亲爱的弟兄姊妹，平安。

上个主日，大家看见会堂的形象墙上，刻了十六个字。这是最近三个月来，我跟圣约堂植堂小组（现在的堂委会）的成员一起祷告、寻求，将秋雨之福归正教会的认信和异象，浓缩为了这样一句异象标语：

基督是主，恩典为王；

背负十架，奋兴福音。

我有一个习惯，每隔一段时间，会尝试写下一句话，重新为福音下一个定义。这不是说福音本身在改变，而是经过一段侍奉和对福音的领受、阐释和传讲后，我看见自己继续和正在被福音改变，就逼自己坐下来，用一句话，来描述、归纳我所相信的福音。

约翰福音20:31，对福音有一个最浓缩的表达，

“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。

十三年前，向我传福音的一位弟兄挑战我：你能不能用最短的一句话，指出基督教信仰的核心。记得当时我造了几个句子，这位兄台都不满意，最后他说，中国的家庭教会，对福音有一个最简洁的表达，是对约20:31的浓缩，只有四个字，“基督是主”。

他说，这是家庭教会在几十年的受苦中，死死抓住的福音核心。当世界因你的信仰逼迫你时，这四个字，你抓死了，你就活了。你一松手，你就死了。

展开一点说，就是那位“在十字架上死而复活”的基督，是你生命的主，也是这个宇宙的主。“主”的意思是统治者，或主权者。但我们今天难以明白这个字眼。其一，在社会制度层面，“主”对应着“奴”。但“奴隶制”已不复存在，所以，任何一个人都不再是另一个人的“主”，也绝不是另一个人的“奴”。因此，现代主义的基督徒，并不容易理解“主”意味着什么。

其二，在政治国家层面，“主”对应着“臣”。但“君主制”也已不复存在。人民已没有在他们之上和之外的“主权者”。因为在现代思想中，人民自己就是主权者。因此，我们也难以理解作为主权者的基督。

现代人会很骄傲的说，“我不必臣服于任何人”。他们认为，这句话意味着自由。然而，除非这是与“基督是主”连在一起，而且以“基督是主”为说话的基础，否则，一个“我不必臣服于任何人”的人，不但不是自由的人，而且恐怕根本就不是人。

意思是，“我不必臣服于任何人”的唯一原因，只能是“我已经臣服于那位钉十字架的基督”。 基督是我的主，祂统治我，征服我，祂有权柄对我提任何要求，祂又为我所做的一切负完全责任。因此，我“自由地”不必臣服于任何人。

但如果“我不必臣服于任何人”另有原因，那么，任何在基督的十字架以外的原因，都将使你落入更深的捆绑，更深的蒙昧，和更深的傲慢与偏见。现在，你对任何人的不顺服，都不是因为你自由，而是因为你“不能”顺服。因此，罪人不过是“不自由地”不必臣服于任何人罢了。

马丁·路德，用了两个相反的命题，描绘“基督是主”的福音，所带来的自由与顺服的关系：

一，因着福音，我不再是任何人的仆人；

二，因着福音，我可以是任何人的仆人；

在某个意义上，穆斯林对“主”的理解，胜过大多数现代基督徒。他们和我们一样，相信一位独一的上帝，至高无上并确凿无疑地掌管一切人间事务。臣服于祂，是人的生命的唯一价值。但在另一方面，正因为他们对“主”的涵义，有着与整个现代文明格格不入的观念；结果，一位成为奴仆的“主”，反而成了他们的绊脚石。

你们来思想，有两种逻辑，都是人间的逻辑：第一，是穆斯林和犹太教的逻辑，既是祂是主，祂就绝不可能被钉在十字架上。那被人民钉在十字架上的，又怎么可能是人民的主权者呢。第二，是大多数现代基督徒的逻辑。既然耶稣爱我，甚至为我钉死在十字架上。祂又怎么可能是一位凡事都要命令我的君王呢？

然而，福音是第三种逻辑，后面的这四个字，“恩典为王”，进一步表达了福音的实质：被钉十字架的基督，是一位“恩典为王”的主。十字架意味着恩典的统治。但在现代基督徒那里，“恩典”与“统治”几乎已成了反义词。这就是我提到的“猫狗神学”的区别。在猫看来，以恩典待我的人，绝不可能是统治我的人。谁以恩典待我，我就是谁的统治者。而在狗看来，以恩典待我的人，是真正统治我的人。谁以恩典待我，谁就是我的统治者。

应用在婚姻上。“恩典为王”的意思，就是一位丈夫效法基督，不断给予家人恩典，以此治理这个家。如果妻子不明白福音，丈夫以恩典待她，她就趾高气扬，以为自己才是家里的头。如果丈夫不明白福音，丈夫就以律法待妻子，好显明这个家都是我说了算。

而恩典的意思，就是基督“不以自己与神同等为强夺（不能放弃）的，反倒虚己（倒空自己的荣耀权柄），取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓2:6-7）。

按照路德的表述，唯有基督是那一位“不是任何人的仆人，却成了任何人的仆人”的主。福音本身是发生在基督身上的一个颠倒。同时，福音也要在基督门徒身上产生出一系列的颠倒。

因此，我们用前面的八个字，“基督是主，恩典为王”，来表达福音的实质，或福音本身的颠倒。救恩的本质，就是基督自己从天上到地下、从荣耀到羞辱、从圣洁到罪债的颠倒。而我们用后面的八个字，“背负十架，奋兴福音”，来表达福音的果效，或福音在我们生命中所产生的颠倒。

对你们委身圣约堂的会友来说，这是个非常重要的议题，就是区分福音和福音的果效。把福音的果效，当做福音本身，会导致道德主义。去掉福音的果效的福音，会滑向自由主义。

在家庭教会的传统中，习惯用“生命”和“道路”来区分这两者。生命，意味着你到底信什么。老一辈的信徒，如果几周没来聚会，他们不会说，“我做的不好”，他们会说，“我信得不好”。而“道路”，意味着教会在地上的路线。当老一辈的信徒说“道路”时，他们说的就是十字架。因为对信徒和教会来说，没有十字架以外的道路。如果你正在考虑要不要炒股，投资，移民，考公务员？老一辈传道人不会说，这是你个人的“选择”，或你的“权利”。他们会说，“这是一个道路问题啊”。

在一个邪恶的世代，恩典如何显为恩典呢？在一个黑暗的世代，复活如何显出复活的能力呢？只有贫穷，才能显出另一种富足。只有吃亏，才能凸显另一种利益；只有被世界排斥，才能显出天上国民的身份；只有十字架，才能显出空坟墓的荣耀。

这条路，老一代教会称为“天路”。有些地方的教会称为“走灵程”。你只有背起十架，才能顺服“基督是主”；你只有坚持走这条路，才能经历“恩典为王”。

在这个新堂，作为你们的牧师，我的使命是向你们传讲这个“基督是主，恩典为王”的福音，并和你们一道，走这条“背负十架、奋兴福音”的道路。

“奋兴”也是中国教会的传统用语。在20世纪20年代，神在中国兴起一场奋兴运动，拣选了一大批本土的奋兴布道家。除了教会当时的复兴与增长外，还导致了两个结果，一是这批奋兴布道家，带来了中国教会的本土化，也使在华福音工作的主力，从宣教士群体转移到了本土传道人身上。二是到1949年后，恰恰是这批奋兴布道家所建立的教会，成为了家庭教会的主体部分，在逼迫中持守信仰、在逆流中站稳了得救地位，也成为最近四十年家庭教会复兴的基础。

上个主日的分享会，我提到当年奋兴运动的口号，“求主奋兴教会，先奋兴我”。过去这段时间，我常俯伏主前，求主为祂教会的益处，也为着你们的益处，来奋兴我的生命。熬炼我，模造我，压伤我，击打我，好使恩典作王，叫我的一举一动，逐渐有新的生命样式。我也深愿你们，为生命的奋兴而迫切祷告。但不是为自己，而是为基督。不是为自己的家，而是为祂的教会。

愿在基督里作你们仆人的 王怡

主后2017年4月20日于香港浸会园