各位認識神、也認識彼此的弟兄姊妹，平安。

上周去安徽外宣。在合肥汽車站，遇見絡繹不絕的乞討者。有經驗的弟兄說，給不完的。後來，我寫了一段“微小說”，用文學筆法，看見自己的敗壞：

人們可以控制自己善的程度，但絕對沒有人能夠把握自己惡的程度。在合肥汽車站，給了兩個乞丐零錢後，他很有禮貌的拒絕了第三個。就像溫柔的人飲酒後變得冷酷，誠實的人偷情後開始說謊，謙卑的人作了牧師就難免驕傲。現在，他需要認罪的清單，比國保大隊裡關於他的卷宗還要長了。

罪和恩典，是我們對自己和對上帝最根本的認識。但我們的問題，是看別人時，缺乏恩典。看自己時，又缺乏認罪。所以，看到自己犯罪，一轉眼就蒙恩了。看到肢體犯罪，一轉眼就跌倒了。在肢體身上，對恩典失去信心。在自己身上，對恩典失去敬畏。

我的信仰經歷，是越認識上帝的道，方能越認識自己的罪。最近，我這樣禱告，求聖靈充滿我，在我看自己時，能開啟雙眼，看見更多的罪；看別人時，能開啟雙眼，看見更多的恩典。讓我因著對“神國的福音”（路 16:16）的信靠，少一點對別人生命見證的要求和衡量，多一點對上帝話語的信靠。因為信仰就是信神的話，句句字字都要實現（太 5:18）。

教會的軟弱失敗，從來都是因為“耶和華的言語稀少”（撒上 3:1）。既然稀少，就努力做事，用好的行為來托起教會。這種重身教勝過言傳，重行道勝過聽道，認為見證的優劣比神學的真偽更重要的傾向，本質上亦是律法主義的陷阱。就是擔心，因著我們的欠缺，把神的救恩搞砸了。這正是“烏撒就伸手扶住約櫃”（代上 13:9）的原因。

昨天，讀康來昌牧師的文章，他有一段精彩的話，我認為合符改革宗的信仰。他說：

基督徒對“聆聽傳揚神的話”不感興趣，而熱衷於“活出”基督、“實踐”信仰，反映出馬克思主義的態度。馬在《關於費爾巴哈的提綱》中斷言，“哲學家只是解釋世界，但重要的是改變世界”。吊詭的是，福音派的信仰，今日也充滿了這種左派的、反智的（不求瞭解，只想實踐）的色彩。

我的意思，當然不是說生命見證不重要。更不是說遵守上帝的誡命不重要。十誡的經文說，“愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代”（出 20:6）。主耶穌也說，“人若愛我，就必遵守我的道”（約 14:21）。真信心一定產生好行為，真信心一定落實在飲食起居、衣食住行裡。但另一方面，在今生，真信心在神的選民的行為、生活及文化層面的表現，或者說，神的國在選民身上的彰顯，都是“模糊不清”（林前 13:12）的。如《小要理問答》第 82 問，“有人能完全遵守神的誡命嗎”，答：

沒有一人能在今生完全遵守神的誡命，反倒在思想、言語和行動上，天天違背神的誡命。

這並非令人悲哀的前途，反將我們的一生，極其穩妥地、置於惟獨恩典的統治之下。一個信徒，若對親人、肢體和教會失望，從來不是因為對方見證不好（他們的見證的確可能不好），而是他自己對上帝主權的恩典仍然缺乏認識。譬如我認為，對基督徒來說，只有糟糕的婚姻，而沒有“失敗的婚姻”。因為“失敗”和“婚姻”是反義詞。無論吵架，缺乏溝通，不合一，到了什麼地步，都只是糟糕的經驗，而不是失敗的標識。失敗的唯一標誌，是對婚姻盟約的背叛。

是的，我的意思是，無論婚姻，教會，或職業，基督徒的一生，都可能充滿糟糕的經驗。恩典正是為糟糕的經驗預備的。換言之，只要是夫妻，無論多糟糕，都是成功的夫妻。只要是信徒，無論多糟糕，都是成功的信徒。因為成功是必然的，得勝是註定的。但我們可憐在於，今生在基督裡得勝的經驗，卻可能相當貧瘠。

很多弟兄姊妹，都將教會的幾次勸懲，選為今年向主感恩的大事之一。勸懲表明了兩個界限，第一，是犯罪不悔改的信徒，將不再被視為教會成員的臨界點。第二，反過來說，沒有被勸懲的信徒，無論看起來多糟糕，都是你必須接納的弟兄姊妹。你必須從他在基督裡的未來去看他，而不是從他今天的光景去看他。

這就是我的立場，衡量自己的標準是生命見證，衡量肢體的標準是教會紀律。一個信徒只要沒有被停餐，我就必須和他一起吃主的身體，喝主的寶血。他的見證若不好，是我必須更愛他的理由，而不是我可以嫌棄他的權利。

你們的弟兄王怡， 2011/11/24 寫於感恩節