弟兄姐妹，主日平安。

我们说，约翰福音如果分成上部和下部的话，上部是从第一章到第十二章，可以称为神迹之书。耶稣基督透过七个主要的神迹不断地启示他是谁——他是基督，他是永生神的儿子，他是道成了肉身来到我们当中的那一位。那么下部，是从第十二章荣入圣城耶路撒冷开始，一直到第二十一章，整个约翰福音一半的篇幅都在讲受难周，所以可以称为荣耀之书。

约翰福音不断地将基督的受难与基督的荣耀连在一起，让我们看到一个荣耀的福音，让我们看到一个受难的基督，让我们看到我们的信仰，就是这两件事其实是一件事情。这两件事情怎么可能是一件事情呢？它打破了我们活在地上，从我们的眼光所理解的人生，所理解的历史，所理解的上帝和宇宙。

我们可以说，前面的第一到第十二章，是耶稣基督向犹太人传福音，向以色列人来福音，告诉他们亚伯拉罕的应许要成就在今天。可是到了第十二章，犹太人是弃绝了耶稣所传的福音，他们首先在道理上弃绝了这位神的儿子。

那么，下半部分，当耶稣基督荣入圣城以后，好像就转为了门徒训练。耶稣基督不再向公众传福音，而是向他的门徒——这十二个门徒，后来是十一个门徒——传福音，坚固他们的信心。

所以，我们看到这两部分的一个结果，就是整个向犹太人所传的福音，看上去是失败的，因为没有几个人相信，它印证了人类的不信。而在下部，我们看到它在应验基督的救赎，在应验旧约。今天我们要来看在约翰福音当中，尤其是下部中不断出现的一个主题，我们之前还没有处理过的一个主题，那就是关于“应验”。

一、应验之书

王志勇牧师讲过一句话，他说：“我们的信仰受了民间宗教的影响，不管真不真，只管灵不灵。”但是从某个角度讲，真信仰一定是灵的，也就是说，真信仰一定是要应验的。

我们知道，马太福音不断地引用旧约对弥赛亚的预言，来显明来到我们当中的拿撒勒人耶稣就是旧约所预表的那一位弥赛亚，就是那天国的君王。其实，约翰福音也一样，约翰福音对旧约的引用一点都不少于马太福音，尤其是在约翰福音的后半段——第十二章以后，它开始密集地引用旧约。我们可以称这些引用旧约的经文叫做应验的经文，因为它引用的一个目的就是为了应验旧约的预言，就是为了应验这经上的话。所以约翰福音是一部应验之书。

约翰福音乃是来表明真信仰一定是灵的。就好像《国际歌》中唱道“英特纳雄耐尔一定要实现”（英特纳雄耐尔是法文International的音译），如果它是真的，它就一定要实现，所以它若是不能实现，它就一定是假的。

那么同样的，你说我向主祷告，我希望主医治我的病，可是我的病没有被主医治，那这个信仰到底灵不灵啊？我告诉你，你的疾病有没有得医治，不是你的信仰灵不灵的标志，为什么？因为不要说天上的事，就是地上的事里面，你的身体有没有得医治都不一定是你人生的最高目标。

很多人，不一定是基督徒，他们可以为了各种理由而活。比如爱情，为了爱情，生个病有什么关系呢？为了事业，为了责任，为了一种关系，甚至只是为了我一定要到哪个地方去旅游的一个理想。就是地上的事情里面，我们大多数的人都不一定是把身体的健康当成人生价值的最高目标。

我想说的是，要应验你的信仰灵不灵的方法，是要看它在你人生的最高目标和人生的目的上面是否应验。所以一个信仰是不是一个真实的信仰，就看它在整个人类历史的最高目标和整个世界的永恒价值上是不是应验。

所以，在这个意义上，在这段基督的受难里，我们看到约翰福音显明耶稣基督的受难是整个旧约历史的应验，显明基督的受难是整个人类历史的目标和最高价值的实现。约翰福音用这一系列应验的经文，来显明基督的信仰是一个在历史上被应验了的，是一个有圣灵，并且也真的很灵的信仰。所以旧约对于福音而言，是必须的一部分，是必要的一部分。

1、两个版本的福音

最近这一百多年，福音派的信仰里有一个很大的问题和缺陷，就是忽略了旧约对于福音的意义，忽略了以色列人与我们的关系，忽略了旧约的以色列和新约的教会乃是同一个教会，忽略了我们在今天二十一世纪所相信的这一位主，这一位神，是亚伯拉罕的神，以撒的神和雅各的神。这一忽略，其实带来很大的问题。

在当代的社会和教会里，我们有差不多两个不同的福音的版本。一个版本，比较简单。告诉你有一位上帝，他创造了世界，人类堕落，有一天他差遣他的儿子来到这个世上，为我们而钉死在十字架上，第三天复活，你相信他就得永生。这当然是对的，这没有错误。但是这是一个比较简单的版本。

约翰福音向我们讲述了一个复杂一点的版本。它告诉我们，有一位上帝创造了宇宙，在人类堕落后，他从万族中拣选了亚伯拉罕，并与他立约。他应许要拯救亚伯拉罕的子孙，他要将一个新的世界和永远的生命赐给亚伯拉罕的子孙。

所以有一天，神的儿子成为了亚伯拉罕的后代，他被钉死在十字架上来替代亚伯拉罕的子孙。而且他宣告说，亚伯拉罕的子孙，就是一切相信耶稣基督的人，那一切相信耶稣基督的人，就是神为自己所预备的，在亚伯拉罕的应许里所应许的，要用他的儿子的宝血使我们成为上帝的百姓。

救恩是单单赐给亚伯拉罕的子孙，基督教的信仰与旧约的信仰是一脉相承的，福音因着基督临到了万邦，但是我们所信的那一位神，仍然是亚伯拉罕的神，以撒的神和雅各的神。我们对基督的信靠，仍然是亚伯拉罕对上帝应许的信靠。而上帝在整个人类历史当中所预备的救恩，仍然是在万族当中单单地赐给亚伯拉罕的后代的信仰。所以这是一个比较复杂一点的版本。甚至有的时候我们发现，在今天的教会里，这是一个不太流行的，不是特别主流的版本。

我们今天对上帝的认识，其实相当地受现代理性主义的影响。所以我们很少看到救赎历史与我今天的信仰之间的关系，而我们会把上帝理解为一个相当抽象，很理念化的一位上帝。所以，在听到人们传福音的时候，我常常有一个疑问，我不知道你们有没有过这样的疑问，我会问，旧约在哪里呢？或者我会问，以色列跟我们有什么关系呢？

我发现在很多传福音的版本里面，完全没有以色列，完全没有亚伯拉罕，完全没有旧约当中神在他的救赎历史上那美好的一步一步的预备。如果没有这些，那么当你看到耶稣基督受难的时候，你就看不到应验。或者你就只是非常简单地说，你看旧约当中诗篇二十二篇，还有以赛亚书第五十三章，你看这个就是在这里就应验了。我们是用一种非常狭隘的眼光去看的，说你看这里应验了。我们缺乏一个救赎历史的宏观眼光来看这样的应验。

2、救赎历史的宏观眼光

约翰的记述越接近十字架的时候，到第十二章，然后第十二章以后，你发现他告诉我们，耶稣在第十二章以前所传的福音并没有失败。如果我们从应验这个角度来理解的话，我们就发现耶稣并没有失败。因为连犹太人对耶稣的拒绝，都是对圣经的应验。

因为圣经已经预言了，在第十二章里引用以赛亚书：“我们所传的，有谁能够信呢？”（赛53:1）约翰告诉我们，犹太人的不信；约翰也告诉我们，整个人类的不信。约翰告诉我们，人类注定要拒绝救他们的耶稣，而这是对旧约圣经的应验。然后你发现，基督的受难是建立在人类对他的拒绝之上的，耶稣的受难是建立在人的不信的基础之上的。

所以当你从上部转到下部的时候，你发现基督的救赎不是建立在人类的信心之上，反而人类的信心是建立在基督的救赎之上。这就是这个应验之书要向我们所传的那一个福音。基督的救赎与我们的信心一点关系都没有，因为我们拒绝耶稣到一个地步，以至于我们将他钉死在十字架上，而这就验证了旧约对人的全然败坏和对救恩的拒绝的预言。

所以，让我们用应验之书来称呼约翰福音。

从第一到第十二章，应验犹太人的不信；从第十三到第二十一章，应验弥赛亚的救恩。所以我们看到在应验之书里有两个高峰的段落：第十二章和第十九章。

第十二章和第十九章里，约翰所引用的、用来应验耶稣基督的受难和他的救恩的经文，占到了整个约翰福音里面所引用经文的一半以上。我们来看第十九章描绘耶稣基督的受难的时候，所引用的应验旧约的这四处经文。

第二十四节，兵丁把耶稣钉在十字架上，他们拿他的衣服，四个人分成了四份，可是里衣没有办法分，因为里衣没有缝，无缝的里衣。约翰常常用语带双关的叙述。约翰除了直接引用旧约的经文以外，他甚至间接地模仿旧约的笔法来描绘和凸显一切能够让你联系到旧约的场景和氛围。有解经家就告诉我们说，如果你是一个以色列人，你看到这里你会想到大祭司，因为唯有大祭司的内衣是无缝的。所以，约翰记录的每一个细节，都有在旧约历史当中的应验，这样语带双关的意义。

他们就来拈阄，他们彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，就看谁得着。这要应验说“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗22:18）你会发现，整个福音书在讲到基督受难的时候，引用最多的就是诗篇当中的弥赛亚诗篇，尤其是诗篇第二十二篇和诗篇第六十九篇。在这里最后说，”兵丁果然做了这事。”（约19:24）

亲爱的弟兄姐妹，这一个“果然”颠覆了我们对历史所有的观念和认识，兵丁出于他们的自由的意志所做出来的行动，而且这个意志的背后应该是他们的贪婪和自私。我们不知道他们的背景，可能有人是罗马人，他们长途跋涉，来到这里当兵。也许是不得已的，也许是要在这里来建功立业，当了几年兵之后，回到罗马，也许能够谋到一份比较好的职业，或者是以战功能够得到公民权或者能够得到贵族的爵位。也可能他们当中的一些人是罗马帝国所征服的其他地区的一些人，实际上他们是雇佣军。

他们在将耶稣所有的东西拿来拈阄分的时候，当然也许是上司允许他们做的，他们是单单出于他们的贪婪，单单出于罪人的性情，他们做了这事。然而这在士兵的贪婪所驱动下的自由意志的行动，没有人强迫他们，却为了应验上帝在永恒当中的旨意。就是在诗篇第二十二篇所预言的那一位受苦的仆人——他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。你看到历史是何等的奥秘。

有时候一些弟兄姐妹，或者一些慕道友说，我真的没有办法明白，或者我没有办法接受预定论。我想不太明白，为什么上帝在永恒当中决定每件事？可是明明是我自己在决定每件事，那跟我之前到底是什么关系？我真的是很难明白。

那我告诉你，我也很难明白，我也不知道是怎么一回事。当我读到这段经文的时候，我只知道两件事：第一，士兵照着他自己的旨意做了这事；第二，在这件事情的背后，有一个历史当中的、永恒的、最高的目标和旨意，而他们所做的事就合乎这个旨意。所以说“兵丁果然做了这事”，“果然”的意思是什么？“果然”的意思就是预定，“果然”的意思就是这是出于上帝永恒的旨意。

我不明白这是怎么发生的，我甚至在想，就是有一天到了天上，在那永恒的荣耀当中，与主面对面，我还是不明白他是怎么做的。因为那是奥秘，就好像我们圣约归正学堂的校徽里面，我们把哈佛大学翻开的那本书又给它翻回去，就是说那是奥秘，有一本书你永远是不明白的。

可是，当你读到这里的时候，它不是让你来明白的，它是让你来相信的。它不是让你来明白的，它是让你来敬畏的。就像有些人敬畏魔术一样，我搞不明白，所以我崇拜它。但是人们对上帝却要较真，我一定要明白，我才能够崇拜他。

“兵丁果然做了这事”，约翰这句话的意味深长，这当然不是指的兵丁果然做了他们想做的，出于自私动机驱动的那件分东西的事情，而是说兵丁果然做了诗篇二十二篇所预言的事。

所以，应验之书改变了我们对历史的理解。

第一，它让我们看到，历史是有目的的，它让我们看到全部的世界历史是有目的的。

第二，它让我们看到，发生在耶稣身上的每一件事情，包括别人在他的生命当中所做的事情都是被掌管的，都是被一位上帝以他奇妙难测的旨意和能力来全然地掌管的。同时，它也让我们看到，历史是恩典的舞台，从挪亚之约以后，人类的整个历史就是为了在神的掌管当中达到那一个目的，走向那一个目的，就是将他的恩典浇灌以色列他的百姓，万事相互效力，使爱神的人得益处。

二、受难的性质

所以，当我这次来读到约翰福音第十九章耶稣基督的受难时，我发现深深打动我的，不再只是受难的程度，不再只是以前我所注意到的朱红的袍子，苦胆的酒，荆棘的冠冕，唾沫吐在他的身上，用苇子打他的头，然后士兵用枪扎他的肋旁，这一切基督所受的苦难，背负着十字架走向各各他，而是这受难的性质，而是这个受难背后的那个受难的性质。

1、为要应验经上的话

第二十八节：这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验就说：“我渴了。”第二十九节：有一个器皿盛满了醋，放在那里。这个地方应验的是诗篇六十九篇第二十一节的经文：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”

第三十六节：这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”应验的是诗篇三十四篇第十九至二十节：义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。

这是诗篇当中的预表。然而这个预表，还有一个在救赎历史当中更深远、宏远的一个背景，那就是出埃及记第十二章和民数记第九章所记载的逾越节的羔羊。

在逾越节的记载里，当以色列——亚伯拉罕的子孙，被耶和华拯救出来的时候，在那里说：“你们以色列全家都要吃那逾越节的羔羊，那羊羔的骨头一根都不折断。”（民9:12）

因为那无瑕疵的羔羊是作为整个以色列的代表，所以”一根骨头都不折断“，乃是代表着基督的生命全然的献上。在他的里面是代表着教会与他身体的合一，以及他在上帝的面前为全教会，天上、地下唯一的一个教会，那从旧约到新约的教会，全然献上的祭。

约翰福音第十九章对所有旧约经文的应用都集中在两个主题上，就是整个旧约救赎历史的两大主题都汇聚在耶稣的身上：第一个主题，就是逾越节的羔羊；第二个主题，就是受苦的义人。

所以最后第三十七节说：经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”（亚12:10）约翰福音里所引用的这种应验经文集中在诗篇和先知书里，而先知书，又集中在以赛亚书和撒迦利亚书里。在撒迦利亚书第十二章第十节里面说：“他们必要仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦如丧长子。”这里说的他们不是指不信的外邦人，这里说的“他们”，是指大卫家和以色列的百姓，神的儿女。

亲爱的弟兄姐妹，上帝拯救的永远是亚伯拉罕的后代，而把耶稣钉死在十字架上的就是亚伯拉罕的后代，是大卫家和以色列的居民，耶路撒冷的居民，他们要仰望他们所扎的。

在这里，撒迦利亚书第十二章第十节，也是在整个的旧约当中，把义人受苦的这个主题推到了一个最高峰。因为在那节经文当中，被扎的是指上帝自己，是雅威，耶和华上帝被扎。

所以在那里有一个奥秘的预言，是以色列人不能够完全明白的。虽然在大卫的诗篇和先知的预言里面，不断地向我们描绘了一位受苦的仆人，不断地向我们描绘了一位受苦的弥赛亚，他将来要来拯救我们，但是在撒迦利亚书第十二章的第十节，直接地将这个受苦的仆人指向受苦的上帝，直接指向上帝被扎。

这样一个以色列人完全无法明白的奥秘，就是他在那里预言说，是雅威自己，耶和华上帝自己要被扎，他自己要经历苦难。而我们在这里看到，这一个义人受苦的预言，应验在了那一位道成了肉身来到我们当中的神的儿子耶稣的身上。所以他们要仰望他们所扎的人。

在启示录第一章七节，同样的这一位使徒约翰，再一次地引用这一节经文，讲到耶稣第二次的再来：“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连那刺他的人也要看见他；……”

从第十二章开始，约翰福音就充满了这种应验的经文。这是要应验先知以赛亚的话，现在要应验经上的话，好叫经上的话得应验，这是要应验经上的话，这不断反复所出现的应验的隐语，让我们看到发生在以色列人眼前的耶稣基督的受难，颠覆了我们对历史的理解，让我们在人类的历史，在上帝所创造的时空当中，敬畏那一位掌管历史的主，敬畏这一个成为上帝恩典的舞台的历史，而且也知道历史是有目的的，这一个目的就是救赎，这一个目的就是福音，而我们被置身在这样的一个历史当中。

2、爱和受难的真正定义

所以亲爱的弟兄姐妹，你的一生，你生命当中的每一件事情，都在这个历史当中，而你的历史是被掌管的。而你身上所发生的每一件事情，都成为神恩典的一个舞台。然而，如同基督一样，承受苦难，是在这恩典的舞台上，耶和华上帝将恩典和怜悯浇灌在我们身上的主要的方式。

所以为这样的缘故，主啊，我愿意你熬炼我如熬炼金子，愿意你在我的个人的历史上熬炼我。你差派那个人来骂我，你差派那个人来借我的东西不还，你差派那个人在单位里面欺负我，你差派那个人，你差派政府来逼迫我们。

然而，如同我们所看到的耶稣基督受难的故事一样，因为我们对历史的理解发生了一个根本的改变，所以我们对福音的理解也会因此发生一个被归正的改变。我们看到一件事情，就是基督是自由的。

换言之，基督在他的受难上是完全自由的。不是被环境所逼，因为约翰福音通过应验的经文告诉我们，所有的环境都是上帝创造和掌管的，所以基督在他的受难上是完全自由的，这就是基督的受难真正地打动我们的地方，是因为他是完全自由的。

有的时候你说，我愿意为我所爱的人牺牲，如果是实在到了那一步，我愿意把房子都卖掉来帮助他，当然最好不要卖。如果真的到那一步，我愿意辞掉我的工作，我还是会去照顾他。真的，我愿意为你付出很多，当然如果可以的话最好不要了。

因为我们所有的付出，你看我为你做了这么多，你看我为你付出了这么多，我们都是不自由的。因为处境不是你选择的，你不是所有的处境的主人。你在不自由的处境当中所做出来的牺牲，所做出来的选择，仍然还不是一种完全的爱。

但是耶稣不同，耶稣跟我们所有的人不同，就是因为他是全然自由的，他面对历史是全然自由的，所有的处境在他面前是全然自由的，他的受难是在完全自由的情形下受难的。为了爱，全然自由的神放弃了他的自由。

如果有一个人，你对他的生命拥有完全绝对的主权，你完全掌控他生命当中的每一件事情，你了解他生命当中的每一件事情，甚至你对他有生死予夺的绝对权利，而且这个权利是正当的，这时候你选择为他死，那才叫爱，那才叫受难。否则，你是因为没办法，所以你选择了牺牲，你选择了付出。

感谢主，但是耶稣基督受难的故事让我们看到，那一位被钉死在十字架上的基督是全然的自由。所以他说，“没有人可以取我的命，乃是我自己舍的。”

对福音的理解，我们看到第二件事情，就是救赎是历史性的。

救赎是从创世纪第三章十五节开始的，是从亚当、夏娃堕落开始的，是从挪亚一家八口的被拯救开始的，是从挪亚之约开始的，是从亚伯拉罕蒙神呼召的应许开始的，是从以色列的救赎历史开始的。是上帝成就在整个人类的历史上的，而不是高度理性化和抽象的一位上帝忽然进入我们当中所成就的一个理念性的救赎。

换言之，上帝为了拯救我们，上帝为了预备他的儿子来拯救我们，他在人类真实的历史上预备了几千年的历史。你从这几千年的历史里，才能够真正地来认识主爱的长阔高深，才能够真正认识耶稣基督的福音。

第三，我们看到恩典原来出于上帝绝对的主权。透过这一切的应验经文，你看到原来历史上所发生的每一件事情都是照着神的旨意来发生的，这时你就会发现恩典是在上帝完全自由的情形之下照着他绝对的主权赏赐给我们的。没有任何人和任何事能催使上帝如此做，没有任何的一种处境来吸引上帝如此做。

所以，我试着这样给“爱”和“受难”下一个定义。爱，是在完全自由中的顺服和舍己。

亲爱的弟兄姐妹，面对基督的受难，你会发现，你里面没有完全的爱。完全的爱是在十字架上彰显出来的，因为在不自由的处境下所做出来的善的决定还不是真正的善。同样，在不自由的处境下所做出来的爱的行动还不是完全的爱，因为你所做出来的行动，在某种程度上是没办法的，在某种程度上是环境的迫使。在某种程度上环境是上帝用来改变我们的恩典的工具，是上帝使用了这个工具来帮助我们去爱。

所以，你所遇见的每一件事，无论看上去是好，或者是不好的事，这一切的处境都是上帝手中的一个工具来帮助我们学习去爱的。所以我们在不自由的处境下，所做出的爱的行动还没有经过验证，然而耶稣基督在十字架上的受难，就是神的爱在人类的历史上得到了应验，就是在完全的自由当中的顺服和舍己。

同样的，什么是受难？受难是在绝对主权中的牺牲和献祭。

不是环境所迫，是绝对主权的拥有者放下他的主权。所以，我们若是在不自由的情况下，在被环境迫使的情况下，所做出来的一些牺牲和付出，不是真正的爱。我们常常以为自己对别人付出了爱，却没有得到回报的时候，没有得到尊重的时候，没有得到肯定的时候，我们特别有一种受难者的情结，但是当我们来注目仰望基督的受难时，在这个大斋期，来思想基督的受难时，你就会发现你那个不叫受难，你那个叫受气。

很多的人都讲，我的生日是母亲的受难日，母亲要受难，但圣经不是这么讲的，圣经不是说在生产的事上你们要受难，圣经说在生产的事上，你们要得救。所以，神所加在我们身上的，无论是男人或者是女人，无论是父亲或者是母亲，神加在我们身上的一切，是为了叫我们得救。

受难的是他的儿子，不是我们。受难是在他绝对的主权下，那位绝对不需要受难的被钉死在十字架上。所以死的不是耶稣，是死亡被埋葬了，是死亡要被留在坟墓里。所以当你去仰望那一位真正的、唯一的受难者，你发现死的不是耶稣，死的是我们的罪，是我们的罪被埋葬了，是咒诅和刑罚被留在坟墓里面了。

上帝将亚当放在一个完全的自由当中，他有绝对自由的意志，他可以选择向善，但是我们今天不是。亚当在完全的自由中，显明一个拥有完全自由的人是没有办法行出爱来的，没有办法顺服的，所以他在完全的自由中堕落。然后我们看到，当救赎的历史来到这一刻的时候，基督是在完全的自由中受难，他的爱经过了验证。他的受难是整个救赎历史的应验，所以，旧约是我们福音的一部分，是我们来理解基督受难的福音的一部分，是必不可少的一部分。

我试着用这样的两句话来表达这一个较复杂的福音的版本，就是亚当背约，使亚当、夏娃的后代因着罪而失去生命；基督献祭，完全自由的献祭，使亚伯拉罕的后裔因信而免于刑罚。

我们看到从第一卷福音书马太福音，到第四卷福音书约翰福音，四卷福音书向我们所传的福音，都是这个版本的福音，都是那个在历史当中被应验的亚伯拉罕的信仰，成为万国的祝福的那个福音，而不是一个去掉了旧约，去掉了以色列之后的那一个抽象的福音。

3、耶稣基督受难的意义

我们再一次来思想耶稣基督受难的意义，我们在上帝面前来默想，不但是他在受难当中所受苦难本身的程度，因为那是真实的，鞭伤、刀伤、鞭打、枪伤，以及那真实的成为肉身的身体被钉十字架时所承受的苦难，都是真实的，所以也是打动我们的。

但是除了那受难的程度和苦难本身以外，更打动我们的是这一位受难者他是谁。因为受难者是谁，让我们看到受难的性质是什么，看到受难的背后整个历史的意义，看到受难的背后，那一位全然掌管着历史的、拥有绝对主权的上帝，将自己献上为祭，这才是真正打动我们的福音。

这样在神的面前，在这个大斋期，我们来思想基督的受难。基督的受难打破了本丢·彼拉多的政治权柄，打破了该亚法身上的宗教权柄，打破了法利赛人式的道德的权柄，打破了那些群情耸动的以色列人的群众势力，也打破了跟随他的人里面那些奋锐党人的英雄主义，甚至也打破了他的门徒西门彼得的受难的情结。

亲爱的弟兄姊妹，基督的受难，要打破你心中所有受难者的情结；基督的受难，打破了世界历史的潮流；基督的受难，也打破了魔鬼撒但在我们身上，在神的儿女，在亚伯拉罕的子孙身上的死亡的权柄。

所以，我想对着我们当中骄傲的人说，基督的受难，打破了你所拥有的一切权势；我想对着我们当中胆怯的人说，基督的受难，打破了你所畏惧的一切权势。愿那一位在十字架上死而复活的主，成为我们生命中的君王。

我们一起低头祷告：

天父上帝，我们在你的面前，奉你的儿子基督死而复活荣耀的圣名向你来祈求祷告。愿你在这一个斋期，把我们更深地带入到你的儿子基督受难的那一个救赎和恩典的中心。让我们更加地来领受你白白的恩典，让我们更加地在你的面前来醒察我自己全然的无能与败坏。

主，我们恳求你用你的儿子基督的死而复活，把这个民族的清明节变成复活节，把死亡的悲伤变成复活的盼望。主，我们恳求你用你的儿子耶稣基督的死而复活，在中国这个社会打破一切的民间的宗教，真神驱逐一切的假神。主，我们也祈求你用你的儿子基督的死而复活，在这个国家打破一切的政治势力，有一天使中国的《宪法》可以承认国家的权力来自于上帝。

主，我们也求你用你的儿子基督的死而复活，打破我们生命当中的所有的权柄，道德的、宗教的、政治的、文化的、群众的、经济的，国家的，公司的。主啊，唯有你的儿子死而复活的基督统治我们。

主啊，求你在你的儿子基督的死而复活里，除去我们对死亡的惧怕，除去我们生存当中所有的羞耻，叫我们的失败不再见不得人。我们在你的面前，也在你的教会当中，坦然地承认自己一切的失败，自己一切的跌倒，自己一切在你面前的悖逆，好叫你的宝血能够来遮盖我们，好叫我们可以仰望我们所扎的那一位。

主，我们感谢赞美你，愿你在这个大斋节期，因着默想你的儿子基督的受难，使我们每一位你儿女的生命在你里面被复兴。你的宝血，就是在你的肋旁所流出来的血和水。主啊，你所流出来的水，求你使我们的里面，也从腹中流出你所赐的那活水的江河，就是你所赐的生命；你所流出的血，求你来洗净我们一切的罪。

主啊，你将你的教会，就是你的新妇，就如同夏娃从亚当的肋旁被取出来一般，从你的肋旁取出来，用宝血遮盖它，洗净它，用那直涌到永生的生命的河水浇灌它，使我们被栽种在那生命的河边，使我们成为将来在天上你要驾云而来迎娶的，你要使我们成为的你荣耀的新妇。感谢赞美神，听我们的祷告、祈求。奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们。