巡司顶教会的弟兄姐妹，平安！

非常感恩神带我们有机会在你们当中来服侍，我也代表秋雨圣约教会的长老、同工，还有弟兄姐妹向你们问安！感谢主，我们虽然很多人互相都并不认识，我想我们两个教会的大部分的弟兄姐妹之间都互相不认识，但是我们的心在一起，我们知道我们是同有一位君王。我叫王怡，意思就是国王的喜乐是我的力量。我们鼓励弟兄姐妹们都用《圣经》来解释自己的名字。

我不知道你有没有看过——可能有年轻人看过《纳尼亚传奇》或者《哈利波特》——《哈利波特》不怎么跟信仰有关，在很多英国的文学作品，或者英国的一影视的作品里面，我知道一件事情，就是在伦敦有一个很重要的很特别的火车站的站名叫做“国王的十字架”，king’s cross。哇，这个名字真是太棒了！当然，对于今天的英国人——他走那里经过的时候，看见“国王的十字架”——十字架已经成为了一个荣耀的象征，他会想，这个意思是国王他们家的族徽。可是当我们把这个国王的十字架放回到福音书里面的时候，放回到耶稣祂来到以色列人当中的那个场景的时候，就是罗马帝国时期那个场景的时候，你会说，国王的十字架听上去是一个非常自相矛盾的短语，就好像说白色的猫一样，就好像一个穿着囚服的国王，或者说一个富甲天下的乞丐，完全是一个非常矛盾的词。感谢主，今天到明天的主日，我们都会用马可福音。所以我想请大家翻到马可福音的第一章，我们来读一段的经文。

马可福音的第一章1-13节，翻到后，我读一节，大家来读一节：神的儿子，耶稣基督福音的起头。 正如先知以赛亚书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”圣灵就把耶稣催到旷野里去。 他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。感谢主，我们就读到这里，

我们一起有个祷告：

主，我们感谢你！主你赐下伟大的福音书给我们，好教我们来认识你，借着使徒的见证和圣灵在我们心中的明证来认识那一位我们真正的国王，那一位被钉在十字架上的君王。主，你是教会的元首，你是我们个人生命的救主，你是这个世界的希望。主啊，就求你来掌管我们，帮助我们透过马可福音的记载，让我们的心达到你荣耀宝座的面前，提升我们到盼望的那一位将要再临的君王面前，提升我们到那一位复活已经升天、坐在父神右边的那一位君王的面前。主啊，要从你的目光那里来认识你赐给我们的福音，从你的目光那里再一次地来认识我们自己是谁，再一次地来看，你把我们放在一个怎样的时代当中，主啊，来侍奉你，来相信你，来跟随你。主啊，就求你今天浇灌你自己的圣灵的能力，主啊，在这个讲台，孩子和众弟兄姐妹都渴慕、需要你的恩典。听我们如此的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！

一，神的儿子就是福音

我们看到马可福音是福音书里面最短的一卷，不单是短——短是篇幅，而且它的行文是相当的白描。但你不能说马可的文采可能没有约翰或者马太那么好。我读马可福音的时候感觉到他的时间和场所的转换来得特别快，因为他有一种马不停蹄的感觉——不是因为他叫马可，是因为风尘仆仆的君王。耶稣在马可福音当中马不停蹄地医治，马不停蹄地在大地上奔跑，传讲神国的道。所以，在马可福音当中，马可也特别喜欢用到一些动词——我们会特别提及其实一种很打动人的修辞就是多用动词，他没有太多的形容词，不过他有一些很重要的副词，就是他会常常地使用“马上”、“立刻”、“就”，一下子就把耶稣在大地上的奔波描绘了出来。

换言之，在马可福音当中耶稣的形象主要不是一个沉思者，而是一个行动者。在约翰福音当中，你会感到好像耶稣有一个沉思者的形象，然后在马太福音当中，因为祂有五大段的讲论串起来祂中间的行动，你也会看到耶稣有长篇的、对祂是谁和祂带来的天国的长篇的描绘。不过在马可福音当中，耶稣几乎没有很大段的讲论，祂总是在行动，祂总是在奔波，祂总是在伸手医治那些有需要的人，而且你读马可福音的记载的时候，从前面一章二章一直到四章五章，是非常密集的医治的故事。我有的时候会觉得讲一个两个就够了嘛，这个马可似乎对于记载耶稣的关于医治的故事，有一种狂热的热情、有一种不厌其烦地、不断地医治，有时候在一章里面他就有十几个案例，就医治无数的人，然后又奔跑到不同的地方。这个特质——行动力，其实也是王的特征。在马可福音中，王在下命令；在马可福音中，王在行动。王伸出手来，人就要得医治。

我们看到第一节，马可福音对于耶稣，差不多有三个场景。第一，一个人出场之前总是要介绍祂，所以马可给了耶稣一个非常直接、甚至有点不顾一切、冒了很大的危险，做出了一个终极性的宣告。在这一卷书的第一章第一节就如此地把那个终极的、最后的答案宣布了出来。因为祂是神的儿子，耶稣基督福音的起头。接下来就是出场，这个出场也是一样的，他将以赛亚书第40章里的前半段到后半段中间的那个转折——就在第40章，在旷野中有人声喊着说“预备主的道，修直他的路。”所以，施洗约翰来了，证明那一位——你们所翘首期盼的、一直等候的以马内利将要降临的那一位来了。

然后我们看到耶稣的出场。这个出场特别的有意思，因为在马可福音的记载里——我们说了他的记载非常简洁、非常的急促。他没有记载那位在马槽中的婴孩，耶稣在马可福音中的出场不是马槽中的出场，也没有记载他幼年的故事。耶稣在马可福音中的出场是对应着马可福音对耶稣的那个身份的介绍。因为那个身份的介绍是一语中的，就直接把谜底讲了出来：神的儿子，耶稣是基督，是弥赛亚；是那一位受膏的皇室的成员，是要登上宝座为王的那一位。因此出场的耶稣，也不是马槽中弱小的婴孩，而直接是耶稣受洗的那一幕。换言之，在马可福音中，耶稣一出场，就是君王加冕；耶稣一出场就好像是按立的仪式。而且在这一幕中我们就会看到圣父、圣子、圣灵，三位一体的独一的上帝，跟着马可要介绍的这位耶稣一同出场。这是马可福音的伟大之处，他在那种急迫的、简洁的、快速的、充满了行动力的一个描绘当中给了我们的一幅画面。

第一幅画面，就是把焦点放在王的身份上，焦点就放在神的这一个耶稣的本性上面。所以国王的十字架，马可福音的开篇，我们是第一讲，你会看到我们没有读到的14节，约翰下监。

约翰的故事也很快，对不对？到了14节他就下监了。为什么？因为他不是主角，耶稣第一次出场就已经加冕了！所以整个故事会快速地进入到以基督为中心、以祂为重的记载。所以14节他（施洗约翰）的时代就过去了，约翰下监。

然后耶稣来到加利利传宣传神的福音，说“日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音”。那么马可福音从第1节到第14节，你就会看到三个我们信仰中最核心的——就是神的儿子、神的福音、神的国，这三个短语就已经全部出来了。整个马可福音的焦点，就是我们信仰的这个焦点，就出来了：神的儿子，神的福音——还得注意哈，神的福音，或者说谁的福音，其实是跟儿子相关的。张家的福音就是张家生了个儿子，李家的福音就是李家生了个儿子。这是中国历代以来都是这样子的，对不对？无论是小到一个家庭还是大到一个王朝。当你说那个家或者那个国的一个福音是什么，就是他们家的儿子。神的儿子本身就是神的福音，然后神的儿子作为一个福音，祂带来的是神的国。

所以这三个短语在一起浓缩表达了我们的信仰：神的儿子，焦点在于神的儿子。你说，嘿，我是王家，他是李家，他是张家，那张家李家的弥赛亚是谁呢？不是张家和李家所生的儿子吗？结果现在告诉你说，无论你是张家还是李家还是王家，你们家的福音是神的儿子。神的儿子是你们家的福音，神的儿子是天下各家的福音，是天下每一个国家，每一个家庭，每一个个人的福音。神的儿子就是福音。这是马可福音一开篇要让我们知道的。所以你明白一件事情吗？有很多的基督徒，他们把福音本身当作一个手段，而不是目的。我有一个福音就是耶稣爱了我，有一个福音就是耶稣拯救了我，这个是不错的，不过耶稣爱了我，耶稣拯救了我，好让我继续去过我想要的生活，这是很多基督徒所理解的福音。有一个福音，有一个好消息，那个好消息可以帮助我过更好的生活，所以在这种对福音的理解里，福音是作为手段的福音，而不是作为目的的福音。从这样的一个意义上来讲，在今天中国的教会中到底有多少人相信福音？就是相信一个作为目的的福音，而不是相信一个作为手段的福音？

所以马可福音一开篇告诉你，神的儿子就是福音。就像我们常常唱的一首歌，从前要的是祝福，现在要的是赐福的那一位主自己。然后马可福音又讲到神的儿子就是神的福音，神的儿子带来的是神的国。

二，福音破碎地上一切的国

在某一个意义上，处于现代社会的你有的时候很难想象古代社会，虽然我们常常看一些清宫片，是吧？但是你不太能够想象古代的社会。在古代的社会里，绝大多数的人，世界上99.99%的人都不可能想追求一个自己的王国，古代社会里的绝大多数的人都是属于另一个人的，都是受制于别人的，然后生活都是围着别人转的，围着王转的，围着家族、家长、父母转的，或者围着自己的丈夫转的，总之来讲都是围着一个人转的，围着在你之外的一种权势，虽然你不认识神，不过有一些是看得见的、地上的权势。所有的人都是围着在你之外的一个目标，在你之外的一个人所转。没有人会在里面说我的梦想呢？可是我的梦想呢？可是我的价值呢？可是我个人的理想呢？是什么呢？古代社会没有人会这么想的。

但是到了现代社会呢，不一样了。现代社会是一个好像个人被解放的一个时代，每一个人都在梦想建立一个自己的王国，每一个人都想做自己的国王，或者是做自己身边几个人、或者身边一点点事情、一个范围内的国王。做生意的，想建立一个金钱的帝国；做官的，想建立一个权力的帝国。那我什么都没有做呢？我就是在家里面呢？比如姐妹，我在家里就是做一个妻子，我想把妻子、丈夫家里的一群人拿来建立一个感情的帝国，然后里面所有的关系都被我操控。其实每个人都想建立一个自己的帝国。所以福音意味着什么呢？福音意味着神的儿子带来神的国，祂会打破现代人的这种根深蒂固的建立自我帝国的梦想。福音会来破碎这个地上的一切的国，不单单是指到政治意义上的大的王朝，也包括每一个人自己所想建立的王朝，每一个家都有一个王朝，是吧？

我结婚的时候——我妻子姓蒋，我姓王，我就想在门上贴一个叫蒋家王朝。每个人都想建立一个王朝，在一个公司里面也是一样。到了一个公司，你要跟王总，还要跟李总，王总，李总，每一个当官的，每一个公司里的领导，也都是想在那个公司里建立一个他的王朝。所以，福音意味着说，神的儿子就是你的福音；然后第二，神的儿子就是你的国，神的儿子是你的王朝，你的王朝必须被打碎。换言之，信耶稣是什么意思？一个人信了耶稣是什么意思？就是有一个王朝覆灭了。你的王朝必须覆灭，然后，你才叫做信了神的国，信了神的儿子，信了神的福音。

三，福音是关于一位国王的福音

所以，在马可福音的开篇我们看到的第一点是，一个关于一位国王的福音。福音是关于一位国王的福音，所以对于我们现代人来讲，我刚才说，在某个意义上也能够理解这一点，因为你自己就想建立你自己的王朝。想建立一个人的王朝，想做一个人的国王，是现代每一个人的梦想。但是在另一个方面呢？我们现代人又不太容易理解一位国王意味着什么。有的时候如果你去传福音，你会用很多不同的表达方式，但是如果你去传福音，你告诉一个慕道友说：哎，你知道吗？你需要一位国王。他会觉得你发疯了，你知道吗？你生命当中所有的问题就是因为你没有一位国王。然后你需要一位国王，你生命中的所有的问题就是你是你的王，或者你妈是你的王，或者你丈夫是你的王，你公司老板是你的王，习近平是你的王，然后你需要一位真正的国王。其实这应该是一个传福音的策略。因为在福音书里，这是非常强大的一个宣告。

它不应该只是适用于古代社会，也应该适用于今天，因为王在今天只不过换了不同的称谓而已，有的时候叫总书记，对不对？有的时候叫总统，对不对？有的时候叫老板，对不对？有的时候叫小组长，是吧？他只不过换了不同的名字而已。王本身是什么意思呢？是代表主权，是代表一种权威。其实福音就是告诉你，现代人有两种困境，或者是一种误解，一种就是反权威——我不需要，我干嘛需要有权威呢？我不需要有权威，我不认为父母是一种权威，不认为教会是一种权威，不认为政府是一种权威，不认为公司是一种权威。总之来讲，什么叫自由？对于现代人来讲，什么叫自由？自由就是我的生命中没有权威，对吧？我的生命中没有在我之外的权威，我是我自己的权威。但是老实说，如果真是这样子的话，那就不会有那么多的人想给闺蜜讲那么多话了，或者需要什么心理辅导了，是吧？“哎呀，这事怎么办嘛？这事怎么办嘛？”然后他要去问另一个人的意见。这个时候你发现现代人就不太像一个个人主义者了。她说，你自己的事你自己决定嘛。哎呀，我不知道该怎么办，你给我出个主意吧。其实我们每个人都有这样子的时刻。你明白吗？也就是说，其实没有一个人是可以活在完全不需要权威的生命状态当中的。不需要权威的生命状态，最后就是死定了。每一个人的生命中其实都是需要权威的。

很多的时候，我举个例子，以前我们附近有一个亲戚——一般很多人家里如果是大家族的话，总有那么一个人不是很争气的人，大家族里面都会有一个让你特别烦恼的、会不断闯祸的人，我们的那个亲戚就是不争气的一个人，他可能有一件蛮危险的事情，家里就说得劝劝他，得劝劝他，然后妈就说，我劝不动他，爸说，我也劝不动他，我们家只有老二可以劝动他。老二现在在广东打工，于是打电话赶紧把老二叫回来，“因为全家只有你能够劝他”。你说是什么意思？就是在整个世界上，只有他们家老二在他们家老三的生命当中稍微有一点权威，你明白吗？假如说连这么一个人都找不到，咱们家没一个人能够劝动他，那就要找他的朋友，找他过去的老师……最后想了一圈之后，整个世界上没有一个人能劝得了他。其实你明白，这个其实是很多的现代人生命当中的困境。你明白吗？那不是一种自由，那是一种困境，就是真的当你需要帮助的时候，真的当你感受到你的软弱的时候，真的当你感受到你自己不能成为你自己生命中的权威的时候，结果放眼天下，没有权威，没有在你生命当中、在你的内心深处、在你的灵魂、在你的意志、在你的情感里面的真正有效的权威存在，是你人生当中最大的悲剧。

结果呢？结果当然还是有一种权威是无法抗拒的，那就是刀剑。你明白吗？一个生命当中没有真正的权威的人，是非常可怜的人，因为他是欺软怕硬的人，结果在他生命中只有一种权威，就是枪拿出来看你服不服，刀拿出来架在你脖子上看你听不听，这种状态实际上说白了就是奴隶的状态，吃硬不吃软，对吧？好说歹说你不听，要砍你杀你你就扑通跪在地上了，说“我的主，我的王”。那么你看今天的中国社会里面绝大多数的人都是这种生活状态。为什么我们怕共产党？因为人家有枪，他是统治者。所以任何一种不拿着刀到我面前来的，我都不服，我不承认他是我生命中的权威，但是真有人拿着刀在你面前来了，哪怕只是一个居委会老太太，你都吓得不得了。因为居委会老太太背后有本丢·彼拉多，对不对？你看彼得在那个大祭司的院子里面——有的时候我很难想象那一幕，如果是本丢·比拉多来，如果是那个什么卫队长，或是武功高强的、身上背了两把大刀的来到彼得面前说“你是谁？”哇，他吓得不得了，这个还比较容易理解一点。但是她只是大祭司身边的一个什么？一个使女、临时工。临时工，只不过是政府里面的一个临时工，而且是清洁工，是一个使女，是朝阳区老太太，根本就没有国家正式的编制，到了你面前来一晃，他就吓得说“我不是，我不是。”

其实我很奇怪这一幕，彼得怎么会被……你知道这个世界上有一个权力体系，你知道那个权力体系的头是凯撒，对不对？但是彼得怎么会被这一个权力体系的末梢、最不起眼的、根本就没有什么权力、是这个权力体系当中最低最低的一个使女就吓坏了？怎么样也应该遇到个科长然后卖主，对吧？怎么能够死在一个使女的手上呢？但是神很幽默啊，神很幽默。祂就是要显出这一点来，他就是连彼得这个大弟子都要显出这一点来。不需要宗教局长带队，只需要一个网格员穿个黄马褂在你面前一站，你就已经崩溃了。而这个时候你回头去思想自己的信仰，你生命中到底有没有权威？你生命中到底有没有一位国王？你生命当中如果没有耶稣的权威在你的内心深处——这是信仰的意志，那么你就是一个如此可怜的、只被刀剑的权威所统治的一个人。而这个就是今天现代人的悲剧。

四，耶稣是我们的君王

现代人一个方面反权威，标榜自我为主、自我主宰的人生，但实际上他们的生命可怜到一个的地步，除了刀剑可以统治他们之外，没有其他生命中真实的权威，那这样的人到底叫自由人呢？还是叫奴隶呢？只被刀剑统治的人就是奴隶嘛。用我们今天常用的一个话，不是说你醉了；用《圣经》的话是说你有罪了，用我们今天一个话说，我觉得就叫贱。只被刀剑统治的人是不是贱？

有人爱你，有一位天上的君王爱你，来到你的生命当中，为你钉死在十字架上。这样的一位却不能够统治你的生命，这样的一位却不能够掌管你人生中一切的决定，这样的一位却不能够成为你生命中生杀予夺的那一位。然后有人仅仅只是拿着刀剑，他就可以统治你，你是不是贱？全然败坏的罪人骨子里面就是一生因怕死而做奴仆的人。如果你不认识到神的儿子自己就是福音，神的儿子就是神的福音，而且神的儿子带来神的国，（那你就不可能明白）福音是关于一位国王的福音，（不可能明白）你的生命中所有的问题加起来就是因为你生命中没有那一位国王，（也不可能知道）那一位国王在你的生命中，但你自己已经将祂废除了。

我觉得很多的基督徒，打一个比方，很多的基督徒，（如果）你要说耶稣不是他生命中的王，那他也觉得你有点欺负他——你的意思就是我没有重生，这个我有点不太接受。那我换一个说法，大多数的基督徒，耶稣是他生命中的王，不过，他在自己的生命中是实行了很多君主立宪制的。很多基督徒生命中的信仰是宪政，就是要限制那一位王的权力，要在我的生命当中承认祂是王，不过祂好像是伊丽莎白女王，对不对？祂基本上就是在我生命中过年啊，过节啊，过生日的时候呢，王要出来讲话的，对不对？但是，祂是被我自己限制住的，我给了祂立宪的限制。有一本书你们有人看过，叫《亲爱的，我把上帝缩小了》。别把上帝缩小了，其实很多人他已经把上帝缩小了。所以，我换一个比喻，就是说，我已经把国王限制住了。我已经给了国王一部我自己的宪法，未经我的同意，国王不能征税；未经我的同意，国王不能在我的生命中做任何重大的决定。很多基督徒生命当中的王是这样的一位被他自己立宪来限制的王。

我以前读过一本国外的一个基督徒的青少年的小说，有人可能看过，后来拍成电影叫做《我是大卫》。那里面很有意思，那里面讲在匈牙利大概东欧那边有一些共产党的集中营，然后这个小孩大卫呢，他的父母全家就关在那个集中营里面，他想从那里面逃跑。在集中营中有一位就帮助他逃跑，而且那一位在帮助他逃跑的过程中有一个好像耶稣代赎的故事。因为小孩子在准备一些东西，比如说肥皂啊，或者什么别的东西时被发现了，在他身上被发现偷了这个集中营里面的东西。那个人为了救他出去就主动地站出来承认说是他（偷）的，然后那个人就受刑、被抓走，那这个小孩子就有机会逃出去了。逃出去之前那个帮助他的人就跟他讲了一句话——我当时刚刚信主，我还不太能够明白福音是关于一位国王的福音，所以我当时听到那句话就觉得特别惊讶，我不太理解那句话。他就跟那个小孩子说——因为他在东欧，在匈牙利那边的地方，说，你逃出去之后一直往北走，然后去找一个有国王的国家。他说，在欧洲有国王的国家都是自由的。哇！我当时听到这话我不太能理解你知道吗？因为我们这些现代人都认为有国王是一件很封建传统、很愚昧很过时的事，共和国才是伟大的自由的国家，有国王就无自由，废除国王我们才有自由，是法国大革命以来我们现代人的梦想。所以他给那个小孩子说，你去找一个有国王的国家，有国王的国家是有自由的。所以他（小孩子）就一直跑，最后跑到瑞典去了，因为他们其实是瑞典那边的人。

让我这样讲，整个旧约历史的传承，《圣经》的传承其实就是在寻找一位国王。上帝带领亚伯拉罕（离开父家），上帝带领摩西出埃及，上帝带着约书亚进入迦南，上帝带领着大卫、与大卫立约——将有一位王、有一位绝不失败的王，祂要起来坐在你们这些失败的王的那一个宝座上。所以以色列一直在寻找一位王，一位国王，而以色列的每一位国王最后都是失败的国王，而耶和华的拯救一直是祂要做——祂一直不断地宣布“我是你们的王”。但是整个旧约的历史中（我们）看见的却是以色列人拒绝耶和华成为他们的王！所以在旧约的时候，虽然还没有到国王的十字架，但是你几乎已经看到了国王的一种，似乎，怎么讲呢？国王是大有能力的！国王说祂是你的王，祂就是你的王啊！祂说是你的王，你说不干，直接砍头啊！这就是王嘛。但是在整个旧约当中，你发现耶和华苦口婆心不断地说，嘿，我是你们的王，嘿，我是你们的王。然后他们又不干，他们又悖逆，他们又反抗，然后耶和华又忍耐，耶和华又拯救，耶和华又医治。然后耶和华又跟他们说，嘿，我是你们的王，我是你们的王。哪有一个王这么……对吧？我们做丈夫、做妻子的都不会，说两三次你再不听就发火了。可是在旧约中，耶和华不断地说，祂是你们的王，祂是你们的王，我要把我自己给你们，成为你们的王。但是（他们）“不要不要不要”。其实整个旧约的历史，一个方面是以色列人在寻找他们的国王，但是，非常讽刺的就是有一位真正的王就在他们的生命当中，他们一直看不见，然后一直在说国王呢？国王呢？我们要找一位国王，哎，这个不行，再找一位再找一位。然后耶和华就站旁边说，我是你们的国王，我是你们的国王。他们：国王呢？国王呢？国王在哪里？再换一个。大概这就是整个旧约的历史。

所以对于我们现代的基督徒来讲，你对福音的理解，有一点点（跟以色列人相似），就是很多基督徒并不认为福音书中（那位）来到我们当中，被钉在十字架上的耶稣是我的主（尽管你知道祂也说信祂）。很多基督徒不会把这一幕跟大卫之约连在一起，大卫之约里面有一个非常深的渴望，那就是一位王对一位王的渴望。而今天很多现代的基督徒，他不能够深切的认识到这一点：耶稣就是大卫之约里面的那一个最深切的渴望所得到的那个最后的满足和成就。因为对于现代的基督徒来讲，我里面没有这个渴望，我没有从小一直在等待一位国王。所以，我并不认为死而复活的那一位耶稣是我内心深处、长久以来的——我的痛苦、我的挣扎、我里面的缺乏，我那种深深的渴望，就是期望有一位王，终于被满足了。我不知道你们受洗的时候是不是感受到内心深处对有一位王的那种长久以来的渴望终于被满足。有吗？我想大多数基督徒在受洗的时候根本就没这么想过，根本就没有这样去认识过耶稣。

所以我们现代的教会，现代的基督徒，对耶稣的一个认识是把耶稣叫做非国王化、非君王化，而变成一个比较像现代——现在社会是没有王的，所以把耶稣不断地改造为现代社会的一位救主的形象，比如说电视广告里面看见穿着白大褂的一位医生、权威，来吧，我可以医治你。或者还有什么样的形象，当然，圣诞老人的形象，叮叮当、叮叮当，然后有礼物了。或者还是一个什么样的形象，甚至可能是邻居的大男孩的形象，好亲切的一个朋友啊，总是在我出现困难的时候就会“哗”出现在我面前。有好多好多的现代社会里耶稣的形象，但是，就是比较缺乏是一位国王的形象。所以你思想一下在你对耶稣的认识里是不是缺乏作为国王的耶稣的形象？那么当你再思想一下你生命当中现在的各样的处境、各样的生命中的一些艰难、各样你感受到自己灵里面的各样的软弱……你有没有意识到这一切跟作为国王的那一位耶稣的形象的缺失是有关系的？所以求主来帮助我们。

五，救赎是新的创造

然后我们的焦点来看这个加冕礼。我觉得这个真的可以称之为叫闪亮登场，因为没有比这个更闪亮的登场，因为天裂开了！我们无法想象这一幕画面。如果你曾经在各样的天象气候里面经历过、看过最壮观的、最大的暴雨，最吓死人的那种雷电——可以把马丁·路德吓到修道院里去的那种雷电，或者还看到了龙卷风，如果你看到了……今年好像这边曾经有过很大的那个台风叫什么名字？“XXX”，这名字多好。好像台风的名字都很好听。我在网上看到一张的照片说那个是不是你们这边？还是其它海边做了一个那种雕塑，一个大石头上面写着：海枯死难，还是什么，永远不变。然后被那个台风给卷走了。那你所见过的最厉害的那种（天象），我想也许可以帮助我们，但是不能够完全地（再现），因为这是超自然的一幕：天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在祂的身上。又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。我会提醒说，我们可以这样来看这一幕。

第一，这一幕当中，父、子、圣灵都出现。我请问，在这之前，整个《圣经》的记载，整个人类的历史里面，在这之前有没有过父、子、圣灵同时出场，而且被人看见的场面？有吗？没有，没有。各位，这是从创世以来，父、子、圣灵三一上帝，第一次被亚当的后裔亲眼目睹的一幕。所以，你就知道一件事，在这一幕之前，没有一个人的出场有耶稣的出场这么闪亮登场。换言之，在耶稣之前没有一个人的出场有这一次的出场这么重要。也就说来到这个世界上的所有的人里面这一位是独一无二的，是前无古人的，你也知道后无来者。后面的来者就是祂自己，在祂之外也后无来者，也前无古人。只有在这一刻，父、子、圣灵同时的出场，并且被亚当的后裔看见。

第二，还有一幕，虽然没有被看见，但我们知道有一幕。那就是创世的那一幕，创世记的一章1节到2节那一幕，同样的，同样的是什么，上帝、上帝的灵、以及上帝的话语，这三位同时出现是第二次。第一次的时候没有人在场，第二次有人在场，因为有见证。因此，你把这一幕就非常清楚地跟创世的那一幕联系了起来，宣称说这一位来到我们当中的耶稣，这一位国王，三位一体的上帝，祂来是要完成或者继续或者恢复创造的大工。耶稣的降世是要完成类似于创造的工作，救赎是新的创造。当我们说救赎是类似于创造的工作，所以耶稣出场的这一幕是类似创世记上帝起初的创造，它意味着什么呢？它意味着对你的一个否定。你明白吗？你买了一个东西，它现在出了一点问题，比如手机出了问题，然后你怎么办呢？有人说，修一下。你一听这个话心里就有安全感。修一下就意味着问题不是很大，对吧？修一下就可以了，虽然就算我需要花300元，太贵了，不过忍一忍还是可以，因为毕竟修了就能用了，对吧？修了之后它就值2000（元）了。虽然要花500，简直觉得割肉一样的，但是一想修好了就值2000了，所以它还是一个好消息，对不对？只要你说能修，这就是一个好消息。然后如果有人说“报废”。或者有人说“需要重生”。这什么意思？什么叫需要重生？这个听上去是个好消息吗？能修才是好消息嘛，不能修就是坏消息嘛，对不对？

所以当救赎跟创造来做一个对照的时候，你明白吗？对你来讲这是个好消息还是个坏消息？其实对于很多的人来讲，按照我们自己的想法来讲，这是个坏消息，因为你是属于修不好的那种人，你被视为是不能改造好的子女。因为上帝要在你的生命当中做一件奇妙的工作叫做重新的创造，那就意味着在你的里面没有任何可以自身治愈的可能，没有自我修理——包括在别人的帮助下完成自我修理的可能。所以将救赎跟创造联系起来，就是在宣称你的全然败坏；就是在宣称你的罪在你的（生命）里面达到的那个顶峰——就是修不好；救赎不是堕落之后的一个弥补、不是一次手术，无论做多大的手术都不行，（救赎）是新的创造。正因为如此，所以这一次不是某一个先知出来说话，而是父、子、圣灵三位一体的上帝同时出场。只有一件事情需要父、子、圣灵独一上帝同时出场，那就是创造。所以第一次创造的时候他们出场，第二次拯救的时候他们出场。只有这两次需要他们同时出场，因为他们同时出场把生命的本源显示给你看。

我用五分钟来结束。我们看一看三位一体的上帝。今天早上起来的时候我看那个《举目》杂志发了一个报道，特别震惊，是昨天（15号）美国的一个福音派的机构，一个调查机构对美国人的信仰——美国福音派信徒的信仰状况的一个问卷调查，里面（有）非常震惊的两个数据：第一个数据说，97%的福音派信徒都相信、都接受三位一体的教义。就是我相信父、子、圣灵三位一体，教会都是这么教我的，对吧？这是一个好消息，对吧？但是，除97%的人都相信三位一体，78%的福音派基督徒——是福音派基督徒不是自由派基督徒，福音派的基督徒中78%都认为耶稣是在上帝创造的所有事物当中的首先被创造的。很奇怪，他们说我相信三位一体，不过他们好像搞不太清楚什么叫三位一体，他们不知道什么叫受生而非被造，对吧？他们不知道基督是有完全的神性，祂从永远到永远，是神。只有一位神意味着什么？意味着神的儿子就是神；只有一位神就意味着神所生的就叫神。神与神所生的是同一位的独一的上帝。所以教会的软弱是在于对基督的神性的认识的匮乏，和失去了这种认识。可能对于美国的福音派的基督徒来讲，这个非常令我震惊，我想至少应该有50%的人是搞得清楚的吧，可居然有78%的人（搞不清楚）。而且还有一个数据，50%多，52%或者50几的福音派基督徒不相信人犯了一点小罪就会下地狱，他们不相信人的罪的严重性。

换言之，他们并不相信救赎是如同创造一样的、在你的身上所做的全新的、完全出于上帝的恩典，是三位一体的上帝，是祂的作为的一件事情。他们把福音，他们把救赎理解为一次手术和一次修理。也就是说某一种的道德主义的信仰；某一种把耶稣降为我们生命当中的一种手段的一种的信仰；某一种把救赎当作是我跟上帝的工作的一种合作的这样子的一种信仰；某一种把得救理解为我自己的德性在上帝的帮助下的一个努力的一个过程的这样子的一种信仰，居然是今天美国福音派教会的主流的信仰。在这一点来讲的话，我们中国的家庭教会会说我们的情况应该好得多，我们都是相信基督是完全的神。但是同样有可能人家相信三位一体，但其实并不搞太清楚三位一体什么意思。那我们有没有一种可能说，我们相信耶稣是完全的神，但是耶稣是完全的神到底意味着什么？其实再往下问，其实我们也搞不太很清楚。比如说我刚才所讲到的，作为一位国王的福音，三位一体的神意味着什么呢？意味着我们可以从另一个角度给福音一个定义，就是爱的福音。

六，福音就是国王的爱

三位一体的神意味着万古以来从永远到永远的父、子、圣灵之间的亲密的关系，爱的关系，彼此的尊崇的关系。有一位神学家，他的描绘很美。他说，三位一体当中的每一位都把另外的两位庇护在整个存在的核心，在不断地互相的接纳和提议的行动当中，三位一体当中的每一位都环绕和遮盖着其他两位。三位一体的上帝的内在生命里面充满了祂们从永远到永远的、彼此的重视，彼此的敬爱，彼此的高举，彼此的尊荣，彼此的谈心。哇！你无法想象这个关系就叫作爱。三位一体的上帝意味着爱的关系是生命的本质，意味着创造和救赎的目的是要把我们带入这种关系。三位一体的上帝意味着整个宇宙、整个世界终极存在的本质、终极的事实，就是从永远到永远的生命、位格彼此敞开和接纳的爱的关系。当你明白这一点的时候，我会这样讲，就会帮助你接下来明白什么叫十字架。换言之，就好像一个人，你必须知道你到底有多少钱，然后才知道今天早上到底丟了多少钱。你明白吗？你才知道你失去了什么。你必须要认识三位一体的上帝是谁？是什么？你才能够明白在十字架上耶稣——上帝到底把什么给了我们，上帝到底失去了什么？祂到底经受了什么？那从永远到永远的爱的关系，那无法想象的、高过我们的那一种爱的关系，为我们的缘故经历分裂。当然不是本体意义上的分开，但是却是真实的、历史当中的分开，就是在十字架上面的分开。

各位，让我这样说吧，如果你跟你生命当中一个亲近的人——越亲近的关系分开是不是越痛苦？如果这个亲近的关系越久是不是越痛苦？如果你们在一起有十年的亲密的关系分开，是不是比刚好有三个月的关系分开更痛苦？如果你们之间有100年——我们当中没有谁跟谁有100年的亲密的关系，没有人有，对吧，因为我们的生命没有到100年，但是你可以想象，那样的分开是不是有今天你完全无法想象的痛苦。如果你想象有一种永远的关系呢？有一种永远的爱的关系的分开，你能够想象是什么样的痛苦吗？那就是耶稣在十字架上所经历的，是你是我们完全无法经历的，完全无法想象的。为什么犹太人不能够接受耶稣、伊斯兰教他们不能够接受耶稣的时候，他们所说的“我们也相信一位独一的至高的上帝”是没有用的。因为如果耶稣不是神，如果父、子、圣灵不是三位一体的上帝，而只是一个单一位格的上帝，那么，有一个神学家讲了一句话，我觉得他讲得非常的好，他说，那么意味着什么？单一位格的一位独一上帝意味着什么？意味着上帝至少在有一段时间内不是爱。你明白吗？因为爱是位格与位格的关系，爱是存在在关系当中的。那样的一位独一、单一位格的上帝可能伟大，可能崇高，可能圣洁，但是绝对不会是爱。如果祂要创造的话，那就意味着祂需要爱。所以你明白吗？有很多基督徒，他们认为上帝需要爱，所以上帝创造了我们，上帝需要我们爱祂，所以上帝在创造我们之前有所缺乏。如果你不明白什么叫三位一体，你最后对上帝的理解一定会往这个方向去，最后就变成了不是父、子、圣灵三位一体，而是你要跟神三位一体。你明白吗？这个就是带来中国东方的一种的思想，就是人要成为神。所以只有当你真实地明白三位一体的时候，你才知道十字架意味着什么。当你真实地明白三位一体的时候，你才能明白信仰的实质，耶稣来到我们当中带来的那个爱的本质。然后，只有当你真实地明白三位一体的时候，你才知道自己与那一位神之间的关系和距离是什么。你永远是被造、被呵护、被爱的那一位，你的目的不是成为神，你的目的是拥有神所赐福的那一个爱的关系，进入那一个关系。

C·S·路易斯用到一个比喻，提摩太凯勒牧师也引用这个比喻，包括有一位改革宗的神学家、哲学家叫普兰丁格，他也喜欢用那个比喻，他说三位一体的上帝之间的那个永远到永远的那个爱的实质，好像一个神圣的舞蹈。神圣的舞蹈，每一位都环绕着那个神圣的舞蹈，然后他说，什么是救赎，救赎就是那一位国王——哇！你想象你是在宴会当中的一个女孩，然后有一位国王、一个王子走到你的面前来邀请你参与这支舞蹈，这就是福音，是一个关于国王的福音，是一个关于爱的福音，或者让我把它放在一起来说，福音的实质用四个字说：国王之爱，国王的爱，我们居然能够得到国王的爱。求主把我们带入这国王的爱，让我们的王国在他的面前崩溃。阿们！让我们的各种自我、把信仰当作手段而不是目的的那种信仰，在本质上是道德主义的信仰，在我们的里面死去，让我们知道救赎是跟创造相连的，不是神要修理我们，是神要重生我们。阿们！

我们一起低头有一个祷告：

主，我们感谢赞美你！主啊，让我们转眼来仰望耶稣。让我们看到耶稣出场的那伟大的一幕，父、子、圣灵向着彼此永远的献上自我的那样的爱的关系，我们是在这个圈外的。哦，主啊，你的爱是如此的深厚，你的拯救是如此的深厚，因为你要把我们带进你的那个圈。使我们可以进入那神圣的爱的舞蹈，使我们来进入我们的国王他的王国，主啊！让我们活在你的统治之下。主啊！没有人可以统治我们的灵魂，唯有你可以。我们自己不能够统治我们自己，唯有你可以。让你成为我们生命当中的真正的权威，让我们在这样一个现代社会里面，我们真的说，你是我的国王！感谢赞美神，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！