弟兄姐妹，主日平安。

约翰福音进入最后这四章，就是第十八到二十一章，可以说每一件事情都开始进入最高峰。

一、开始进入到最高峰

创世纪第三章十五节的预言：“那女人的后裔他要来，蛇要伤他的脚跟，他要击碎、击伤蛇的头。”这个故事开始在约翰福音第十八章进入最高峰。

创世纪第十七章、二十章，耶和华上帝呼召亚伯拉罕，对他说：“你的后裔要成为大国，世上万族都要因你而蒙福”，这个对亚伯拉罕的应许，在这里开始进入了最高峰。

撒母耳记下第七章，耶和华上帝与大卫立约说：“大卫家的子孙，要永远地坐在神所设立的宝座上，他的国度要直到永远”。这个关于神所设立的大卫的宝座和神的直到永远的国度的应许和盼望，也开始进入到最高峰了。

以赛亚书五十三章所预言的那一位受苦的仆人，那一位没有佳容美形，多受痛苦，常经忧患的无罪羔羊，那一位因他受的鞭伤我们得医治的，因他受的刑罚我们得平安的受苦的弥赛亚的故事，在约翰福音第十八章，耶稣基督被捕开始，也进入到了最高峰。

甚至我们看到，旧约的最后一卷，最后一位先知玛拉基在玛拉基书中预言：“耶和华的使者，必忽然进入他的殿中。他要来，使父亲的心归向儿女，使儿女的心归向父母。”这样的应许，四百年来以色列人在黑暗、沉默、被异族奴役的历史里所仰望、等待的上帝对人类所应许的那个救赎的故事，进入了到最高峰。

约翰福音第一章第十四节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的，有恩典有真理”，这个道成肉身的故事，也开始进入最高峰。

约翰福音第二章，耶稣说：“我的时候还没有到”，如今我们知道时候到了。耶稣基督说：“你们拆了这殿，我在三日内要重建起来。”以色列人就说：“你有什么权柄这样说呢？你既然这样说，那你显一个兆头，显明你有权柄这样说。”耶稣基督说，没有其他的兆头给你们。在其他地方他引用约拿的故事说：“除了约拿在鱼肚子里面三天三夜的神迹，没有其他的兆头给你们。”

我们知道，在约翰福音当中，都是用“兆头”来形容和称呼神迹的。约翰福音从第二章的第一个兆头——变水为酒——开始，到第十八章，耶稣被捕的故事，我们开始发现原来约翰福音所描绘的一切的兆头，一切的神迹，都指向那一个真正的兆头，那一个最高的兆头，就是福音书所描绘的，甚至整本圣经所描绘的神迹的最高峰，包括起初耶和华呼召摩西在法老的面前说的“容我的百姓去”，那一个出埃及的故事的最高峰。

在这里，你看到，原来真正的兆头就是“死而复活”。原来耶稣要为你们所显的那个真正的神迹，他是神的儿子，他是弥赛亚，他是你们的救主，那个兆头不是变水为酒，不是使拉撒路复活，而是他自己被杀，在十字架上受死、埋葬、降在阴间，第三天复活。原来这才是神迹中的神迹，原来这才是整本圣经所有的神迹所指向的那个唯一最高的神迹。原来这才是约翰福音当中，所有的兆头所指向的、那真正的和最高的兆头。所以，一切的事情，都开始进入了最高峰。

约翰福音第六章，耶稣说：“凡吃我的肉，喝我的血的，就有永生。不吃我的肉，不喝我的血的，就没有永生。”我们看见耶稣基督指着他自己受难的启示，也进入了最高峰。

约翰福音从第五章到第十二章，我们看到耶稣与犹太人之间尖锐的冲突，不断地呈现出刀光剑影，但是，也只是刀光剑影，我们还没有看见真正的拔刀，我们还没有看见真正的流血。而从十八章开始，从这个逾越节的夜晚，在犹太人的律法里是正月十五，就好像我们的八月十五，是皓月当空，明镜高悬，在这样的一个夜晚，开始进入了最高峰。

二、你们找谁？

约翰用十一节经文来描绘耶稣基督的被捕。你会发现，在这短短的十一节经文当中，有一个非常突出的、非常重要的重复，就是耶稣出来说：“你们找谁？”他们说：“我们找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”所有的人就退后倒在地上。

耶稣又问：“你们找谁？”他们又回答说：“我们找拿撒勒人耶稣。”耶稣再次回答说：“我已经告诉你们，我就是。”

整个约翰福音第十八章第一到十一节，耶稣基督被捕的故事的核心，就是这两轮重复的对话。为什么要重复？在这短短的十一节经文里面，两次呈现这个对话，原来这是这个被捕的故事的中心。

1、神性的庄严

我们在耶稣基督被捕的故事里继续来认识耶稣是谁。我们看见，这个被捕的故事，跟这个世界上其他所有被捕的故事都不太一样。

因为在这个被捕的故事里，如同在约翰福音所有的记载里面，所有的启示里面，我们都看到一件事情，就是主耶稣基督因着父神永恒的旨意，就是关于救赎的旨意，所以他在一切的事情上，都是主动的；他在一切的事情上，都是光明的；他在一切的事情上，都掌控了全局。

我会用一个词来形容在这位被捕过程中的耶稣基督——神性的庄严。这是一场庄严的被捕，耶稣基督在面对来逮捕他的整个世界，在这十一节经文里面，在这两轮的对话和整个场景里，你看见，主是何等的庄严、圣洁荣美。

这也是神性的庄严，在这个被捕的故事里，耶稣基督再一次地彰显了他完全神性，就是我们看到，在约翰福音当中不断地、反复地出现的那个耶稣基督对他自我的启示——“I am”。他再一次地说：“我就是。”当他说了这话，卖主的犹大、罗马的士兵、祭司长和法利赛人的差役，就退后倒在地上。

我相信这不只是一种心理的作用，把他们吓得都倒在地上，这是一个神迹。话语的力量，显明道就是神，道与神同在。

耶稣基督在他自我的神性的宣告里面，他再一次在逮捕他的人面前宣告：我与父原为一。所以这个宣告，这些话语是带着力量的。耶和华的话是值得称颂的，耶和华的话是带着力量的。

罗马的一队兵，按照罗马军队的兵制，解经家说，这个队是指到一个团，所以应该是三百到六百人。而祭司长和法利赛人的差役，是圣殿里面的警卫队，我们也不知道到底有多少人，总之就是有几百人。

这是何等奇妙的一幅场景，你想象一下，几百人一起往后面，一屁股倒在地上，是因着耶稣基督说“我是”。就如同起初耶和华上帝呼召摩西的时候，摩西说：我要说是谁打发我来告诉他们呢？是谁打发我到这世上最荣耀的君王，最伟大的君王，权柄最高的君王，埃及法老的面前说：“容我的百姓走呢？”耶和华说，你告诉他：“I am，我是自有有的”。那自有永有的，“I am”的那一位打发你去，告诉这世上的君王，向这世上的君王发圣旨。

所以当耶稣基督说出这样的表达时，这是一句圣旨，这是一句带着力量的话，我们在这个被捕的过程中，看见那神性的庄严，我们也会看到神性的慈爱的流露。

一队兵带着火把、灯笼和兵器。这个夜晚其实是月圆之夜，为什么要来这么多的人，为什么要带着火把跟灯笼，还要带着兵器？很显然，第一，他们以为耶稣会反抗，所以他们要来这么多人，所以他们会带着兵器。第二，他们以为耶稣会躲藏，所以要打着灯笼、火把来找。

当第一节说，耶稣说完了这话，他们就一起经过汲沦溪进入到这个园子。约翰福音第十四章三十一节，在那里耶稣基督说：“起来，我们走吧。”从那里离开了马可楼，逾越节最后的晚餐所在的地方；然后经过后面第十四章到十六章，临别的讲论；接着经过第十七章大祭司的祷告，这个地方再次说，说完了这些话，他们就出来，他们经过了汲沦溪，他们就进入这个园子，在对观福音书里面记载，这个园子就叫客西马尼园。

我们在这里看见神性的庄严，我们在这里看见两件事情，我们看见基督的主动性。他们就进到那个园子，进去，然后接下来说，这个园子是耶稣和他的门徒常常去的地方。

这话是什么意思呢？这话的意思就是，犹大知道这个地方。这话的意思就是，耶稣去到了一个他知道犹大会找到他的地方。所以在这里一开始，你就看到，在耶稣基督被捕的这件事上，基督是主动的。他主动地进去不是为了躲藏，不是为了隐藏，不是为了找一个秘密聚会的地点，他进到一个他知道他的敌人会在那里找到他的地方。他对犹大说：“你要做的你去做吧。”所以这里的“进去”，乃是一个主动性。

第二，当那一队兵来到的时候，他就出来对他们说：“你们找谁？”而不是那些人找到他说：“你是谁？”我们看见基督出来，也是一个主动的面对。他主动地走出来，对着那几百人说：“你们找谁？”耶稣谦卑、柔和、庄严、崇高，他始终掌控着整个他自己被捕的场面，显明这一切如同他自己所说的，若不是我父的时间到了，没有人可以下手拿我；显明他自己所说的，没有人可以取我的命，乃是我白白地舍去，我自己舍去，我要自己拿回来；也是显明在主耶稣基督被害的这件事情上，真正的主动者是天父，他要舍弃自己的儿子，为他的百姓作为赎罪祭。

所以在这里，你看见一种庄严的爱，你看见救赎的庄严，看见这种圣洁，看见这种力量。

2、我就是

然后耶稣说：“你们找谁？”他们说，“我们找拿撒勒人耶稣。”原文是说“从拿撒勒来的耶稣”，当然意思是一样的。耶稣说：“我就是。”

约翰福音的描绘笔法始终都是带着一种弦外之音的，也就是说约翰的启示始终是指向它的中心，就是约翰福音第一章一节所描绘的“太初有道，道与神同在，道就是神”，所以整个约翰福音的焦点，就是指向、彰显耶稣基督的神性——耶稣是基督，是神的儿子。叫你们因为知道耶稣是基督，是神的儿子，就可以得永生。

所以当耶稣说“你们找谁”，其实言外之意说，你们知道你们找的是谁吗？我已经在你们当中传扬了福音，我已经在你们的当中彰显了神儿子的身份，我已经在你们当中所行了所有的先知都没有行过的兆头、神迹，我已经向你们呼唤“天国近了，你们要悔改”，所以你们拿着兵器，拿着火把、灯笼，你们要来找谁呢？你们还不认识你们要找的是谁吗？

这是很有意思的，弟兄姐妹，当有些人要来信耶稣的时候，耶稣会问他们说，你们知道你们信的是谁吗？你们若是不知道你们信的是谁，耶稣说：“他不把自己交托给这些虚假的信心当中的人。”（约2:24）

当这些人要来抓耶稣的时候，要来杀害耶稣的时候，耶稣也同样问他们，你们知道你们要杀的是谁吗？你们知道你们要抓的是谁吗？你们在找谁呢？这些人的回答，显明他们不知道他们找的是谁，他们不知道他们要杀谁。

这是一件多么讽刺的事情，人类杀死了自己的救主，他们不知道他们杀的是谁。他们说，我们找拿撒勒人耶稣，我们找那个木匠的儿子。那个木匠的儿子，是一个煽动颠覆国家的人；那个木匠的儿子，是一个让我们整个犹太人社会陷入到大麻烦当中的人；那个木匠的儿子，是让祭司长和法利赛人，让犹太人的政治和宗教制度，或者甚至是让他们的位子和他们的权势都面临到威胁的人，是让那些文士和法利赛人的宗教地位，以及它们自以为敬虔的信仰面临挑战的人。我们要杀他，这就是我们要抓他的理由，这就是我们要杀他的理由。

然而耶稣说：“我就是。”耶稣说，第一，我就是那个你要找的拿撒勒人耶稣。但是第二，耶稣说，我就是神的儿子，我就是神。你们不知道你们在抓谁，这就是你们的悲哀。我若没有来，你们就没有罪，然而这就是你们的罪。

很显然的，约翰记载了耶稣这一个宣告所具有的那一切神性的力量——所有的人都向后倒在地上。世界上没有第二个被捕的故事是如此的庄严。

3、基督的怜悯和慈爱

亲爱的弟兄姐妹，耶稣在被捕的时候，仍然在向他们传福音，仍然在向他们启示他是谁。所以这庄严的背后，其实仍然有他的怜悯和慈爱。

所以，如果有警察问你：“你是谁？”你说：“我是基督徒，要不要我给你解释一下什么叫基督徒？”耶稣就是这样，当他在被捕的时候，那样问他的时候，抓他要验明正身的时候，他仍然向他们传福音，他仍然用了这样一个特别的方式来启示他自己。

这一幕在他的敌人面前所彰显的荣光，如同他在彼得、约翰、雅各他自己的门徒面前所彰显的登山变像的那个荣光一样的荣美，一样的庄严，一样的令人俯伏敬畏。而且耶稣把这样的问话说了两次。

这些往后一起倒在地上的是谁呢？我们看见有四种人，我们看见全世界联合起来。我们看见祭司长；我们看见法利赛人，差役只是他们的代表；我们看见罗马的军队，犹太人是没有军队的，犹太人是殖民地，他们只拥有圣殿的自卫队，所以军队是罗马人的军队；还有耶稣的一个门徒——犹大。

这个组合，真的是全世界的最佳组合。这个组合非常的有意思，因为祭司长，在当时差不多是由犹太人中的撒都该人所垄断的。而当时的撒都该人和法利赛人是犹太社会里面的两个门类，就好像是他们的两党，他们在信仰上有相当大的差别，他们在政治上也是对头。

所以，这是第一次国共合作，国民党跟共产党，或者民主党跟共和党，他们是犹太社会中的两党，他们联合起来，他们也可能会国共合作，因为面对罗马的时候他们会合作，因为罗马人是他们的敌人。罗马人掌控了犹太人的社会，尤其当罗马的皇帝来侵犯圣殿的时候，撒都该人和法利赛人也会联合起来。

但是我们又看到，祭司长和法利赛人，就是整个犹太人社会又跟罗马军队联合起来了，你发现世界又开始多了一层，到第三层。罗马军队和整个犹太人联合起来，与耶稣的门徒的这个群体，本是对立的，而现在呢，门徒当中有一个卖主的犹大，又和他们联合起来。你发现一件事情，你看见这世界的联合在这里是丝丝入扣的，全世界都联合起来了。

我用这样的一个公式来表达这个联合：敌人加敌人，他们合在一起了；然后再加他们的敌人，又合在一起了，最后再加他们的敌人。

我觉得诗篇第二篇可以帮助我们来理解这一段经文，“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华的受膏者。”（诗2:2）

全世界无产阶级联合起来，是要夺资产阶级的权；但是全世界无产阶级跟资产阶级都联合起来的话，是为了抵挡耶和华的受膏者。

然而诗篇第二篇说：“你是我的儿子，我今日生你，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。我将万国都赐给你为田产，将地极赐给你为产业。”（诗2:7-8）

最后说，“你当以嘴亲子，免得灭亡。”（诗2:12）而犹大就是以“以嘴亲子作为卖主的记号。

所以你看见耶稣基督被捕的这一幕，是诗篇第二篇一个最好的画面呈现，也是整个诗篇所预言的、这个世界对耶和华的敌挡，以及神为他的百姓所预备的救恩的最高峰的成全。

让我们这样讲，其实诗篇里的每一篇都在耶稣基督的死而复活里得以成全，旧约里的每一卷书都在耶稣基督的死而复活里面成全，甚至圣经的每一个字都在耶稣基督的死而复活里得以成全。

我们再看神性的慈爱。在这一幅庄严的被捕的画面里，我们也看到基督的慈爱。基督第二次说“我就是”时，说你们抓我，让他们走吧。这是为了应验耶稣说的“我的羊，我一只都不丢失”。在这个被捕的场景里，这是充满主耶稣基督的慈爱的一句话，充满那个“我好像母鸡多次愿意来聚集你们，护卫他自己的羊，好牧人为羊舍命”的画面。

你也会想到，当摩西对着法老说“容我的百姓走”的时候，那一条出埃及的道路，那一条“容我的百姓走”的道路，也在耶稣基督的受难当中得以成全。耶稣基督说：“让他们走。”

亲爱的弟兄姐妹，你有没有体会这节经文的意思？他是对着现场的那些人讲的，“让他们走吧”。从现场的角度来讲，意思就是你们抓我，你们不要抓这十一个门徒。但是当我们从以赛亚书第五十三章所预言的那个救赎的故事中去理解这句话，亲爱的弟兄姐妹，那就是你和我，每一位基督徒，每一位来信耶稣基督的人。当耶稣基督因我们的罪而被钉死在十字架上的时候，这个受难的意义就是——让他们走吧。

所以，耶稣基督被钉死在十字架上的意义就是，摩西起初对着法老所讲的那句话：容我的百姓走。实际上，真正的出埃及的故事没有完，直到这里，我们才看见真正的出埃及的故事。让那些人走的代价是什么？让那些人走的原因是什么？就是神要舍弃他自己的儿子。所以耶稣说：“让他们走吧。”

4、收刀入鞘

我们看到被捕其实是一件很羞辱的事。被撤职、被开除都是一件让你觉得很羞耻的事，是人生的羞辱。被捕、被抓也是一种羞辱。然而耶稣用他的主动，用他所呈现的庄严和荣光，使得他的被捕成为他荣耀的一部分——透过他主动地受苦，主动地饮下这杯，使得被捕成为他荣耀的一部分。

“有人打你的左脸”，是一种羞耻，你如何除掉这羞耻呢？有两种方法。第一种方法，打回去，就除掉你被打左脸的羞耻；第二种方法，耶稣说：“把右脸伸过来让他打。”

怎么可能？打了我的左脸，把右脸伸过去会除掉我的羞耻！而这就是十字架的道路，这就是在这个被捕的故事里，耶稣和彼得所选择的不同的方式，彼得要除掉这羞辱的方式是拔刀，当然他出于热心，出于爱主。被打了一巴掌，要除掉这羞辱就是打回去一巴掌。彼得选择了一种没有真知识的热心，他仍然还不明白基督的十字架的道路，他仍然还不明白什么是恩典和救赎。

他拔刀砍刀了那个大祭司仆人的耳朵，我一直在想，彼得的刀法到底是好还是不好。如果他是要杀这个人，结果只砍了一个耳朵，那他的刀法非常差，因为他当时肯定是相当的紧张。如果他不是为了要杀死这个人，他就是要给他一个教训，好像那些武林高手一样，给你一个教训，只取你一个耳朵，那他的刀法真的很精妙。

但是我想他的刀法应该是差的，因为面对那几百人要来抓他的夫子的时候，他是想反抗。光削一个耳朵有什么用，削一个耳朵，就能让所有人退后，倒在地上吗？没有办法，只有当耶稣说“我就是”的时候，当耶稣显明他是神的儿子的时候，所有的人退后倒在地上。

你砍大祭司仆人的一只耳朵，所有的人都不会说：“哇，这个人刀法太强，咱们退吧”。不会的。所以他一定是想杀他的，但是太紧张了，毕竟是渔夫，所以他应该是刀法差。而且他心里应该是极其的恐惧，血气当中的勇敢一定伴随着血气当中的恐惧。

凡是世上逞血气之勇的人，最勇敢的时候就是最紧张的时候，就是最害怕的时候。人的勇敢和人的害怕都是融为一体的。他选择的是另外一条道路去除掉这个羞耻，去保护他自己所跟随的夫子。

然而耶稣选择了另外一条道路。耶稣对他说：“收刀入鞘吧，我所要喝的那杯，我岂可不喝呢？”在约翰福音第十七章大祭司的祷告里面，对观福音书里面记载客西马尼园的祷告时，提到这杯，耶稣说：“我父啊，倘若可行，求你使这杯离开我。然而主啊，只要照你的意思，父啊，只要照你的意思，不要照我的意思。”这是他的祷告，这是他面对十字架的时候，在父的面前恳求父的力量遮盖他。

所以耶稣对彼得说：“我所要喝的那杯，岂可不喝呢？”还记得客西马尼园之前，最后的晚餐，耶稣基督举起杯说：“这杯是我与你们立约所流的血，你们以后也要如此行，为的是纪念我。”（路22:9）

你们以后也要喝这个杯，我所喝的杯，岂能不喝呢？我要走的、除掉耻辱的道路，是世人所不明白的道路，是“打我的左脸，把右脸伸过来”的道路。是像羊羔被牵到宰杀之地，在剪羊毛的手下无声的道路。是透过死亡，透过牺牲，得着生命的道路。是一粒麦子落在地里死了，就不能结出许多的子粒来的道路。所以他说：“收刀入鞘吧。”

马太福音第二十章，当西庇太的两个儿子跟他们的母亲一起到耶稣这里来，争他们将来耶稣荣耀得国的时候的地位时，耶稣基督对他们说：“我要喝的这杯，你们能喝吗？”这里耶稣的意思是说，我要喝的这杯你们不能喝，这杯是指到十字架的救赎。

接着，耶稣基督说“我所喝的杯，你们将来也要喝”，是指到凡跟从我的，要背起你的十字架来跟从我。凡跟从我的，就要离开那个打了你的左脸就打回去的道路，就要离开彼得拔刀出来砍掉大祭司的仆人一只右耳的道路，而是跟我一样收刀入鞘，走一条十字架的道路。因为唯有这样的人，才是真正明白福音的人；唯有这样的人，才是真正相信基督死而复活的人；唯有这样的人是我的门徒，所以我所喝的这杯你们也要喝。

5、愿像主耶稣基督

所以亲爱的弟兄姐妹，让我们说：“你们找谁？”亲爱的弟兄姐妹，这个世界随时都会来找你。这周我去香港参加一个年会，关于基督教的信仰与社会责任，以及政教关系。

有一个弟兄私下跟我分享说，这次来之前，国保找了他。这个国保在以前已经找过他两年，常常请他喝茶。中国现在的茶都在涨价，被喝茶的人越来越多。甚至到一个地步，过年过节这个国保都还要买礼物去看他。

然后在这次之前，国保已经有一年多没有找他了，最后一次找他时跟他说，我不再想跟你见面，我们也不要在外面吃饭，有什么公事要找我的话，跟我打电话就好了，所以他说已经有一年多没有找他了。直到这一次，这次他来香港开这个会之前，国保找到他，跟他说，你去了之后，回来告诉我们，有哪些人参加，情况是什么。然后还告诉他说，你可以用手机拍下，比如说报到登记表，或者是其他的什么东西。国保让他来做线人。在年会上，有讨论环节，我们就讨论当国保找到你的时候呢，你会怎么说？

当然不是每个人都会遇到这样的事情。有的时候是有一个人来找你，有一个机会可以赚钱，只要你稍稍地做一点点假帐，只要你稍稍地突破一下你自己的底限，有个很好的机会。这个世界随时都会来找你的。甚至有的时候，有一个不信的人来找你是说，我好喜欢你。你知道吗？不一定是国保来找你，可能是喜欢你的人来找你，说希望你嫁给他，所以这个世界随时都会来找你。

愿你想起主耶稣基督的这段话，愿你对他们说：“你们找谁？”愿你借着这样的机会，跟他们分享耶稣被卖的故事，然后你问那个说喜欢你的人：“你知道你喜欢的是谁吗？你知道你找的是谁吗？”然后你告诉他，你到底是谁，你和他分享耶稣是谁，然后你和他分享我又是谁。

亲爱的弟兄姐妹，这个世界会随时问你：“你是谁？”愿你主动地站出去，对着这个世界问：“你们找谁？”

当这个世界借各种诱惑，来诱惑我们的时候，来诱惑我们离开主耶稣基督十字架的道路的时候，诱惑离开信靠那一位死而复活的主耶稣基督的时候，无论是用逼迫还是用鲜花，无论是用贫穷还是用富足，无论是用罪恶还是用爱情，愿神带领我们开始进入到主耶稣基督受难的故事的最高峰，让我们从耶稣基督被捕的这段故事里看到那一位庄严的、荣美的主。

当全世界联合起来，他所传的福音终于迎来了一个结局，就是他要被杀。他所爱的这个世界终于迎来了一个结局，就是他成功地使这个世界本来敌对的人现在全部联合起来，因为要反抗他，他的信仰到了一个地步，就是与这个世界的冲突已经不可避免，直到十字架的来临。

亲爱的弟兄姐妹，我相信在你们的生命当中，都有各自不同的一些小小的困难，甚至是信仰与这个世界的冲突。你也会走到某个地步，但你不会上十字架，因为主耶稣基督已经为你上了十字架。你所面临的一切都不是救赎性的，因为主耶稣基督已经成就了那一切。

但是你还是会面临你自己的十字架，你还是会面临那个打着灯笼、举着火把来找你的夜晚，你还是会面临两种选择。或者是像耶稣不躲藏、不隐藏，主动地彰显我们是光明之子、神的儿女、祭司和国度的身份，对着这个世界问：“你们找谁？”

或者我们永远都面对彼得的选择和彼得的道路，就是用我们手上的刀，当然你可能不会用刀，你说我用智慧、用专业、用金钱、用美貌、用爱情，去除掉我在这个世界上的羞辱，去除掉这个世界加给我的羞辱，去化解我的信仰与这个世界之间的冲突。

我们的信仰与这个世界的每一轮冲突，都有这两条道路去选择。愿神帮助我们，愿我们像主耶稣基督。

耶稣说：“我父给我的那杯，我岂可不喝呢？”耶稣也对着他的门徒说：“我所喝的杯，你们也必要喝。”

所以我盼望弟兄姐妹，我们一起来预备二月第一周的圣餐主日。因为主所喝过的杯，我们也要喝。愿我们在圣餐所领受的主耶稣基督的身体和他的杯，真实地帮助我们，也见证我们走在主耶稣基督的道路上。

我们一起低头祷告：

天父上帝，我们感谢赞美你。主耶稣基督，你选择了一条让整个世界与你为敌的道路。主啊，你让每一个跟随你的人知道，这是一条死路，这也是一条生路。我们若不能够相信这是唯一的必须要走的死路，我们也就没有办法相信这是唯一的生路。

天父，求你使得你的教会在耶稣基督的福音，在基督耶稣并他钉十字架的道路上坚定不移。主啊，求你因着你自己的道，使我们来期盼每月第一个主日在你面前要领受的圣餐。当我们听到你说，你所要喝的这杯，你岂可不喝的时候，让我们心里重新地充满对圣餐的渴望。

让我们不但知道我们在你的教会当中，一起领受你所设立的圣餐，并且主啊，让我们所领受的圣餐来代表着你赐给我们信心和力量，从而坚定不移地走那一条十字架的道路。因为在今生经历与基督联合的生命，就是透过十字架的道路。你所饮的那杯我们若是不饮，我们就不能够经历与基督的联合，我们就不能够向这个世界去传扬你是谁，以及向这个世界彰显我们是谁。这个世界爱我们的时候，他们不知道他们爱的是谁。这个世界恨我们的时候，这个世界也不知道他们恨的是谁。

主啊，求你的儿子耶稣基督的生命和福音在这一群你的儿女的身上彰显出来，在秋雨之福教会的每一个信徒的生命中，每一个家庭中彰显出来。求你使我们怀着这样的心来等待，来省察，来期待下一个月的圣餐的主日。感谢祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。