2011年

（8月6日）

在《阿甘正传》中，阿甘从中国打乒乓球回来，记者问他的观感。他只说了一句，“那里的人不做礼拜”。马丁·路德·金说，主日是更衣室，周一到周六有比赛。我们需要精神饱满的，从更衣室出来，因为好戏都在赛场上。愿各位为明天的礼拜预备自己，特别为第一次去教会的朋友祝福。

（8月13日）

基督徒有两种对主日的态度，一种叫”大陆式安息”(Continental Sabbath)，得名于美国内战之后的欧洲新移民。他们的口号是：“上午耶路撒冷，下午柏林，晚上巴黎”。另一种是被他们嘲笑的“清教徒式安息”（Puritan Sabbath)，谨守主日，停止工作、娱乐和一切不必要的世务。为愿意明天去教会的人祈祷。

（8月27日）
星期天去教会，一种称谓叫Sunday worship（主日敬拜），一种叫Sunday Service（主日侍奉）。上帝指定七日中的一日，从俗世的劳作中分别出来，安息侍奉，作为永久、普遍和道德的法则。今天不适应主日侍奉的人，就是将来严重不适合天国生活的人。为着明天，特别为没有去过教会的朋友祷告。

（9月3日）

有两种基督徒，一种遵守主日，到神的儿女中去敬拜神，但六日内却无法活出敬拜的人生。一种在六日的言行、心思上都全人敬拜神，却不守主日，视第四诫为无物。第一种人，天使在会堂里随便用砖头一砸，就能砸中一个。第二种人，天使巡遍了全地，却连一个都找不到。

（9月10日）

主日是以基督的福音为中心的日子。不要从律法去问消极的问题，要从福音去问积极的责任。没有守主日的运动，就没有真正的福音运动，也没有真正的家庭祭坛，更没有山上之城的基督徒社区。 一首写在路上的小诗，《主日》（略），送给明天去教会的人。

（9月16日）

不守主日的信徒，大致有两种类型。一种要把六日变主日，一种要把主日变六日。前者是乌托邦，后者是菜市场。前者以在地上建立天国自欺，混淆了成圣生活与身体得赎的盼望。后者将基督教的分别为圣，改造为相对主义的和光同尘。两者的共同之处，是对今生的评价过高。求主赐福每个参加主日崇拜的人。

（9月23日）

撒娇不能带来安全感，撒娇是安全感的产物。有安全感的撒娇是恩典牌，没有安全感的撒娇是言情片。在苦难面前，反抗不能产生安全感。必须先有安全感，反抗才是“安全”的。正如必须先有自由，对自由的寻求才是“自由”的。守主日而无喜乐，是不会撒娇；不守主日而有喜乐，是撒野。为主日去教会的人祝福。

（10月1日）

在成都，平均两三年，可遇一次明亮透彻的天气，伫立街头，望得见白皑奇异的雪山。在教会，平均七天，有一个主日，在奉主基督之名的公共敬拜中，身临属天的锡安山。窗含西岭千秋雪（杜甫），心靠锡安永生神（诗84篇）。为明天去教会的朋友和弟兄姊妹祝福。

（10月8日）

我听见有话说，“除了不能把男人变成女人”，国王可以决定任何事。但现在，澳大利亚推出新护照，提供了第三个性别选项“X”。我听见有话说，“除了不能把礼拜天变成礼拜一”，政府可以决定任何事。但现在，连时间也被权力俘虏。
45上帝创造时有三个赐福，一赐福给大地（创1:22），二赐福给人类（创1:28），三赐福给安息日（创2:3）。神圣的空间、时间和人类。主日，不只是伊甸的重现，而且是新天新地的路演。不只是历史的纪念品，而且是永生的抵押物。不只是易逝的时光，而且是精心的时刻。

（10月17日）

主啊，求每一个平常的日子，都进入你的救恩历史；愿我们不偷盗你的时间，愿我们四目相对时，都在福音中相交，在彼此眼中看到十字架上的基督。在彼此的手脚上，看见基督的钉痕。在亚当被打开的肋旁，有了夏娃。在基督被刺伤的肋旁，有了教会。在我们为福音两肋插刀时，你赐给我们弟兄和姊妹。

（10月22日）

以撒的儿子以扫，用长子名分换一碗红豆汤。有人以为他恶，因为长子名分不能卖。有人以为他傻，因为换得太便宜。那么一套别墅呢，换五次圣餐？一个总经理换一个教会执事？一单生意换一次主日崇拜？愿我们不以为上帝儿女的名分是期货，倒以为是现货；愿我们明日在各城各乡聚集，侍奉崇拜他。

（12月17日）

敬拜是一群客旅所作的，反潮流的行动。这群寄居者遗弃了世界，转而听从他们主人的声音。教会的敬拜是一种大胆的政治行为，籍着将荣耀和赞美，尽数归于被世界鄙视的那一位，从而颠覆了世界的价值观。真正的革命不是街头的自焚，而是千百年来，教会在每个主日不可停止的敬拜。

（12月25日）
从前，若有三个和尚在一起，就没有水吃。如今，主耶稣说，若有两三个人“奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18:20）。

2012年