭是钢。所以，魔鬼以为禁食会令耶稣变得软弱，于是他就趁虚而入。很有意思的是，他是想趁虚而入，却遇到了耶稣刚强的抵挡；而这个刚强，是在旷野40天中的苦弱所呈现出来的。这里包含着福音的一个奥秘。

很有意思的一点，对第一个亚当的试探和对第二个亚当的试探，都是关于什么？都是关于吃。这个试探在四川就特别厉害了，都是关于饿了或者馋了的。民不以神为主，那就民以食为天。什么是“民以食为天”？就是吃是最大的。在这里的“吃”，不单单只是代表吃。实际上，主祷文不单是教我们如何祷告的。很多的基督徒，只是把祷告当作他生活当中的一种手段，特别是寻求上帝帮助的一种手段，所以认为主祷文是上帝教我如何使用这个武器、这个手段去得到我想要得到的东西。但是，主祷文更本质的是，给基督徒的生命提供一个异象。主祷文回答的是：你应该怎样生活？你活着是为什么？你应该追求什么？你的梦想是什么？

耶稣用主祷文来回答这个问题：我的梦想就是——国度、荣耀、权柄都是父的。我的梦想是什么？我生命中最大的激情、我活着我最在乎的那一件事情，我一生所有的事情都要指向的那件事情是什么？就是“愿人都尊你的名为圣！愿你的旨意行在地上如同行在天上！”主祷文回答的是我们整个生命的异象、人生的目的、我们活着的追求是什么。当你这样来看主祷文的时候，主祷文里面其实是回应了耶稣在旷野当中所受魔鬼的三个试探：关于食物，关于国度、权柄，关于万国，关于试探、试炼、关于属灵的生命成长。

以神的国、以人都尊你的名为圣、以我们在天上的父开始，最后回到国度、荣耀、权柄都是你的。大部分基督徒的祷告，是掐头去尾的祷告，前面没有开场白，后面没有结语，主要是集中在中间：日用的饮食，今日赐给我们。这样的基督徒，到旷野一定被杀得片甲不留，因为在旷野，耶稣基督是用什么来回应这个“日用的饮食”？人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话，乃是靠主祷文的前言和结语所给你框出来的那个人生的方向、所框出来的那个信仰的目的。那个才是我们要面对的，那个才是将饥饿变得饱足、将软弱变成一种力量。

“吃”是魔鬼第一次的试探。为什么你需要吃，吃，其实是指向人类作为一个受造之物天然的、必然的依赖性。你需要空气呼吸，你需要食物，你需要太多的东西，不然你的生命没有办法维持。在主祷文里面，日用的饮食代表什么？它不单单是代表吃，代表一切肉身的需要，而这一切肉身的需要都代表着我们作为受造之物的依赖性。我们不是独立存在的存在者，我们不是与神同等的存在者，我们自身的身体里面没有一个好像永动机、一个天然的生态系统，自己在里面产生粪便，变成食物然后又供你，从脚然后又到脑袋。我们根本不是一个完整的生物圈、一个供应系统，我们只是那一个更大的系统当中的一部分。

所以，人性当中根本的一点，就是他的缺乏和依赖。情感上是如此，我们需要有人爱我们，我们也需要去爱别人。身体也是如此，我们需要吃掉一些东西，但是我们不太需要被别人吃掉。这些都代表你有强烈的依赖性。缺乏是我们的本质，因为你是受造之物，受造之物在本质上就是缺乏的。所以，缺乏就变成了我们生命中最大的焦虑，我们活着就被这件事情所统治。就是因为我缺乏，今天早上吃了，到中午我就开始缺乏了。今天我的妻子夸了我两句，我就挺满足的，到了第二天我就又不满足了；第二天没夸我，我就又缺乏了。缺乏，是我们生命当中最基本的一个特征。这个特征捆绑我们，这个特征统治我们，这个特征成为魔鬼撒旦来诱惑我们的那一个试探。

我们来到主的面前，我们不要否认我们的依赖性和缺乏，我们也不要靠自己、这个世界和魔鬼的建议，去解决这个生命本质的依赖与缺乏。我的依赖与缺乏，在于造我、供应我、拯救我的那一位上帝和他的话语。所以，与主接上的人，他就不缺乏。与主的话语接上的人，他的那种深深的依赖性得到了真正的满足。

把这个食物、肉身的需要再扩大一点，就包括精神的需要、情感的需要。让我这样讲：人活着不是单靠一套房子、人活着不是单靠一份工作，甚至人活着不是单靠你的配偶。你的生命当中最深的缺乏和依赖，不是在你的妻子、丈夫那里得到满足，也不是在中华人民共和国这个权势下面得到满足，也不是你的公司承诺年终要给你分红、给你拿干股所能够得到满足的。你的缺乏和依赖，是要你完全地依赖于为我们走入旷野当中的那一位，来得到深深的满足。缺乏，是要通过那一位为我承受了所有缺乏的原本丰盛的主，来得到满足的。

什么样的人会受到这样的试探呢？那些失业了三个月还没有找到工作的人，最容易受到魔鬼的这一个试探，因为他是用食物来试探饥饿的人，谁拿食物去试探刚刚吃饱饭的人呢？那些在教会里等了整整十年还没有结婚的人，是不是容易受到第一个试探？这个跟第一个试探有什么关系啊？当然有关系，你饱汉不知饿汉饥嘛！

在第一堂我们认罪的时候，我在主的面前也有悔改。这一周我们家在搬家，上周有服侍，下一周还有服侍，就这一周几天的时间搬家，家还没搬完，但是警察已经知道我搬家啦。片警已经打电话到我们家来了：“搬家了吗，在哪里呀，在河对面还是河这面，还在不在我们辖区啊”？他最关心的是，有没有离开他的辖区或者搬到哪一个辖区。我发现在这一周中，我们非常地远离神的话语。因为在搬家，搬家是生命中很重要的也很累的一件事，这个时候是不是更加需要神？是不是更加需要“人活着不是单靠搬家，靠从神口里所出的一切话语”？但是，我发现我们家这一周是神的话语最少的一周，忙得已经不需要神的话语了、已经忙得没有神的话语了。所以我发现，饿的人会受这个试探。但是，反过来，刚刚得到一份工作的人，是不是很容易受到魔鬼的试探？刚刚升职的人和刚刚失业的人，都容易受到这个试探。没有房子的人和刚刚买了一套房子的人，都容易受到这个试探。一样的，因为无论你是有还是没有，无论你是钱多还是钱少，无论你是有工作、升了职还是掉了工作、降了职，你的整个的焦点，都已经变到了那一个工作、那一个房子和那一个金钱上面，而不再是神的话语来满足你生命中深深的缺乏与依赖。

五、魔鬼也会引用圣经来试探你

我们看第二个试探，魔鬼在第二个试探转换了策略。魔鬼在第一个试探劝他不要凭着那一位父而要凭着自己来证明。但是，第二个试探恰恰相反，好像劝主耶稣基督要过于地相信。而且魔鬼改变了策略，因为第一次主用神的话语击碎它，第二次魔鬼就开始引用圣经，引用主耶稣使用过的那一个经文。魔鬼发现基督仅仅以神的话语为武器的时候，它也开始使用这一件武器。

让我特别地对你们说，亲爱的弟兄姐妹，这是基督徒才会面临的最大的试探，非基督徒不会面临这个试探。对非基督徒来讲，魔鬼用第一招“吃”就已经把你击碎了。但是，对于基督徒来讲，你用圣经，你相信上帝，那现在它就用上帝的话语，表面上好像不是劝你不相信，而好像是劝你更加相信。圣经不是说了嘛，你跳下去，天使会托住你。来吧！它好像是劝你更加相信。当然，这个实质上是仍然不信；当然，它是在错误解经。这是我们所面对的很常见的试探。

魔鬼学会说：经上记着说…；耶稣回答说：经上也记着说…。司布真牧师讲到这一段时说：这表明神的话语是我们的武器，但是，神的话语是平衡而全备的。“经上记着说”总是要与“经上也记着说”并列在一起，才使我们得胜魔鬼。这一幕通常发生在家庭当中，丈夫说：经上记着说，妻子要凡事顺服丈夫；妻子回答说：经上也记着说，丈夫要舍命爱自己的妻子。这一场试探，是不是经常发生在咱们家里面、发生在基督徒的教会生活当中？求主帮助我们，单单只有他的话语能够满足我们的依赖与缺乏。

神的话语、神的道是全备和平衡的；整本圣经是一致而无误的，从旧约到新约，都指向主耶稣基督钉十字架恩典的教义。如果我们不抓住这一个，那么魔鬼撒旦在教会当中、在基督徒当中同样会使用“经上记着说”，使我们陷入一次又一次的试探当中去。

在第三个试探，这里可用一个成语“图穷匕见”来形容，魔鬼说出了前两次试探当中没有说出来的，更直接的一个挑战，那就是敬拜与整个政治或者说国度之间的关系。我们一开始讲马太福音，就讲到三个对福音的认识和主题。你们还记得吗？第一，天国的福音；第二，君王的福音；第三，门徒的福音。阿们！

六、耶稣代替我们承受试探

第四章后半段开始进入到耶稣呼召门徒，所以，当说福音是天国的福音、是一位君王的福音的时候，自然地就带出来这第三个试探是关于王与王之间的一个竞争。天上的王与地上的王，真正的王与假王、代王、摄政王之间的一个挑战。请问：福音是否关乎万国？当然关乎！福音是否关乎整个地上的主权？当然关乎！所以，第三个试探说出来了一个部分是真、一个部分是假。一个部分是真，就是耶稣来到这个世上的目的，的确是最终要拿回万国的主权，而且的确最终要建立神的国，要行在地上，最终万国、万族、万民都将归主，都将得到他们真正的那一位君王，而且都将单单地敬拜他们真正的那一位君王。这的确是福音的实质，也是基督的使命。

一个部分是假，错的又是什么呢？第一、主权在上帝那里，不在魔鬼那里。主权不在地上世俗所讲的政治意义上的国度，而是属于天上的、眼睛看不见的那一个灵魂的国度、耶和华的国度、福音的国度。第二、我们会看到耶稣总是用令人惊讶的方式，给了我们不同于这个世界的“道路、真理和生命”。耶稣所代表的天国的福音，我们可以说是一种天国的政治。这种天国的政治就是十诫中的第一诫和第二诫，也就是耶稣在这个地方从申命记中再次引用的“当拜主你的神，单要侍奉他”——只有一位王。第一诫和第二诫构成了整个宇宙当中唯一的、真正的一个王国和那一个王国当中的政治。那一个王国当中的政治，就是上帝的主权，他的子民对他的顺服和敬拜，只有这一个政治秩序才是对的，只有这一个王国才是公义的，只有这一种权柄才是正义的权柄。

魔鬼说：“你俯伏拜我”。在这个地方，原文的语气是，你就拜一次，你就跪下来一次。你一旦跪下来，我就会让你一直跪着，意思是说每一种试探，都只需要一点点的妥协。各位，魔鬼对你试探说，让你放弃你的全部，它就给你另外的全部。对这种试探，我们一般都能够拒绝。我也不想要你那个，我现在就挺好。但是，真正的试探是，要你放弃、妥协百分之一，然后他给你百分之百。只要你妥协一点点，只要你不退党，我保你一生荣华富贵。只要你愿意在教会的讲台上插一面国旗，我就不拆你的十字架了。如果教会太想保住自己的十字架，就有可能接受这个条件，只要做一点点的妥协，保住百分之九十的信仰。各位，值得吗？应该吗？可以吗？只要你们主动地把十字架拆下去，就不拆你们的房子，不然我连你房子都拆。

所有的试探都是用百分之一来对百分之百的——只要你妥协一点点，就可以得到全世界。可以吗？耶稣三次都用申命记的话来回应。一位牧师特别讲到这一点，他说：“最近这一个半世纪以来，在主的教会当中，那些许许多多自由派的学者、自由派的高等批判的圣经学者，最大的对圣经的攻击就是关于旧约的真实性和无误。”这位牧师说：“因为魔鬼不喜欢申命记，他要报复这一当初令他失败的大有能力的话语。”所以，现在神的话语受到最多攻击的——甚至在教会当中——就是旧约的部分。可是耶稣基督使用旧约、使用申命记上帝的律法来击退撒旦的试探和诱惑，显出他才是那唯一的道路、真理和生命。

有个牧师讲：魔鬼的试探、诱惑加起来，魔鬼只是我们不耐烦的一个别名。我们活在世上，对于信靠那一位神、等候那一位主的再来——不耐烦。我们想要食物，我们想迫使上帝出手来赐给我们食物，而且我们今天就要。都要快递，今天订了货，明天就能到。向上帝求，十天半月还不到，觉得他连淘宝都不如、连快递都不如，因为我们立刻就要要！神说：我会赐你平安。如要等二十年，我们就不要，我们不耐烦！

他是我们的拯救、是我们的平安、是我们的食物。耶稣在旷野中所受的试探和他的得胜，向我们显明了这一点。这要我们学习和他一起等候，在一个饥饿的世界中等候他，在一个拜偶像的世界中信靠和等候他，在一个充满了世上权力战争的世界当中来等候他，等候他的国度降临，等候他的权柄显露出来。

南海的主权争端与你何干呢？因为南海自古以来，就是属于耶和华的。你活在这个世上的目的、你活在这个世上的内容、这个世上的国家之间的主权之争，与你何干？除非你站在那个位子上，负有责任。神的国的主权，才是你活着的目的；神的国的主权，才是你应该捍卫的。但是，基督捍卫它的方式，却又出人意外。你说：好，我们去捍卫，我们主日上街游行，去捍卫上帝国度的主权。但是，基督用一种完全相反的方式，在一个充满了拜偶像、饥饿、战争和权势之争的世界当中等候主、信靠主。其实，不是你在忍耐；其实，你有没有看见如同基督在旷野当中的四十天是上帝的忍耐。盼望在这里面，求主让我们看见基督的受苦和忍耐，这是你能够将自己的缺乏、自己的依赖、自己的不耐烦，交托给这位主的一条道路。在这三个试探当中，魔鬼给他的都是错的。而耶稣的回答是，耶稣是我们真正的食物，耶稣是我们真正的拯救，耶稣是我们真正的平安，耶稣是我们真正的主权，耶稣是我们真正的君王。阿们！

世上的国度是用死亡所创造出来的，这个世界是由死亡决定的。死亡通过恐惧来威胁和统治我们，死亡通过你的缺乏和对缺乏的焦虑感来统治你，死亡透过对你身份的焦虑来统治你。死亡创造出来这个匮乏的世界。我们承认，这个世界当中，包括我们的生活当中，没有足够的粮食、没有正义的权利、没有真正丰盛的生命。耶稣来到这个世界，进入这个世界，你有没有意识到，当耶稣在马槽中降生的时候，他其实就已经进入了旷野？他在旷野当中的四十天，对应着以色列人在旷野当中的四十年，也对应着人类在亚当堕落之后的整个的世界。他来到这个世界，他就已经进入旷野受苦了；他来到这个世界道成肉身，就已经进入旷野当中，在忍耐我们了。他来到我们当中抵挡魔鬼，旷野受苦是十架受苦的前奏。天国的奥秘，以一种令人震惊的方式，在旷野试探当中向我们呈明出来。

第一种令人震惊的方式，就是透过一种降卑的方式、苦弱的方式来显明。对于以色列人来讲，他们也知道，“人活着不是单靠食物”；他们也知道，“人活着不是靠世上的君王权柄”。他们在盼望一位弥赛亚。也就是说，你生命中的所有问题，都在乎那一位基督。神的国是通过他而来到的，这一点，以色列人也相信。

但是，第二种方式是更加令人惊讶的，是以色列人对弥赛亚的盼望当中也没有的，那就是他们以为整个世界都系在那位要来的弥赛亚身上，而那位弥赛亚不是以现在这种方式、不是以进入旷野受苦的方式来，而是应该在受洗之后就一战而定天下。所以，第二个令人震惊的方式，就是弥赛亚的来临，以一种代替性的受苦、旷野当中代替我们承受试探的方式，彰显出不同于这个世界的国度、权柄和荣耀，彰显出他是唯一的真正的道路、真理和生命。

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你！主，你进入了我们的世界，我们在自己的世界中抱怨、发牢骚，你进入了这个抱怨和发牢骚的世界。我们在自己的世界当中，为我们的缺乏天天烦恼，以至于我们彼此伤害，你进入了这个缺乏和不耐烦的世界、你的儿女们彼此抱怨甚至向你发怨言的世界。以色列人在旷野中发怨言，而你在旷野当中忍耐我们。你不但接受魔鬼的试探，而且你忍耐的是我们这些在魔鬼面前背叛了你、认贼作父的人。你替我们成为一个真正的儿子，成为一个得胜的儿子，好教我们这些认贼作父的人、在这个世界暂时的权力面前俯伏敬拜的人，能够成为你真正的儿子。主，我们感谢赞美你！愿我们在我主耶稣基督里，拒绝魔鬼所提出来的拯救这个世界的条款；让我们在耶稣基督里，拒绝魔鬼为这个世界所开出来的把石头变成面包的经济改革的方案、文化改革的方案、政治改革的方案。

让我们单单地在主耶稣基督里接受，主啊，你是唯一的道路、真理和生命；接受十字架是真正的经济改革的方案、文化更新的方案，甚至是最终政治改革的方案。让我们跟随你，走这一条天国的福音的道路，走这一条君王的福音的道路，走这一条门徒的福音的道路。让我们离弃这一个由死亡所创造的匮乏的世界当中的忧虑、当中的抱怨，带我们进入到有足够的粮食、公义的权柄，有真实的生命本身的那一个世界，就是我主耶稣基督和天父的世界。感谢赞美神！听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名！阿们！