弟兄姊妹主日平安！
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”从清明到端午，都是中国文化中与死亡有关的日子，或者是以死亡为偶像或终点，企图带来盼望却没有盼望的日子。但也很感恩，因为清明节通常都在复活节或大斋节期间，复活节是清明节的盼望，基督的受难与复活是中国文化里慎终追远的破碎和最终成就。
现代社会是一个荒诞又虚假的宗教社会
我分享几点感受。我也曾陪着家人去给外婆扫墓，一位会友讲过一句话：“到了医院，钱就像纸；到了墓地，纸就像钱。”上周我带孩子去买菜，在菜市场外面看见有人推着车卖各种纸钱，一串串纸钱用锡箔纸做成金元宝的样子在阳光下闪闪发光，孩子就问我那是什么。我想，古代社会是一个有宗教的社会，当时的人们相信有超自然的世界，他们对上帝创造的人生以及世界有种立体的认知，认为有过去、现在和将来，有天上、地下和地底下，因此他们对死亡之后的盼望有很强烈的寻求。尽管很荒唐，但是他们却真的如此认为，比如他们会用真人来殉葬。在旧约中说，你们不要像迦南的各族那样使自己的孩子经火献给摩罗。中国古代也一样，人们是用真人和真钱来陪葬。据说有个现代盗墓贼听说有位企业家去世后有几千万的财产陪葬，他掘开坟墓后结果发现那些钱啊、玉啊、手机啊、金表啊全是假的，连LV包都是用纸糊的。于是他很气愤的说，做人怎么能这样！
所以说，现代社会是一个荒诞又虚假的宗教社会。古代社会的人们找不到盼望，但是他们真的相信世界是超自然的，他们造假神然后拜假神，他们真的把自己的情感、金钱乃至人生献给假神；但是今天的社会是个荒诞而虚假的社会，是个装神弄鬼的社会，那些烧纸钱的人连自己都不相信纸钱是可以给祖先用的，他们不仅拿假钱糊弄死人，而且拿假钱糊弄活人，因为如果你真的如此相信就应该烧真钱。因此，假如你真实所拜的仍然是偶像，那还比较像个古代人，而不像邪恶到极点的现代人。这一切怎么能够安慰人呢？这是一场活人与死人之间的战争。
我们教会反堕胎的事工小组看到一则消息：3月9日，彭州一位20岁的年轻的女子被检察院以涉嫌故意杀人正式罪批捕并起诉。此前她与男友婚前同居并且怀孕， 1月25日凌晨，她在卧室门口产下一个女婴，母亲用水果刀割断脐带并将女婴连刺几刀，然后把装着女婴尸体的袋子扔到垃圾池。这甚至是一场母亲与儿女之间的战争。先知在以赛亚书四十九章十五节里说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记。”
上帝被背叛的爱情
我今天要与大家接着以赛亚书五章来分享两点：第一，是上帝的爱情；第二，是上帝的战争。第五章有个葡萄园的比喻，在开始好像带着温情，到五章最后，似乎进入完全没有出路的黑暗和上帝的审判。你会发现，第五章是从情歌和情诗开始的，是从上帝的爱情开始的，第一节一开始，耶和华就说我要为我亲爱的来唱歌，一直说到这爱情的幻灭。
在第一章我们看到天地法庭的场面，就是耶和华神呼唤天、地、牛、羊都要来为我做见证，让它们出庭作证，来看我（耶和华）悖逆的儿子如何悖逆我。而这一次，耶和华就好像是一位情人，他呼唤耶路撒冷和犹大地的人来听他爱情的故事，来听他所爱的人怎样背弃他。第三节说：“耶路撒冷的居民和犹太人哪，你们现今在我与我的葡萄园当中来断定是非。”到第七节，万军之耶和华的葡萄园所指的就是以色列家，他所喜爱的葡萄树，就是犹太人。
你是否在这里看到很大的反讽？这是先知所用的一种文学技法，就好像婆婆把媳妇拉过来说，媳妇啊，我跟你讲个故事，有个女子嫁到一家人就对婆婆好坏的，然后又怎样把婆婆赶走……婆婆讲完了最后说，你就是那个女子；拿单在大卫的面前也是这样讲故事：在这国中有个富户，他家里财产成千上万、牛羊成群，他旁边那最穷的农夫家里只有一只羊羔，他要请客，却把他穷邻舍的羊羔抢走。大卫说，这人是谁？应该抓起来。然后拿单脸色一变说：你就是那人。
先知以赛亚在这里也用了同样的修辞手法，一开始的时候也是温情脉脉讲上帝爱情的故事，然后请以色列人来看他是怎么背叛我（耶和华）的，然后翻脸就说，那背叛我的人就是你。当然，通过旧约中雅歌的传统，你能更加理解前面一段经文中那爱情话语的美好。雅歌里那位妇女、良人的配偶，她就是那葡萄园，经文里甚至形容她的颈项如高台，她的双乳如一对小鹿，她的爱情比酒更美。如果联系雅歌里那葡萄园的传统，你会更加被以赛亚书五章前面这一段经文中那上帝美好的爱情所打动，然后这苦涩爱情最后的悲剧，就会深深触动你的心。
再把以赛亚书五章与三章的结尾作个比较。上次讲到三章后面指向以色列人中的女子，她们明明已经许配给一位丈夫就是耶和华上帝，但她们却在街上打扮并暴露自已，且行淫乱的事。第三章那幅屈辱的画面是对淫妇的指控，而且淫乱的女子最终会失去保护与尊严，甚至被暴露在万人面前。对照第五章上帝的爱情就会更清楚看到，原来你曾经历过或读到看到的人间所有爱情悲剧都没有这么悲惨，这就是上帝自已的爱情所遭遇的打击，上帝自已的爱情，他所付出的爱在他所爱的人的身上被如此背叛。
除了雅歌以外，在整本旧约中不断有关于葡萄树的比喻，葡萄树一直都指向以色列。诗篇八十章八节讲到以色列人出埃及时说：“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，要把这树栽上。”在其它先知书包括耶利米书里也有葡萄园的比喻，甚至福音书里也会看到，比如马太福音二十一章里耶稣同样用葡萄园来做比喻。
有很多的解经家费尽心思来寻求在这个比喻中一切细节的意义，比如他们说那肥美的山岗或许指到锡安山，而在上面修的一座楼应该就是指圣殿……教父安布罗修说：“教会就是那一座受到上帝呵护，受到上帝保护的那一座楼。”不过我们不一定要丝丝入扣去讲比喻中的细节。但是第七节给了我们一个最重要的东西——葡萄树就是犹太人。上帝请他们来听自已的爱情故事，听这个爱情悲剧，而那听众就是犹太人，他们就是这个故事中背叛了耶和华的人，就是辜负了上帝之爱的那个女子。
因此我们看到这一章前面是从情歌开始的，是从上帝的爱情开始的，先知用了很多美丽的比喻，当然美丽的背后都是辛辣的讽刺。
第五章里每一节经文都会让你觉得很美，因为先知用到很多的文学技法，比如第七节：“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。”我们在中文里看不出韵味来，原文中 “公平”与“暴虐”谐音，听上去就像同一个词；“公义”与“冤声”听上去也是谐音。先知用很多文学技法来表达在甜美背后藏着心酸的情歌，它充满了感染力与吸引力，深深地打动我们。
五章八节后面提到六个“祸哉”，其实“祸哉”一直弥漫在以赛亚书里。我们之前讲到第一章第4节有个词“嗐”，它与“祸哉”是同一个词，这个词在一章四节就出现了，到一章二十四节又出现，那里翻译成“哎”（“因此，主-万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。”——赛1：24）然后在第十章那里再次出现“祸哉”。“嗐“或者“祸灾”可以理解为“呜呼哀哉”，来自于以色列传统中葬礼上哭丧的哀嚎。
在过去的一周和接下来的一周中，在中国清明节中，你会听到这座城市乃至这个国家的上空充满了“嗐”，充满了 “呜呼哀哉”，充满了为生命流逝而哀痛的呼声，绝望的哀号与“祸灾”的声音充满了这个国家的上空。
同样，先知在这里讲了一个葡萄园怎么荒凉又如何被夺走的故事，耶稣也讲到另一个关于葡萄园的比喻：葡萄园里的仆人把主人赶走，甚至有一天还把主人差来的儿子杀死。（太21：-39）这用中文成语叫做“鸠占鹊巢”。旧约中还有个生动的例子就是拿伯的葡萄园，亚哈王夺人产业并用石头打死可怜的拿伯，从而用武力完全占有那死者的葡萄园，而拿伯是按照他十二支派祖先的传统和上帝的应许而拥有这块土地的。在整个六个“祸灾”的画面当中，土地是非常中心的场景：一开始是葡萄园的画面，不过慢慢的，你会看到葡萄园的画面随着爱情的画面转为战争的画面，葡萄园的画面也慢慢转为城市的画面，就看见上帝在街市上要撤掉篱笆拆毁城垣。（赛5：5）土地在这些画面中是非常重要元素。
在今天中国也是这样，你能看见那些以房连房、以地接地以至不留余地的景象。但是对于以色列人来讲，土地还有一个非常重要的神学价值，那就是在神赐亚伯拉罕应许当中的救赎意义，土地乃是表达着亚伯拉罕的应许和神的国，以及他们在神国中有份的应许。因此拿伯是这样对亚哈说的：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”，（王上21：3）在摩西五经里面也这样讲：“你先祖所立的地界，你不可挪移。”（箴22：28）在当今中国，我们没有土地所有权，而在摩西五经中土地所有权还具有神学意义，土地所有权在摩西五经中更重要的价值在于表明上帝自已才是土地的真正的拥有者，而他将这块应许之地赐与亚伯拉罕及其子孙，乃是表明神的国将在他们当中成就。所以说，十二支派拥有的那地，以及各支派、各族各家拥有那支派的地，乃是在表明他们在亚伯拉罕的应许中有份。在中国夺走一个人的土地的意义好像只与今生有关系，可是对于旧约时代的以色列人来讲，夺走其中一家的土地，不单单是夺走他今生的利益或依靠，而是他在亚伯拉罕的应许、在上帝面前那救赎盼望中的一份被拿走了。
因此，这弥漫在整本旧约中关于葡萄园的比喻，乃是表明这是上帝之城，这是上帝的地土，它被神交给以色列人妥善保管，因为在这地有个应许将要成就。因为这土地是彼此分享的，所以如果有人滥用了上帝所赐的祝福和土地，那他就有祸了。而在周边列国，土地完全变成了满足今生利益的资源，一个阶级为今生的益处剥削另一个阶级，富人压制穷人。这和今天一样，虽然在现代社会土地好像已不再像传统社会那么重要，但在中国的社会里最重要的还是房地产，还是土地以及在土地上的产业。
在摩西五经中，当讲到栽种土地之事时论到公义和怜悯：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”（利23：22）可是以地接地、以房接房以致不留余地，就使得整个社会贫穷的人群失去了被怜悯的机会。从以赛亚书第五章第十一节开始说到“祸哉”和酒，讲到那些骄傲的人，他们不仅骄傲以至于藐视上帝，而且荒宴醉酒，这与富贵有关，与今生的情欲有关，甚至与滥用公众资金有关。我们教会有从事酒类行业的弟兄说，这几年反腐之后中国白酒行业销量下降一半。你会看到旧约时代的叙事与当代景象好像是丝丝入扣的。我昨天经过一所学校时看到大楼上面挂着一幅巨大的标语：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”说得多好啊，可是他们能做到吗？在他们的学校里面，千教万教，实际上是教人说假话。
从上帝的爱情到上帝的战争，整个画面中的转折就是上帝对这六个“祸哉”的指控，它不仅针对以色列百姓，也针对以色列官长。这表明上帝不但是富有者的创造主，也是穷苦人的创造主。就如约伯所讲的一句话：“造我在腹中的，不也是造他吗？”（约31：15）约伯应该算贵族，他是大族的首领，约伯此话意思是说：造奴隶主的不也造了奴隶吗？《箴言》里也说：“戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。”（箴17：5）所以，这里不仅指到现代意义上的人权和自由被侵犯了，也不仅讲到肉身利益上的土地或者房屋被拆迁了，对于以色列人来讲，这表明在亚伯拉罕那应许中有个深深的绝望：如果土地承载了整个上帝救赎应许的盼望，那么当这幅图画被撕裂之后，盼望在哪里？出路在哪里？神给亚伯拉罕的应许在哪里？
而我们中国人今天的苦难还没有达到这个层次。我们只是认为自己肉身的利益受到了不公不义的社会制度与社会现实的侵扰，我们还没有把自己所拥有的一切财产与上帝联系起来；甚至对基督徒来讲，都没有将它与永生的利益与荣耀上帝的人生目的联系起来。最近有一首流行很广的打油诗：“熙来熙往名利伤，才厚才薄又怎样？计划哪有变化快，人间万物难永康。”此诗把四个所谓的“大老虎”都写进去了，这四人的结局似乎再一次向我们显明人活着到底是为什么，人为自己赚取的一切目的何在。这些“大老虎”都是以房连房、以地接地的人，可是熙来熙往最终身败名裂，才厚才薄不过一命呜呼，人的筹划不能永远立定，耶和华的筹算永远立定，人间万事万物难以永康。
上帝先唱情歌再发动战争
接下来要讲的两点会让我们非常震惊：第一，上帝要惩罚、审判他所爱的人。因此他先唱情歌，然后再发动战争，上帝一开始说要唱诗给他所爱的人，不过最后刑罚却落在他所爱的人身上。这是情歌与圣战之间的关系；
第二个令我们相当惊讶的是相反的圣战。当我们在旧约里读到出埃及进迦南时会看见上帝的圣战，那就是上帝使用以色列人。出埃及记二十三章二十三节说：“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。”上帝使用以色列人与外邦人作战才叫圣战嘛。可是我们在这一章中看到一个与出埃及相反的圣战，就是上帝要使用外邦人来与以色列人作战。
如果有盗贼进来，家里的主人呼唤他养的狗去攻击，这比较正常；但是这里不一样，这是家里有个恶仆人，然后主人唤野狗进来攻击他，这也叫圣战。上帝所呼唤的对象虽然在此没有说出来，不过之后篇章会讲到前面的背景，这就是亚述帝国的兴起。所以上帝在那里宣告说：我不单单是以色列的主，波斯、亚述……这世上的万国，都是我可以随意地呼唤的。不是我（耶和华）养的一条狗来帮我守住产业，来抵挡偷窃的人。我现在是呼唤外面的野狗来攻击我家里的恶仆人，上帝显明了他要插手干预以色列人的意思，上帝表明他甚至掌控着世界上超级大国的军队使其为他所用，他用它来与自己所爱的人敌对，要来进攻以色列。这意味着敌人进军的号角是由上帝所吹响的，敌军是由万军之耶和华所呼唤来的，这多么令人惊恐震骇。我们去年讲《但以理书》时也说过，这一位神乃是一位拥有主权的上帝。
以赛亚书四十五章七节说：“我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。”所以，最后我们看到的场面不是亚述帝国攻击以色列的战争而是上帝的战争。先知展示了一副高屋建瓴的图画，他说这是上帝的战争，我们看见暗无天日的天空，狮子吼叫，海啸发声……这些画面与战争联系在一起令人毛骨悚然。我们看见亚述军队来了，他们会行残暴的事：掠夺、杀死小孩、强奸妇女……可是，在先知的传言中，上帝让将要遭受这一切的以色列人意识到一个比这一切更可怕的现实——这是出于耶和华的！这似乎是比亚述帝国的攻击更可怕的现实——原来你们落在了耶和华的手中而不是亚述帝国手中，所以耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。耶和华才是这段经文的主角，耶和华才是即将来到的、对以色列他百姓的那场战争的主角，连滔天巨浪和亚述军队也听他的命令。这是否更加可怕？
在这一章中我们真的是陷入绝望里，先知几乎没有给那些悖逆上帝的百姓留下什么翻转的盼望。先知在这里说上帝要击打他的百姓！各位，不是击打不信之人和那些拜偶像的异教徒，上帝不只击打山岭，上帝要击打他的教会，击打他的百姓，耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭震动，他们的尸体在街市上好像粪土……这一切是多么的可怕！
然而还没有到头，接下来，先知讲到比这还要可怕而绝望的一件事，那就是即使如此，先知宣告耶和华的怒气仍然不会得到满足，公义仍然不会得到满足！公义不会因为那正义的刑罚临到了悖逆之人的身上就得到满足。亲爱的弟兄姐妹，有一件最可怕的事，那就是无论我们遭遇何等大的苦难和噩运，直至死无葬身之地，上帝的公义在我们身上仍然没有得到满足，上帝仍然不肯罢休，咒诅仍然没有被解除。
你说这太可怕了，上帝怎么能这样呢？让我举个例子吧，徐才厚死了，公义得到满足了吗？没有。连社会舆论都不会得到满足，更何况是上帝的公义，大家只会说这人死的可正是时候。他一命呜呼，所以人间的审判就到此为了，因为没有被告了，所有的罪行都没办法再清理了，每一笔法律关系，每一笔贪污的财产都没有机会再次得到公义的判决并最后使真理的呈现了，人间对正义的追讨就到此为止了，可是公义得到满足了吗？没有！
亲爱的弟兄姐妹，只有承认这一点，你才会发出撕心裂肺的呼喊：盼望到底在哪里？出路到底在哪里？有位牧师说：“任何不及地狱烈火的今生苦难，都是上帝充满了怜悯与慈爱的缓刑。”因为我们今生无论遭遇何等大的苦难和噩运，直至死无葬身之地，上帝的公义仍然不会在我们身上得到完全的满足，上帝仍然不肯罢休，咒诅仍然没有被解除！
信心的跳跃赐给那些对自己的罪恶完全绝望的人
可是我们却看到一点，在这幅画面中，整个以色列人与神的次序颠倒了，社会公义的次序颠倒了，道德伦理的次序颠倒了，整个救赎历史甚至落入最低点。你会因此产生出一种绝望和怀疑：当初希伯来人在埃及地所受的苦也不过如此。几百年过去了，这些以色列人失败了，因为他们在埃及地所受的苦也不过如此。但是，上帝失败了吗？整个救赎历史走了回头路吗？出路和盼望到底在哪里？
然而，我们可以在五章十六节看到一个信心的跳跃，那就是将颠倒了的一切再次颠倒回来的盼望。在第十六节那里我们看到了敬拜和赞美：“唯有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。”第十七节说：“那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；”我们在一幅荒凉的、审判的、令人绝望的画面中，忽然看到了另两幅画面，就是那无辜的受害的，被打压的人可以自由巡行在自己的土地上。我们看见这样两幅画面：第一幅，在荒凉的旷野上将有人放牧羊羔。有人会在没草的旷野或一片废墟上放牧吗？有的，我们看到了在荒凉的旷野上放牧羔羊的画面；第二，那些被剥夺的人将拥有自己的土地，他们将生活在自己的土地上，在自己栽种的葡萄树下。
亲爱的弟兄姐妹，这里展现的是一个信心的跳跃，这信心的跳跃是赐给那些对自己的罪恶完全绝望的人！
马太福音第十一章记述了众人都来拥挤耶稣的景象，耶稣当时讲了一句话：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）这段经文的意思是说，所有的人都在拥挤他。拥挤的时候有没可能发生踩踏事件呢？耶稣看到身边那些人努力接近他，就好像看到有人星期天早早来到教会坐在第一排。基督说，你看看，你们在我身边挤成一团，用手和肘子互相推撞着，为要来靠近我，为要来听我的声音。如果你们的灵魂为着自己得救也肯如此去做的话，你们就有福了！
耶稣描绘了一幅一群绝望的人盼望接近福音画面。他们在绝望中、在审判与咒诅中接近那可以被翻转的盼望，他们焦虑地挤成一团互相推撞，渴望接近这位永活的救主。耶稣却警告他的听众：除非在你们心里也有如此的热切，除非你们来到教会里面。耶稣所看到的那群会众，与我们今天来到教会的会众有什么区别吗？
如今有人以为只要坐在那里，把时间给了主日两小时敬拜，就已经做了上帝所要求足够的事情。而那群拥挤着来到主耶稣面前的会众没有懒洋洋打哈欠的，没有漫不经心打瞌睡的，他们大大睁开眼睛看，使劲地竖起耳朵听，他们在整个聚会期间怀着遇见耶稣的强烈渴望；他们祷告时也是如此，渴望要给自己可怜的灵魂找到盼望和安息，因为他们对自己的罪充满了绝望，他们渴望在路上就遇到救主，希望自己躺在毕士大的池子旁，希望圣灵可以来搅动池子。
你会发先知以赛亚的听众不会像我们大多数现代听众那样，要么喜欢批评先知所讲的信息，要么就漫不经心。不是，他们因心里深深的绝望而充满深深的渴慕，他们留意看有什么应许可以抓住，有什么上帝的话语能给疲惫忧伤的心带来安慰。他们听到先知这段讲论后回家关上门，然后在房间里切切地向神祷告，而不像我们中很多人那样习惯了躺在床上介于半梦半醒间祷告，那种祷告睡意沉沉，连卧室的房顶都无法穿越。他们在房间里双膝跪下，用一种神圣的焦虑和绝望呼求：主啊，救我！不然我就灭亡了。救主啊，求你赐给我盼望，求你遮盖我连自己都看不下去的一切，求主伸出你的手救拔我可怜的灵魂，求主你来救我脱离那缠绕着我灵魂的死亡和一切的罪。他们向上帝屈膝跪下，就好像华兹在他的赞美诗里面所写的：“主啊，求你拯救一个发抖的罪人。”
亲爱的弟兄姐妹，我要告诉你们的是，先知以赛亚的这篇信息使每一位听到的犹太人发抖。那么，你有发抖吗？你的灵魂有发抖吗？华兹说：“那位主啊，求你拯救一个发抖的罪人。他的指望唯独地环绕在你话语的周围，请光照里面，请赐下那甜美的应许，去打消我里面绝望的确据。”他们屈膝在那里跪下，我深愿我们也一起来到上帝面前在绝望中如此祷告：“主啊，恳求你透过你的话语，恳求你透过你的儿子耶稣基督向我的心说话。恳求你使我抓住你的应许，让我有那信心的跳跃，不要让我的灵魂因为缺乏你的帮助、拒绝你的恩典而死亡。不要让我继续活在我与你被颠倒的关系中、我与家人被颠倒的关系中，我与世界被颠倒的关系中。求主你借着你的福音，将被颠倒的一切再次颠倒回来。”
各位亲爱的弟兄姐妹，你是否曾经或现在，就是这深深地焦虑、绝望、渴慕和追求的这些人群当中的一员？你现在是否就是这样的人？那么让我们来看自己如何去经历上帝的这场战争。
有时，当我看到今天教会中许多成员就很担心，这其中有多少真是神的儿女？有多少真正信靠这位主？因为我担心有很多人的生命中根本缺乏信心的跳跃。他们之所以没有这种信心的跳跃，是因为他们对自己的人生从来不曾真正地绝望过，他们没有看见那一场上帝的圣战。所以当听说基督被钉死在十字架上的时候，他们会说：“噢，这多么美啊，多么感人啊！好，我要信耶稣，我也愿意相信这位耶稣。”可是他们没有意识到不信耶稣的结局是何等的可怕；他们也没有意识到还有一件更可怕的事，那就是自称相信耶稣，却并没有真正跟随他的结局将会更加可怕。他们生命中缺乏那信心的跳跃是因为没有看见信耶稣是一件千金不换的事情，是一件必须全然献身的事情，如果可以的话，是值得我们失去所有一切去得到的事情。就好像很多的广告里面所说的，是唯一的值得拥有的事。
但是我很担心，因为在很多人、甚至很多自称基督徒的人身上没有看见这信心的跳跃，只看见他们漫不经心地行走，走着走着，有些人就不见了；走着走着，有些人就请假了，有些人不告而辞，有些人回家娶老婆去了，也有些人升官发财去了。唉！熙来熙往名利伤，才厚才薄又怎样？计划哪有变化快，人间万物难永康。
为什么呢？我常听到有弟兄姐妹这样说：唉，我心里愿意，只是肉体软弱了；其实我什么都知道，知道耶稣是神的儿子，知道他为我死在十字架上，知道他第三天复活了。我相信，但只是活不出来。不是的，让我借着先知以赛亚这篇从上帝的爱情到上帝的战争——这篇令人绝望的信息——让我这样说：不是这个原因。亲爱的弟兄姐妹，一个患癌症的人会因为明天要加班就不去医院动手术吗？一个被指控杀人的被告会在法庭宣判时打瞌睡吗？一个正在被仇家追杀的人会天天在微信上抢红包吗？不会的！
至少有一件事情是你不知道的，或者你以为知道却并不真正知道，那就是上帝的愤怒。上帝在追杀你，这就是先知以赛亚在这一章向以色列人所传讲的信息。上帝在人类历史上对你下了通缉令，有件事情你可能不知道或者看清了，那就是自己罪孽深重。古代中国常有这样的故事，犯了死罪的某人在死到临头之际被搭救，有人用自己半数家产把他赎了回来。在中国古话的语境里，这救人的人叫“义薄云天”；而那被救的人就会跪在恩人面前说：“小的愿意给你做牛做马。”或者这样说：“你有何吩咐，小的虽肝脑涂地，万死不辞！”
亲爱的弟兄姐妹，既然信主了，你为什么没有做牛做马呢？为什么没有肝脑涂地呢？因为你虽然天天都在承认自己有罪，但是在内心深处，你从来没有真正承认过自己的罪乃是死罪？你从来没有感受过被上帝追杀的恐惧和绝望。
你被上帝追杀过吗？
轻看了自己的罪就轻看了福音
你轻看了福音，是因为你轻看了自己的罪，轻看了上帝的愤怒，所以你把福音缩小了，贬值了。这就是为什么你常常感到福音在自己身上没有力量的原因，因为你缺乏那信心的跳跃。在荒凉的旷野上，有人将放牧羔羊。你的心是荒野吗？有一位将在那里放牧羔羊；你的心是沙漠吗？有一位将在那里开出江河来；你的心是旷野吗？有一位要在那里开道路。我们的心是荒漠，而有一位却要将它变成青草地和可安歇的水面。这就是福音，福音就是那信心的跳跃。
一个逃犯、罪人在被上帝追杀时，看到了那一位追杀他的上帝的应许，他亲眼看见那一位追杀他的却成了被追杀的，这就是福音。他看见一个伟大的不可思议的好消息，就是上帝要审判他所爱的人。教父亚塔那修说：“蒙爱的那一位并不是耶路撒冷和犹太人，蒙爱的那一位就是圣子。”在这一章里 “我所亲爱的”除了圣子基督还会是谁呢？所以上帝要将审判倾倒在他所爱的那一位身上，这就是福音。
当天父上帝的声音在福音书里响起来的时候说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”你会说：多么美的话呀。然而这句话的意思是说，所以我（耶和华）的审判和我在你们身上无法满足的公义的愤怒，将要临到他的身上，因为这是我的爱子，我所喜悦的。上帝宣告了六个“祸哉”，福音宣告说，你们这些被咒诅的人有福了，因为咒诅不是临到我所厌恶的人，而是临到我所亲爱的人；你们这些被追杀的人有福了，因为你们终于等到了替你们被杀的那一位，因为他是我的爱子，是我所喜悦的。
今天是教会传统上的棕榈主日。那一位主骑着不起眼的毛驴进入圣城耶路撒冷，不是登上王位，而是走上十字架。人类文学史上最美的叙事都是关于爱情和战争的，而福音是最伟大的爱情和战争的故事，这一章里是关于上帝的爱情和上帝的战争。这一场追杀，这一场圣战，何时才能结束？如何才是了结？
当今天这个主日，我们看见那位道成肉身的上帝的第二个位格圣子耶稣基督，骑在毛驴上融入耶路撒冷并走往各各他，我们看到上帝爱情的结局。上帝的爱情不是一个悲剧。我们看到了上帝的战争，看到上帝这场追杀的结局就是一直追杀到十字架上，上帝的圣战就是把战火一直烧到十字架上，结束于我主耶稣基督的十字架上。
亲爱的弟兄姐妹，这是多么美好的福音，不是结束于我的苦难，不是结束于我所承受的冤屈，不是结束于我的死亡，而是结束于耶稣基督的十字架。这是真正上帝的圣战，这是人类自从亚当堕落后以少胜多的典范，就是一人胜了全世界，而正如罪是从一人临到全世界那样，胜利也是从一人临到全世界；这是人类自从亚当堕落后以弱胜强的典范，那位追杀我们的上帝放弃他的能力，透过受苦与被杀，结束了这一场对罪恶的追杀，并从死里复活，为上帝的百姓，为他的葡萄园，赢得了胜利。
亲爱的弟兄姐妹，你们看见了吗？听见了吗？如果看见了也听见了，愿你们向这位主耶稣说：“主啊，我愿意做牛做马。”愿你向那一位融入圣城，走上十字架的耶稣说：“主人请讲，仆人敬听。虽肝脑涂地，万死不辞！”阿们！
我们一起低头来祷告：
主啊！我们在你面前，赞美你的救恩，赞美你的爱情！主啊，我们原本是被那阴间张开了它的口要吞吃的人，我们本来是被自己里面的私欲张开了口不断地吞吃，吞吃我们身边我们所爱的人，但是主啊，你却拯救了我们；我们本来是背弃你的，我们是那毁坏葡萄园的人，但是主啊，在你公义的审判与刑罚中，却隐藏着一个如此动人的福音，如此奇异的恩典，将被我们的罪所倒转了的一切再次倒转回来。
主啊，我们感谢赞美你！愿我们真的能够离弃这个世界和我们肉身一切的贪念，让我们真正思想天上的事而不是地上的事，因为如今主耶稣基督在天上，他还要再来。我们所爱的人和爱我们的人在哪里，愿我们的目光就投向哪里；因为主耶稣基督在父的右边，让我们的目光就投向父的右边；因为我们的主耶稣基督在天上，也让我们把目光投向天上。让这个世界不夺走我们的目光，让这个世界不夺走我们一切的努力，不夺走我们所有的激情。让我们生命的激情，让我们这如同已死之人在你的里面复活，我们的激情都是为你。主啊，不要让我们把一生的委身、一生的激情、一生中最大的梦想和一生的安全感都建立这个世界之上，而是建立在我主耶稣基督万古的磐石之上。愿我们愿意为你做牛做马，愿我们愿意肝脑涂地。主啊，因为为你死的就得着了生命，而在你之外保存自己生命的却要失丧生命。
主啊，愿我们在你面前说我信但是信不足，求主你帮助我。求圣灵在我里面再次撕裂我，再一次让我看见我里面可怜的光景，让我看见我里面的污秽，让我看见我里面的罪恶是如此的大，以至于我怀着那神圣的焦虑感，怀着那深刻的绝望，再一次来投奔主耶稣基督的十字架。
感谢赞美主！求你带领这间教会和每一位弟兄姐妹，包括来到我们当中听福音的慕道的朋友，在接下来的这个受难周里，愿我们经历与主同死同埋葬的生命的经历；让我们再一次经历到罪得赦免，在基督里复活重生的喜悦与盼望。
感谢赞美神！听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们！
