弟兄姐妹，主日平安。

有人说约翰福音是最伟大的一卷书，因为若这光照在黑暗中，因着圣灵的能力让小孩子也能够明白。但是那世上最有智慧的人，也不能够全然地明白这伟大的福音书所宣告的真理。我们都很熟悉一到十八节，我在上帝面前祷告，求主帮助我在这一年当中来传讲这卷书。

在这十八节的经文——一个伟大的序言当中，我想向大家分享两个重点。

第一，我们看到一种不可和解的对立——光和黑暗，充满了整卷约翰福音，是他对这个世界的一个宣告：光和黑暗之间的争斗、对立是不可和解的。要么是光驱除黑暗，要么是黑暗不接受这光，这是一个宇宙性的争战。

起初神创造天地，这场争战就开始了。撒但从起头就是说谎的，“起初”这个词跟这里的“太初”是一个意思，这场争战从起初就已经开始了。起初，亚当夏娃因着魔鬼撒但的诱惑，犯罪堕落，这场争战就开始了。所以人间绝对不是一个和谐的社会，因为约翰宣称光明与黑暗势不两立，生命和死亡不可同在一处。

约翰向着希腊的世界，有一个很有意思的转换，就是把身体和灵魂的二元对立，转换成了光明与黑暗的二元对立，生命与死亡的二元对立。我们会花一点时间看到，约翰虽然使用了希腊哲学的概念，但却彻底地颠覆了希腊哲学家们心中所理解的宇宙世界。

第二点，我们在第十四节宝贵的经文看到，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”这真是不可思议的临在，不可思议的以马内利的同在，不可思议的跨越，不可思议的降卑。

所以在这一段的经文当中，我们既看到神子耶稣基督超越的一面，与这个世界完全对立的一面，与黑暗势不两立的一面，以及他本来与神同等，拥有完全的神性的一面。我们也看到，道成了肉身，上帝成为一个人。这是整个基督教的核心，这是整个基督教信仰不同于其他所有宗教的核心；这是我们要敬拜、仰望、寻求和考察的奥秘，这是万世以先所隐藏，如今却藉着耶稣基督显明出来的奥秘；这是万世以先隐藏，如今却要藉着教会，使天上执政掌权者得知神百般智慧的奥秘。

接下来我们会重点地分享这不可思议的临在，这不可和解的对立。而第一点跟第二点加起来，又是不可思议的。在我们看来好像是矛盾的，在我们看来好像是无法理解的，然而唯有神的爱，唯有神的恩典和真理，我们才能理解，才能跨越。

一、不可和解的对立：光与黑暗

1、施洗约翰

我曾经读过一位基督徒作家改写鲁迅的一篇小说，说到有一群人，他们在旷野当中前行，他们要去寻找人生的方向。他们要去寻找一个对于我们来说，很哲学性的名词——彼岸。他们要去寻找终极的人生意义，他们要去寻找那可安歇的水边，他们要去寻找一个可以永远定居下来的地方。

他们在这个沙漠当中，不断地往前走，但是永远都看不到前面的路，前面的终点。他们在这条路上不断地绝望，不断地倒毙，就像以色列人行在旷野当中不断地倒毙一样。一代人不断地起来，一代人又不断地死亡，第二代、第三代和第四代，不断地往前走。到了某一个时候，那些走着走着的后代，忽然有人提出疑问，说：“我们干嘛要走呢？我们到底要去哪里呢？”紧接着，更多的人就开始怀疑说：“我们要干嘛呀？我们是不是已经忘记了我们祖先干嘛要走这条路呀？”

于是有人离开这个队伍，往其它的地方去了。可是其它地方也是旷野，茫茫的一片旷野。所以，在这支好像残兵败勇一样的队伍，这支拖拖拉拉的队伍中，不断地有人消失，不断地有人逃跑，不断地又有人又重新回来。这支队伍就一直往前面走啊、走啊、走啊，已经走了很多代，前面仍然是黑暗，前面仍然是未知。

直到有一天，忽然有人大叫了一声说：“你们看前面，好像有一个人。”大家都集中起来说：“不可能！绝对不可能，怎么可能前面有人呢？”大家屏住呼吸，抬头使劲往前面看，看到前面有一个小黑点慢慢地在动，看起来似乎是野兽。不对，像一个人，慢慢地看见了，真的是一个人！然后，他们都不走了，他们都在那里等待，等到那个人走到他们这里。大家围过去问他说：“你是谁啊？你从哪里来啊？”这个人说：“我从那一头来。”

那一头是哪一头？那一头是什么？怎么可能从那一头来呢？从来没有人从那一头过来，我们所有的人都是从这一头来，向来只有人从我们的后面赶上我们，走到前面，从来没有人会从我们的前面走过来，所以大家不相信。

这个人说：“我是一个信使，我是从那边来的，你们让我过去。”但是这群人就起来，他们就愤怒。因为他们这么多代人走在这条路上，他们找不到方向，找不到意义。于是他们愤怒，他们就起来把这个人杀死了。你知道我说的是谁吗？不是耶稣，是施洗约翰。

有一个人是从神那里差来的，耶稣基督在马太福音二十三章里面对着那些法利赛人，对着以色列人，对着那些不信的人说：“所以我差遣先知、智慧人并文士，到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”（太23:34）“耶路撒冷啊！耶路撒冷！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23:37）为什么？因为光照在黑暗中，黑暗却不接受光。

2、太初有道

我们看到一个开篇，“太初有道，道与神同在，道就是神。”这节圣经向我们宣告了那一位不可质疑的上帝。约翰不是在和你讨论，约翰是在宣告：太初有道。

我们自然会想到创世记第一章一节，“起初神创造天地”。在原文当中用到同一个字，在英文译本里面翻译成in the beginning，但是中文的翻译很美妙——约翰福音选择了一个古希腊哲学的概念，他用logos来描绘这个“道”。这个词其实跟中文当中的“道”一样，它原本是很广泛的意思，就是所说的话。但是希腊人是喜欢思考的，他们希望去追寻人生的意义。

在公元前差不多四百多年，有一位哲学家苏格拉底，他出来到处问人说：“你为什么要活着？你为什么要结婚？你为什么要吃饭？你活着的意义是什么？”人们就跟他说话，人们就跟他讲自己的理由，自己的道理，自己的人生观，自己的追求是什么。但是苏格拉底不断地追问他们：“真的是这样吗？你真的想清楚了吗？”最后，他发现大部分的人都没有想清楚。

就像我们所说的，话中是有话的，话后面还有话。所以这些希腊哲学家，不断地去追寻这些“话中之话”，慢慢地他们就用这个词来表达那话语的，或者是宇宙人生的终极的本源。你自己所说的所有的话，你所提出来的所有的理由，都是靠不住的，都是自欺欺人的。其实，你从来没有想清楚。希腊的哲学家们说，没有经过思考的人生是不值得活的，所以你们要想清楚。

今天，整卷约翰福音对我们的挑战也是如此——今天的中国人也如那时的希腊人一样。你怎么去传福音呢？我盼望弟兄姐妹可以用这种方法传福音——你不断地问他：干嘛要活着，干嘛要吃饭，为什么要升职，为什么要找工作，为什么要换地方。不断地显明他的人生是一片荒凉，不断地显明他人生的追求都是不完全的，他整个人生观都是断裂的。他对于整个的宇宙人生、人为什么要活着、他自己为什么要活着，没有一个可靠的、完整的、确实的理由和价值。

所以约翰选择了这一个词，来表达耶稣基督——神的道，才是那一切的道、一切话语的本源。因为神说有就有，命立就立。（诗33:9）起初，神创造天地，神说：“要有光”，就有了光。（创1:3）

所以在约翰福音当中，不断地在原文中用到“我是”这一个词，甚至在整个约翰福音的开篇，就是：“太初有道”。其实，第一个词不是“太初”，第一个词是“是”。你会发现，整卷约翰福音里面不断地提到耶稣来宣告“我是”，整卷书不断地向我们问一个问题，并且约翰知道这个问题的答案，约翰从一开始就宣告了这个答案。

耶稣行了7个神迹，耶稣7次来宣告“他是”，在约翰福音的后面不断地问你：“耶稣到底是谁？”你听过的福音，那一位耶稣基督他到底是谁？这一个问题不断地在你生命中来挑战你、来质问你，就是：耶稣是谁？并且耶稣不断地回答他是谁。

在整卷约翰福音开篇的第一个词，就是“我是”。我们自然会想到出埃及记里面，耶和华回答摩西的话“我是”，这是一个伟大的宣告，约翰福音一开始就是伟大地宣告：“我是”。

“我是”，意味着你们都不是；“我是”，意味着耶稣基督是一位自我存在的神，意味着我们都不是自我存在的。他是自主的，我们都不是自主的；他是那一切的本源，我们都不是；他是那一切的起点，我们都不是。所以这一个“是”，就显明我们不是；这一个“光”，就显明我们是黑暗；这一个“生命”，就显明我们是死亡。所以约翰福音一开篇，给我们启示了一个不同于希腊世界的二元对立的关系。

在翻译圣经的过程中，尤其是约翰福音，翻译者在表达这样一位超越性的上帝的时候，他们也想用中国文化的观念，或者试图使用中文的语言去表达这种差异。我们知道，在大秦景教流行中国碑里面，他们用到一个类似于道家老子“道”的观念，说“常然无忌仙仙而无源”，这真是一个很玄妙的表达。

在和合本里，他们选择了中文当中一个非常美的词，就是庄子里出现的“泰初”。在中文里面，泰山的“泰”也写作太阳的“太”，他们选择这一个词来描述耶稣基督，那一位万世以先，自有永有的上帝。庄子说：“太初有无。”在老子的思想里面，也就是道家的思想里面，说的那个“本源”是无以名状的，没有名的。道可道是不能够道的，名可名是不可名的。

然而，我们所相信的这一位上帝却是有名的。“名”是什么意思呢？为什么孩子要起名字呢？因为他要跟人打交道嘛。“名”是用来建立关系的，“名”是用来进入生命关系和团契的。所以，耶和华向摩西启示他的名，是以这样的“名”与他的百姓立约。

老子所讲的“道”是没有名的道，因为那道不是有位格的一位存在者，不是一位有爱的存在者，不是一个有情感的存在者。而是与这个世界没有关系的，指向一个抽象的概念；是没有与人建立生命关系的，是不能够宣称说：“生命在他里头，这生命就是人的光。”也就是说，“有”也等于“无”。因此，许多人就觉得，老子的思想多玄妙，泰初到底是有还是无呢？有就是无，无就是有，因为无以名状，因为无以名知，姑且称之为“无”，也可以称之为“有”。

我们看到，和合本的译本选择了这一个词来译“太初”。如果把“太初有无”译为“太初有道”，从原文来讲，其实它更加宣称了那个道——他是，或者那个道——他在。“存在”表示他就一直在，什么时候在呢？太初。

“太初”的意思，不是表示一个时间。从“我是”的这个意义上，我认为中文和合本用“太初”来翻译，是非常非常美的，也非常非常准确的，它显明了跟“起初”的一个差别。

“起初神创造天地”，乃是指时间的一个开始，乃是指宇宙的一个开始，乃是指历史的一个开始。但是当我们说“太初有道”的时候，乃是指到宇宙的本源。用我们哲学化的语言说，这是一个本体性的宣告。这一位神，他就在那里；这一个道，他就一直在那里。当我用“一直”的时候，还是一个时间概念。

你知道，一个“起初 神创造天地”，一个“太初”，就已经勾勒出一幅关于创造和救赎的完整的、宇宙的画面。有人说，约翰福音是一卷没有家谱的福音书。没有家谱，是因为约翰福音想宣告和强调，耶稣基督完全的神性。但是我们也可以说，约翰福音有一个家谱，因为约翰福音一开始就称这一位神，是父。“从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）这就是约翰福音的家谱。

在马可福音一章一节说“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”那个“起头”就是这里“太初”的这个词。那里是讲一个在历史当中的起头，从亚当而出的一个“道成肉身”的起头。但是，在约翰福音第一章第一节里面呢，却是讲了一个没有时间、超越时间之上的一个起头，这个起头被称为“太初”。这个词显明耶稣基督的起头，就是他不在时间内的起头。

在约翰福音第一章第一节中用了三个短句。“太初有道”，显明道就在那里，道就是，从太初就是。“道与神同在”，显明道有一个独立的位格。“道就是神”，显明道与神有相同的本质。

这三个短语加起来，就形成了约翰福音的一个超越性的、一个三一上帝他自己的家谱。所以这是约翰的一个开场白，向我们介绍这一位自有永有的上帝；向我们宣告说，那一位拿撒勒人耶稣，就是那一位自有永有的。

基督教信仰的核心，就是相信那一位成了肉身来到我们当中的耶稣，就是那一位自有永有的上帝。

我们也可以从下面的几句经文再来看这一点。

第十五节，约翰为耶稣做见证说，那在我之后来的，已成为在我前面的，因为他在我以前，因为他本来在我以前。这个翻译也是意味深长。因为约翰比耶稣早出生大概半年的时间，他说“在我之前”是什么意思呢？他不是指这半年的时间，而是再一次地回应了一章一节所宣告的那一个耶稣基督，他太初就在。

有一个译本翻译第一节经文说“道当初就存在。”其实，第十五节经文里面，在原文中也有这个“我是”，或者应该是“他是”。在中文的一个标准译本里面，把它翻译为“因为他在我以前就已经存在，就已经在，就已经是。”这就显明约翰为他见证，不是说“他早还是我早”的问题，乃是说这一位耶稣是一个本体性的存在，他是一个超越性的存在。所以，新译本里面再加了一个“是”，把这个字表达出来“他是在我以前”，表达这一个超越性。

我们再看第十八节，我们的重心会放在第一节、第十四节和第十八节。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明了出来。”其实，原文当中并没有“儿子”这个意思，“儿子”这个意思，是从父这个意思引申出来，加上去的，因为这是一个神圣的家谱，父所独有的。

在这一节经文当中，原文也没有“生”的这个意思，而是指独一的。所以大部分和合本的修订本，以及大部分的汉语译本，都把这个地方译为“独一儿子”。

约翰在这里强调的并不是“生”这个概念，约翰在这里所强调的是与父完全同等的独一关系，那种相同本质的关系，就是再一次地强调耶稣就是上帝。在一些古代的译本里，还加上了一个词，就是“只有在父怀里独一的儿子他是神，他将神表明了出来。”

约翰用一种非常简洁的语言来描绘。在这几节的经文当中，约翰特别地强调，耶稣基督他那一个“是”，他的那一个“存在”本身，他的那一个超越性的与父完全同质、同权和同荣的地位。你们所相信的这一位耶稣，你们所听到的这一位耶稣，就是上帝，这就是约翰大声所宣告的。也是另一位约翰，即施洗约翰为他来做见证：我“不是那光”（约1:8），“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:9）我们再一次地看到不可和解的对立。

3、光明与黑暗

接下来我们会有一个问题。约翰使用“道”来表达的一个本源——耶稣基督完全的神性，让我们看到耶稣是普世的，耶稣是完全的，耶稣是宇宙性的。但是，会不会导致我们把对耶稣基督的理解，混同于希腊哲学“行而上”的那个观念呢？

在最近这两百年，我们遇到这个问题，就是有许多自由派的信徒，甚至有很多不信主的宗教和基督教的学者，他们都很喜欢约翰福音，他们都非常地强调，约翰福音所表达的那一位“道”的普遍性，一位宇宙性的基督。丁光训就非常强调约翰福音第一章第一节。他说，从这里看到，那一位宇宙性的基督，那一个道的普遍性，因此他就来淡化“信与不信”的差别，淡化福音启示跟其他文明、哲学智慧之间的差别。

然而，约翰没有为我们留下这样的空间，因为约翰用到两个词，一个词是“道”，显明耶稣基督神性的本源；第二个词是“光”，他用“光”来表达“道”的内涵——圣洁、公义，就是道德的内涵和属性。他用“光”与这个世界的黑暗之间形成了一个强烈的对照。约翰福音从第三节、第四节强调了“道就是神”之后，就开始对整个世界宣战。

光来到黑暗中，黑暗却不接受光（约1:5）。约翰福音从这里开始，直到耶稣基督被钉在十字架上，都是来描绘这一场宣战，都是来描绘这“光”与“黑暗”之间的对立、与人意的对立、与血气的对立、与情欲的对立。

当你从“光”这个角度，去认识耶稣基督的时候，用“光”来形容这“道”的时候，光明与黑暗、信与不信、生命与死亡，那不可和解的对立就贯穿了全书，贯穿了整个人类的历史，也贯穿了你来认识和跟随主耶稣基督的历史。

我们看到，约翰福音相当地强调，信与不信绝对的差异，生命和死亡绝对的差异，这一切是因着“光明”与“黑暗”绝对的差异。

所以保罗在使徒行传第二十六章中，特别地讲到，耶稣呼召他成为使徒的时候，他称这福音是“光明的道”。“就是基督必须受害，并且要从死里复活，要首先把光明的道传给百姓，就是指犹太人和外邦人。”（徒26:23）

保罗见证神——耶稣基督那一位复活的主——呼召他去传扬福音的时候，耶稣基督对保罗说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得光明的基业。”（徒26:18）

各位弟兄姐妹，各位来听道的朋友，这就是约翰福音要向你们宣告的，这就是我们传扬宣讲这一卷福音书的目的——要叫你们“从黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神，与众圣徒在耶稣基督里同得光明的基业。”（徒26:18）

二、不可思议的临在：道成肉身

1、道成了肉身

接下来，第十四节是一个相当伟大而又不可思议的转折——道成了肉身。

在第十三节中，约翰用了三个词来描绘黑暗中的人和拒绝这光的人。第一，血气；第二，肉体，就是这里讲的“情欲”。中文翻译为“情欲”，就是指肉体的意思，或肉体的愿望。第三，人。约翰用了这三个词：血气、肉体和人，来描绘那活在黑暗当中的人。

接下来，第十四节一转折，约翰就用到了同一个词，就是“情欲”，就是肉体、肉身，说“道成了肉身”，这个人不是从肉体的意思生的。接下来说，这一位超越的，这一位是世界本源的，这一位神本身，他成为了肉身。这是让人无比地惊讶和震惊的，也是无比地使我们得安慰的。

我们完完全地被否定，因为我们活在黑暗中。在这里，约翰他挑战了、否定了希腊哲学对于身体、对于肉身世界的藐视。他透过这一个宣告，成功地将希腊世界“身体与灵魂”的二元对立，转化成了“光明与黑暗”的二元对立。

黑暗不是因为身体，黑暗是因为灵魂。

各位弟兄姐妹，黑，不是因为脸黑；黑，是因为心黑。所以这个宣告，对于起初读到这个经文的希腊哲学家来说，是一个对他们智慧之道的极大否定和藐视，是一个极大的挑战。你们黑，不是因为你们的哲学还不够高明；你们黑，是因为你们心黑，是因为你们的灵魂拒绝光明。

黑暗的唯一原因，就是不相信神的独生子。换言之，除了信他的名，除了接待这一位成为肉身来到我们中间的耶稣，其余所有的道路都是黑暗，其余所有的文化和智慧都是黑暗。

在这里，并不是因为约翰用到了一个logos，借用了这个希腊哲学的概念，就表明他对希腊哲学认同，不是！约翰用一种相当决绝的姿态，否定了希腊哲学一切对道的寻求的努力。约翰无疑在宣称他们的道都是黑道。拒绝耶稣基督的，从血气生的；从人意生的，人意就是人的智慧和人的哲学；以及从情欲生的——都活在黑暗当中。唯有从神生的，就是信他名的，才是活在光明中的。

2、新的恩典

所以让我们看到道与神同在，道又与人同在。神的爱，神自己的荣耀恩典，充充满满地让我们完全不可思议，完全把我们征服，我们唯有俯伏在他的面前。不俯伏的人，不可能认识这一位完全与神同在的道，也不可能来认识这一位与人同在的道；不可能看到这种跨越里面长阔高深的爱，不可能看到这种跨越里面“充充满满地有恩典有真理”。

第十六节，“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”这个“加恩”的意思，不是多多益善。“加恩”的意思，不是指数量上的增加，多一个儿子加一个恩，再多一个儿子再加一个恩。这里“加恩”的意思其实是指，新的恩典成全并且取代了旧的恩典。

第十七节一开始有一个“所以”，在后来大部分的中文译本里都把它翻译出来了。我们从他那完全的恩典里面，都领受了，并且他新的恩典、完全的恩典和丰富丰满的恩典，取代了、更新了、成全了那旧的恩典。所以后面就指旧的恩典，就是指“律法本是藉着摩西传的”，这新的恩典，这加上去的新的恩典，是指“恩典和真理都是从耶稣基督来的”。

约翰在这里，不是向希腊世界宣告，而是转了一个方向，向犹太人宣告：若不信这位耶稣基督，你就死在那过去的恩典当中。因为新的恩典，不是多多益善地“加”在你的身上，而是“取代和成全”的恩典。若不信这一位耶稣基督，犹太人啊，耶路撒冷啊，你就失去恩典，你就没有恩典，你的恩典就无法得到成全和圆满。

所以，约翰既向着希腊的世界来宣告，若不信这一位主，你们的道都是黑道；他也向着犹太的世界来宣告，若不信这一位耶稣基督，你们的恩都是旧恩，没有新恩，你们的恩不能够被成全。

有一个译本说“我们再一次地领受了这个恩典”。其实，我觉得这个翻译不是很好。因为这里不是指次数，既不是数量上也不是次数上的一次增加，乃是指到这个恩典的成全，甚至是一种取代，所以我们特别地感恩。

3、完全的理性

有人说，基督教是唯一一个高举理性和诉诸于人的理性来认识神的宗教。当然，我们要解释什么叫理性。在启蒙运动以后，我们对理性的看法比较狭窄。

马克斯·韦伯曾经有一个区分，这个区分叫做“价值的理性”和“工具的理性”。他说，启蒙运动之后的人们，只重视工具理性，价值理性就开始退场，而工具理性就开始增加。什么叫工具理性呢？就是做一件事情，算算成本跟收益，这个就叫工具理性。他说，人都有理性，因为人都会选择趋利避害，这个叫工具理性。就是指我们所说的“形式的理性”，就是指透过这个世界，用一切看得见的东西，如看得见的数据，看得见的图表，看得见的计算来进行衡量，去表达衡量的那一种理性的能力，称之为工具的理性。而现代人所讲的理性，越来越多的都只是指这个。

但是在启蒙运动之前不是这样。在清教徒的时代，清教徒们聚集在威斯敏斯特，来制订《威斯敏斯特信条》和大小教理问答的时候，他们宣称：人被造，是有理性的灵魂。这个“理性”，乃是一个完全的理性，是指整个人里面有神的形像，是指有光的那个道德的属性，是指那个价值的理性，是指那个真理的仁义和圣洁。

所以基督教的信仰是诉诸于人全部的、完全的理性，诉诸于你全部的心智。它不断地挑战你，要去问“我活着是为什么”，要去问人生的意义和价值，要去问所谓“彼岸”的追求，所谓终极的意义，要去问我今天所做的每一件事情的背后，是出自于一个完全的信仰，抑或只是出自于那工具理性的权衡。

基督教信仰是因着圣灵的能力重新使我们败坏的理性被恢复、被光照，回到光明当中，用那理性的灵魂去竭力地认识神，真知道他，多知道他。

所以，基督教信仰不是反理性的，“道”是可以被诉说的，“道”他自己把自己启示给我们。并且这“道”也经过人类的语言，经过神放在我们里面全部的理性——包括我们今天所讲的灵性，是一个完整的理性的灵魂的概念——去渴慕他、认识他、追求他、查考他、经历他。

4、道成了文字

昨天，我看到一个所谓“寓道”的故事说，从前有一个很喜欢说谎的基督徒，他去找牧师，到牧师的面前去认罪。牧师没有说什么，就给了他一包花的种子，请他拿回去种。过了一段时间，就开花结果了，他带着这个开了的花又去见牧师，问牧师：“这是什么意思？”牧师请他再去把以前撒的种子收回来。他说：“这个怎么能够做得到呢？”牧师说：“你回去慢慢想吧。”

我看到这个故事呢，觉得任何一个熟悉中国文化的人，会发现这个更像禅宗，这个不像基督教的布道，这个像禅宗的公案。你知道吗？中国传统的智慧，都是这种神神秘秘的智慧，都是不跟你讲的。你去找大师问，我活着是为什么？我怎么摆脱我人生的苦恼？佛教讲有七苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离。我怎么能够超越这一切，我怎么才能够得救呢？大师就说，我给你一包种子，你回去种吧。过了一年之后，你带着那个花又去找那个大师说：“大师，我已经种好了，我现在应该怎么办呢？”他就问：“你今天吃饭没有？”你说：“吃了。”又问你：“今天挑水没有？”你说：“挑了。”然后大师又不说话了，闭上眼睛说，你回去慢慢想吧。

约翰福音的宣告，叫我们对这一切玄妙的智慧，这一切“道可道，非常道，名可名，非常名”的神秘主义宗教，以及神秘主义对宇宙人生的寻求、对真理和对上帝的寻求，统统都打了一把叉。

上帝启示我们的方式和最高峰是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”并且对我们说话，载于圣经，是他的确的道理，是他道理的模范，是他纯正话语的规模。没有人可以不透过他全部的心智和理性，不透过圣经明确的道，而能够去揣摩并领悟他的上帝、他的人生和这个宇宙。

5、见证所信之道

我听到一些人说，这个人神学很好，但是这个生命不太好，对圣经了解很多，但是生命见证不太好。我说，怎么可能呢？这取决于你怎么来定义什么叫神学。不可能有敬虔的神学，而没有敬虔的生命。因为“敬虔”的意思就是正确地认识神，认识那一位耶稣基督。生命不好，神学一定很糟糕。你说，我觉得很好啊。我说，对不起，那是因为你的神学太糟糕，所以你看不出来。你理解我的意思吗？不要轻易地说“道理我都懂了，只是行不出来。”行不出来的道，就是不知道，还是不知道。

你想表达的意思是，他关于圣经的知识懂得很多，但他并不认识神；他关于神学的知识很多，其实他并没有很好的神学。若你以为自己真知道神，其实还是不知道。真正地认识神，就一定有好的生命见证，没有好的生命见证，反过来就表明你还没有真正地认识福音。这就是福音要永远传给基督徒的原因。

也不要轻易地说“重要的不是说，重要的是做。”这话很可怕，这话把整个基督教都否定了。不说出来的道，还是不知道，因为神选择用话语启示他自己。

怎么判断一个人是否真正地知道神呢？我推荐给弟兄姐妹一个最好的方法，就是听他讲蒙召悔改的见证。你们很久没有给别人讲过见证了吧，一个人分享福音的方式，是不可能超越他自己整个生命状态的，听一个人的见证，可以听出他有没有好的神学。

见证，是了解一个信徒对神的认识的最好方式，因为这就是道成肉身的方式。有的人很明白圣经，他娓娓道来圣经的知识。有一次我听他讲见证讲了十分钟，一句经文都还没有提到。你知道吗？我们常常一讲自己的时候，就忘乎所已了：既把道讲出来，又把自己隐藏、破碎、谦卑下来，确实很难。

弟兄姐妹，我现在发现最难的事情不是在讲台上讲道，最难的事情是讲见证。讲道，你们以为我都知道，但是一听我讲见证就发现我不知道，因为我的见证难以把这道彰显出来。

我特别感恩，在昨天预备的时候，我想到守望教会的金天明牧师，愿神来纪念他的事奉，也纪念他们教会在这样的困境当中，怎样多知道神，真知道神，求神的光能够带领他们。曾经我跟其他牧师在一起时，听金天明牧师讲他信主的见证。旁边有一个牧师跟我说，金天明的见证越讲越好了，他越讲越没有自己了，越讲越谦卑了，越讲越把荣耀归给神了。跟我两年前听他讲的不一样了，虽然讲的还是一样的事，但讲得不一样了。

弟兄姐妹，你信主1年，信主5年，信主20年后，你的属灵生命如何？你对神的道认识如何？听你讲半个小时的信主蒙召悔改的见证，马上就看得出来。因为那就是“道成肉身”在你生命中的方式，很难的。我一讲就很容易没有活在神的光中，而津津乐道于那黑暗当中的事情；我一讲就很容易情欲、人意和血气胜过了那从神而生的光。讲一段经文的时候，可能你看不出来，我若讲半个小时我的见证，你就会看出来。你若看出来了，就请你为我祷告。我若看出你来了，我为你祷告。

约翰福音把这样一个“道成肉身”的信仰，把这一位“成为肉身”的道——上帝，耶稣基督——在开篇就给了我们。在这一个不可和解的“光明与黑暗”的对立当中，临到我们的身上，也是带来一个不可和解的对立，就是“我们”和“他们”。

世人被分成两种，一种是信他名的，接待神儿子的，从神生的。什么是信主？就是从神生的。约翰在这里不是从你怎么做、你怎么悔改，来定义谁是信主的。约翰是从神他自己的光照在黑暗中，乃是表明这光的启示、表明这光的来源、表明这光的主动性，乃是表明黑暗没有能力使自己接受光，乃是表明黑暗没有办法自我救赎。所以，我们是神生的。

另外一种，是不接待他的、不信他的，就是从血气、情欲、人意生的。

三、福音的实质：从神而生

最后我给大家一个总结和应用，福音的实质就是光明与黑暗的分辨。在你一切所行的道上，你要知道福音是要使你成为光明之子，福音信仰的实质就是从神而生。信仰的实质不是你的追求，而是从神而生的。宣讲福音的过程，就是进入光明的过程。愿主来使用讲台，使这间教会不断地进入光明，使这间教会不断地得见神的荣光。

我们当中不信福音的朋友，就留在黑暗中，这是约翰福音对你的挑战。不信福音的人，就留在黑暗中。不信这位上帝的“道”，就是黑道。不为福音而活的人，生命里头的光终将暗淡，这是来警告、劝勉我们每一位信徒。

我们一起低头祷告：

天父上帝，我们信耶稣基督是神，是万世以先为父所生的。出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神。我们感谢赞美你，因为我们领受“道成了肉身”的信仰的奥秘，你爱的奥秘，你恩典的奥秘，你真理的奥秘。

主啊，求祢使我们来敬拜这一位与神同等、同在的“道”——上帝，主耶稣基督。求主使我们来亲近这一位、爱慕这一位、呼求这一位与人同在的、以马内利的神 主耶稣基督。所以求你来保守弟兄姐妹活在你的光明当中，求你带领渴慕认识福音的朋友进入你的光明当中，听我们的祷告，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！