引言
感谢主，请大家翻到马可福音第14章，我们来读一段经文，就是有关逾越节晚上，耶稣基督在客西马尼园被捕的那段经文。从43-52节，我读一节，大家读一节：
43说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。
44卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。”
45犹大来了，随即到耶稣跟前说：“拉比，”便与他亲嘴。
46他们就下手拿住他。
47旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。
48耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？
49我们天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。”
50门徒都离开他逃走了。
51有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。
52他却丢了麻布，赤身逃走了。
我们一起低头祷告：
主，我们感谢你！求你继续地带领我们来看到马可福音这马不停蹄的叙述，实在是看到主他自己亲自地愿意按照神的定旨和先见要被交给人。主啊，我们看到他的爱，他怀着爱，来到地上走这一条路，就是走向各各他，走向十字架的道路。主啊，我们感谢你！求你带领我们继续地来看这一个福音，这一位国王的十字架。主啊，就求你能够将这福音恩典的力量，释放在我们众人的心中。主啊，我们按照自己一定是逃跑的人，但是主你的恩典要把我们抓回来，要来到你面前，一同走这各各他的道路。求你帮助我们，听我们的祷告，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
- 福音与刀剑的关系
这段经文描述了那些犹太人来抓耶稣的场景，为首的是从“祭司长和文士并长老”那里派来的。主耶稣基督在第一次预言的时候，讲得很清楚，就是这三种人——长老、文士、祭司长，他们代表了犹太社会整个政治和宗教的最高权势。其实，有一件事情是今天的教会里很多的基督徒很少来很认真地思想的，但又是我们每一天都在面对的，那就是福音与刀剑的关系。
十字架本身就代表了刀剑，因为十字架是刑具，十字架不是私行，十字架是官府正式的刑罚，它背后代表的就是刀剑的力量。而这刀剑，在这里代表的也不是私人的暴力，而是国家的暴力，是整个世界的正式的权力，它呈现为刀剑的权力。
罗马书13章讲到，刀剑本身，是从神那里给下来的，好叫他们不是空空地佩剑。他们本来是要拿着刀剑赏善和罚恶。所以，保罗在那里鼓励基督徒行善不可丧志。为什么行善却要丧志呢？因为行善可能有不好的后果，所以才会有行善不可丧志的劝免。如果你是行善，你为什么要惧怕刀剑呢？如果你是行善，因为刀剑被赐下来，是叫行善的人惧怕吗?不是！保罗说，是为了叫那作恶的人惧怕。
那你有没有作恶呢？耶稣就没有作恶，耶稣没有作恶，他却遇到了刀剑。福音里面的一个张力和奥秘，就是那一位要来到我们当中的国王，他是出于爱，他是出于他的公义。他的国——“神的国来临了，你们要悔改，信福音”，这是他的宣告，这是他的信息。可是，这样的一个宣告，却一定会遇到刀剑，而且这个宣告，这个福音的成就，是来与刀剑之间的一场的争战。在这场的争战当中，看起来应该是耶稣输了，因为他被杀了。他被杀了，那就是刀剑赢了。但是我们所相信的福音是很奇妙的一个宣告：刀剑输了，耶稣赢了。
其实，每一个基督徒、每一代的基督徒，特别是经历到逼迫，和你的信仰在这个社会上，并不被一个正式的这个世界的一种体制和一种权力系统所接受、所同意的一种情况下，能够使你更深地来明白，或者来体会这件事情，就是福音跟刀剑的关系。而且，正是在这个关系当中，要来问，当你说你是信耶稣的，其实就是问你说：“谁赢了？谁赢了？”
当耶稣遇到刀剑，福音跟刀剑，到底是刀剑赢了呢，还是耶稣赢了呢？你说你是信耶稣的，那就是说，你相信耶稣赢了。但是为什么在生活当中感觉好像你是相信刀剑赢了呢？
- 福音与中国人的关系
我们整个中国文化，在这里我们不详细地去展开，这很复杂，可是在历史上有这样一个现实，就是福音进入中国的文化已经有1400多年的历史了。这个是有记载的，就是635年景教这一派的阿罗本第一次来到中国，那时候是中国的盛唐时期。中国人都讲唐宗宋祖，每个中国人都认为唐太宗的贞观之治是汉文化里面最巅峰的、最有气象的文明，每个人都想“梦回唐朝”。宋的文化稍微精致一点，但感觉好像气象小了很多，所以中国人通常都是把唐作为好像我们历史上、我们祖先最拉风的时候。在那个时候，景教第一次就来了，唐太宗甚至派出房玄龄宰相在长安城外去接他。
这是有历史记载的，在那之前是不是还有宣教士来过？关于此，其实有很多传说，甚至可能三国的时候就来过，甚至可能有传说讲多马就来过。我们不知道，但是不管怎么样，来了已经1400年了。马礼逊来华前几次失败了，我们也不去讨论原因，马礼逊来华也已经200多年了。你在人类的历史和人类的每一种文化里面，有没有看到第二个这样的例子，就是福音进入一个族群，进入一种文化，长达1000多年的时间，长达数百年的时间，仍然在文化当中不能够取得合法地位，仍然处在被逼迫、被驱赶、被刀剑所伤、被刀剑所威胁的处境下。
2000年的教会历史上，只有中国这一个例子，也就是说不管怎么样，咱们是一块硬骨头，咱们是福音要啃的一块硬骨头。咱们里面的罪，叫做历史悠久——历史悠久，全然败坏。其实所有的文化里面都这样，但是我刚刚举到一点，在中国文化里面，这种力量对我们的捆绑，在其它文明当中甚至是少有的，那就是刀剑、帝王的权势、政治的专制，对每一个中国人辖制的程度；每一个中国人的生命当中的对它惧怕的程度，在这种惧怕面前的一种苟且的程度，是世界之怪。
在你生命中会有各种各样的惧怕。罪人什么都怕，但是这里面讲起来，甚至很多惧怕的背后，那一个最深的惧怕，是对权力的惧怕。当你放眼去看中国社会的时候，中国社会里面最大的权力是什么？不是金钱。因为有钱在中国是没有保证的，据说要公司合营了。在中国社会和中国几千年的文化当中，所有人都知道在中国谁最大，所有人都知道在中国什么最大，那就是帝王最大，皇帝最大，无论他叫名字，那就是权力最大。有权不用，过期作废；权力之下，无人不会低头。
中国古代的知识分子，有时候很矫情，他们说：不为五斗米折腰——在金钱面前、粮食面前不低头。但是一说到圣上的时候，没有人不低头。这就是中国的文化，直到今天都是如此。福音会照见你心中、你生命当中的一个真相，就是你对权力惧怕到什么地步；在你的生命当中，统治你的真正的力量是什么。它对应着你骨子里面的一个东西，叫做一生因怕死而做刀剑的奴仆，而做帝王的奴仆。
所以中国的学者都讲，一部二十四史不过是帝王的家史。鲁迅说，在中国的历史上，翻来翻去发现中间只有两个字，就是“吃人”。毛泽东讲说，2000年中国的统治是秦始皇加马克思。
各位，当我们看到这段经文的时候，耶稣被捕，是耶稣教导中国人，福音会教导中国人，在福音之外，从来没有这样面对刀剑的态度。福音来教中国人说，耶稣是怎么面对刀剑的？福音到底意味着跟刀剑的关系是什么？这是中国人最需要的福音，就是一个免于被刀剑威胁，免于被刀剑辖制，免于成为刀剑之下的奴才的唯一的道路是什么？反而是在这一位君王的被捕和这一位君王的被杀当中，给了我们这种东方专制主义文化下的被权力统治得淋漓尽致，对权力惧怕得连自己有时候都不承认，都不知道的惧怕，给我们这样的人唯一的一条出路。
- 福音与基督徒的关系
有一个历史学家，通常要在他的课堂上给学生们做一个训练，就是给他们一个挑战，一个思想试验。他说，想象假如你在夜晚，一个人走在街上，那时你也有点穷困潦倒，你看见了一位老太太独自走在街上，微微抖抖的，手上拎着很大的皮包。然后一个念头忽然闪进你的脑海里面，她个头很小，年龄又大，如果你把她轻轻一推，就可以把她的皮包抢走，那是一件举手之劳的事情。
然后他问说，可是你没有么做。当然，大多数的人都没有么做过，我相信你们当中没有人这么干过，他的学生应该也是这样。可是这个老师来挑战学生们说，你有没有想过，你为什么没有这样做？那是很好的机会，而且应该没什么代价，应该会很成功，是很简单的一件事情。
他说，其实有两类的答案。第一类是你为没有那么做，是出于一种羞耻和看重人的名誉的文化的因素，或者说是一种道德的因素。你不那么做是因为你知道，那样做你会成为很可耻的人；你不会那样做，是因为你觉得自己应该不会那么掉价；你不会那么做，是因为你明白事情一旦被人知道，那样的人在这个世界上会彻底地道德破产。这样的念头最多只能在脑袋里面想一秒钟，但是绝对不可能傻乎乎地去干。所以，你不会去干，是因为这样，不但是你，而且也会让你自己的家里的好多人蒙羞。人们会鄙视你，因为你欺负一个老太太，你居然是这样的一个人——道貌岸然，衣冠禽兽，外面光鲜，原来里面那么坏。
想到这一点，我们绝大多数的人即使有过念头，我们不会样做，因为我们付不起这个道德的代价。他说，这种想法的，你没有这么做，当然是好的，是一个合乎道德的行为，你要是这么做，你太坏了。
可是，这个教授他的意思是说，你之所以不那么做，其实你的动机只是一种利己主义的动机。当我们讲道德主义的时候，是在说大多数人的道德，或者你在生活当中做出来的、绝大多数的所谓道德的选择，其实在骨子里都是利己主义的，实际上都是一种利己的动机的道德。其实你在乎的最终是跟你有关，而不是跟对方有关，就是你的名声、你的荣誉、你的形象和你的利益，包括看不见的道德的利益。可是你不会去抢，你不会去做这样的一件事情，是大多数人觉得我肯定不会去做的事。可是他很有意思，举了这样一个例子来挑战你背后的动机。
第二类的一种动机是说，你为什么没有去做事，那是因为你想到这件事本身，对于对方来讲，是一件多么痛苦的事情，是一件多么伤心的事情。如果她的钱被抢走了，你会把她陷入到什么样的一种伤害，什么样的一种困境，什么样的一种沮丧，什么样的一种痛苦当中，甚至有可能使她陷入很真实的痛苦，或者还有人是依靠她而生活的，那么你会使很多人被连累到。所以，你是出于爱而不去做这些事情。换言之，你在夜间看见一个老太太，你虽穷困潦倒，你没有抢她的钱包，是因为你爱她。
但是这个教授说，其实绝大多数的人不是出于第二种原因才不这么做的。但是他说，大多数的人，甚至我会说，甚至连大多数的基督徒，当然在行为上你们应该没有做过这样的事，但是你们的动机里面，是因为出于爱她而不这么做，还是出于前一种的道德主义的动机，其实是很可疑的，即使是在基督徒群体当中。
哲学家加缪讲过一个很类似的故事。他说，你很急地开着车，有个老太太（他每次都举老太太例子）在前面，很慢地走过去。你有两个选择，第一，你停下来让她；第二，你直接开过去把她压过去。他说，我知道你们大多数人都不会做第二种事。但是他又问，为什么不做呢？后来他有很多论述，我们也有过很多讨论，他最后的结论是说，其实你压过去碾死她，或者是你停下来让她，他认为两种选择其实都很荒谬。他的意思是说，其实都没有什么必须如此的，或者必须不能如此的理由。听明白他的意思吗？他说，其实你都找不到一个绝对和必须的理由。所以，他的意思是说，道德不过是你在社会上，维持你自己的一种自利的生活而必须遵守的一些规范而已。归根到底，绝大多数的人在绝大多数情况下遵守道德，只不过是样对他有利。
但实际上，那一个最根本的意义，最根本的原因是什么？这样子问下去就要问到你的信仰，最后就要问你信不信耶稣？就是这些哲学家很有意思的提问，就像从苏格拉底开始都是这样，他走到街上跑去问那些人：你为什么在这里上班？那些人回答：我上班挣钱啊。他说：为什么非要挣钱呢？回答说：我挣钱才能够……然后他又问：为什么非要……呢？最后问得人不知道自己为什么要上班了，把人问得很痛苦。人们会觉得，你不问我，我活得挺好的，被你这么一问，搞得让人很痛苦，觉得人生特没意思。然后哲学家却说：我就是想问到最后，让你觉得生活特没意思。
其实，在某个意义上基督徒很需要这样问自己。因为他问到最后，其实真正才要来问你说，你为什么信耶稣？为什么耶稣，为什么福音是你人生当中所有问题的答案。这个哲学家说，未经反思的生活，是不值得过的。其实我觉得刚才举的那两个例子，实际是等于说，未经反思的道德行为其实也不道德，也没那么道德。同样，甚至未经反思的信仰，可能都要打一个很大的问号，那就是到底你是不是真的信了耶稣？
- 福音关乎神的国
我们回到这个故事里面来。马可福音从头到尾，从第一章开始一直在强调讲神的国——神的国近了，你们要悔改，信福音。所以一直在讲“国”，这是一个关于国王的福音，是一个关于爱的福音；福音也是一个关于国度的福音，是关于一个国，国王对应的是一个国。国意味着什么呢？刚才我说，面对刀剑的问题其实是蛮重要的问题，因为今天当代的很多基督徒，对福音的理解常常是个人主义的。一种对个人主义的理解里面会忽略国王对于耶稣的认识意味着什么。那么同样，个人主义的理解，也会比较忽略，“国”这一个基督信仰里面其实最重要的观念。耶稣来不是要分别地带给你、带给我，我们个人有一个安乐窝，个人有一种快乐的个人生活，而他是要带来一个国，他要带来一座城，他要带来一个殿。
而“国”跟什么有关呢？是不是有一群人就有一个国呢？不一定。一群人有可能是乌合之众。摩西把那群人带出来，你觉得在旷野当中，他们有没有国？在大多数情况之下，他们经常发生无政府主义的叛乱，对不对？实际上，神在历史上所做的一件很重要的事情，就是在这一群人当中慢慢地产生一个国，慢慢地使他们形成一个国，那就是在他们当中有王，然后在他们当中有王法，在他们当中有王施恩，在他们当中有王所定下的各样的次序，甚至最后也会为他们预备国土。
- 神国的统治和管理
我们会看到一点，一个国度意味着一种统治，一种管理。当有人说：信仰跟政治没有关系。我就会首先问他：政治的定义是什么？我会告诉他说，在圣经当中第一次出现政治的概念，就是在创世纪第1章28节。因为在创世记第1章28节，上帝造人的时候，就出现了政治的观念，在和合本里面翻译为两个词，一个叫治理，治理这地。还有接下来叫管理，管理所有的一切，海里的鱼、空中的鸟。所有的一切，除人之外的受造物都交给他管理。治理这地，那个“治理”其实是可以翻译叫“统治”，其实那就是政治的意思。
上帝创造了一个世界，然后按照他的形象创造了亚当，又把这个世界交给他统治。原文那个字表面的一个意思是“治理这地”，就是使地在你的脚下，大地在你脚下。
在新约当中，讲到耶稣基督得胜的时候，讲到基督的王权的时候，都常常会用到这个词——他脚下。世界在他的脚下，死亡被践踏在他的脚下，万物都伏在他的脚下，这就是“统治”的意思。
当然，治理一个家，不能说我妻子在我脚下，那样你就是中国传统的专制的丈夫。但是你要明白“使谁在你的脚下”就是“统治”的意思，它比管理更高，它涉及到王权。它涉及到“使什么在你的脚下”，就是你对在你脚下的拥有主权。所以这个地方的“治理”，还不是一个行政意义上的管理，说上帝把花、鸟、鱼都给你了，你要把它弄得井井有条。不单单是这个意思，它讲到的是一种统治的权柄——权力交给他统治、管制。
这个字在旧约当中，在大多数其他情况下，会翻译为“制服”。神说，我把世界交给你，你要把世界制服。意思是，你是世界的王，这个世界被你统治。上帝创造了一个由他的恩典和主权来统治的世界，就是上帝创造的心意。上帝将这个世界交给亚当来管理，上帝将万物交在亚当的脚下，但是亚当搞砸了这件事情。所以，当耶稣基督来的时候，他透过十字架成就救恩的时候，然后我们说，万物要服在第二位亚当的脚下，本来万物是伏在亚当脚下的，这就是“治理”这个字的意思。
我们失败了，那福音带给我们的盼望是什么呢？万物没有井井有条地服在亚当和他的子孙的脚下。可是我们有一个盼望，福音有给我们一个盼望，说，万物要服在那末后的亚当——基督的脚下，然后我们在他里面，与他一同做王。所以起初，上帝创造的那个心意，将在福音当中得以成就。所以你明白吗？信耶稣绝对不是进入一种无政府状态。并不是进入一种无政府状态的新天新地。
有的时候我很怀疑，很多的基督徒对新天新地的理解是一种无政府状态。比如说，用另一个词来表达，就是田园风光、中华田园。其实你想用“田园”来表达的其实一种无政府状态，就是不被制服。你明白的意思吗？上帝是要制服你，然后让其它的、你之外的受造物都被你制服。这是多么大的荣耀，这是多么大的能力。你只要服在神之下，被他制服，然后其它的一切都由你来制服。哇！这是真正的自由，你知道吗？
我以前经常举一个例子说，每当夏天来到，蚊子就会“嗡嗡”地飞过来，在那里咬你，然后对弟兄说：你看为什么蚊子会咬你，你有没有想到跟亚当堕落的关系？在伊甸园里蚊子会咬你吗？在伊甸园里全地都被你制服，连蚊子都被你制服，你是海、陆、空三军总司令，现在连蚊子都敢咬海、陆、空三军总司令，对不对？真是欺负人嘛！对不对？这个叫做叛乱，对不对？所以你对蚊子说，你叛乱。但是如果蚊子能说话，蚊子会对你说，你不也叛乱吗？你反叛了你的王，我反叛你不是天经地义的吗？
万物都一同与我们叛乱了，所以万物与我们一同劳苦叹息，万物与我们一同伏在虚空之下，万物被我们牵连，不是万物对不起我们，是我们对不起万物。但是你要明白，福音要带来的一个真正的、更完整的盼望，是关于一个国的盼望，也就是关于一种治理，关于一种统治。
在这个地方来讲就是，如果地上的统治已经很好了，为什么需要耶稣带来一种全新的统治呢？因此，福音意味着一种新的、得胜的统治，那么它就必然要跟地上的统治之间形成一种张力。
- 福音对地上统治的否定
第一，它形成了对地上的统治的一种否定。福音不但是在个人的意义上对你的道德形成了一个否定说，你是全然败坏的人，在你里面没有真正的义行和善。同样，福音也形成了对今天人类历史上所有的政权、所有的人间权力，包括金钱的权力，但是加起来最大的权力，可以用圣经中的词来表达，就是“刀剑”的否定。福音要宣告，这个地上一切的权势，一切的次序，都是败坏的，都是没有希望的。
有人说，哇！你们常常讲政治。我说，你明白吗？只有把政治讲透了，人才不会去搞政治。很多人对世俗的政治充满了梦想和期待。我以前没信主的时候，也是这样，因为我的追求是希望中国有更好的政治。中国社会制度不自由，我希望能够有自由的制度。中国没有法治，我是学法律的，我希望中国有更好的法治。但是当我信了耶稣之后，当我很认真地在福音当中来看政治的时候，我把它看透了之后，我就发现，圣经最主要的宣告，就是地上的政治没有出路。所以必须把政治彻底地看透，你就不用再搞政治了，不然的话，你其实都是搞政治。
三自教会从头到尾都是搞政治，那些惧怕刀剑的权柄，而今天去加入三自的家庭教会也是搞政治的，你明白这个意思吗？凡是在逼迫面前妥协了自己信仰的教会是搞政治的教会。而不是说坚持不妥协自己的信仰的教会在搞政治。你把这个事情完全理解反了，因为惧怕刀剑，就是在侍奉刀剑。你怕什么，你就在敬拜什么。但是福音带来的是你跟刀剑之间的一种全新的关系，你显然没有进入这种全新的关系，你还活在那一种过去的关系当中，那你实际上是属于政治的一部分。
中国的政府对教会的一切逼迫的目的是什么？他要达成的那个目的是什么，实际上就是要让教会成为国家内部的一部分，成为国家事务的一部分，也就是说，要让你的信仰成为这个地上政治次序可以搞定，可以来控制的下面的一部分；就是要让你在他的脚下，就是统治。国家想要统治你的信仰，如果你愿意接受他的统治，然后他说，你就可以信仰。但是一个真正明白福音的人说，如果那样，我那个就不叫信仰了，你就已经改写了信仰的定义了。
- 福音胜过刀剑
让我们回到这里面来看，这一段很精彩。第44节经文很有意思，说到“卖耶稣的人”，难道马可不知道卖耶稣的人叫什么名字吗？这个表达是很轻蔑的，马可在这里没有称他的名字。他因为卖耶稣而失去了他的名字，也就说原来的那个犹大，那个本来很尊贵的名字，不要用在他身上，从此他在江湖上有个绰号叫“卖耶稣的人”，人称“卖耶稣的人”。无论你叫什么名字，如果最后你变成了卖耶稣的人，在教会的历史上，都不会记你的名字，而是说“卖耶稣的人”来了。
因着他卖耶稣，所以这个称呼，显然是在第44节经文当中，已经把他撇在了门徒之外。这一个称呼，这一个修辞，是表达了一种弃绝、一种距离、一种陌生化，就是你已经不是你了，不信耶稣的人已经不再是他自己了。
然后给他们一个暗号说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。”读到这个地方，我不知道你有没有思想过，犹大干嘛要这么做，干嘛不直接指着他说“就是他”，很清楚地指着说“就他”，干嘛要搞这么多花样呢？为了让历史上一些画家方便画吗？教会历史上有很多画“犹大之吻”的名画。有没想过，干嘛要搞这个花样呢？
他们来了很多人，而且都带着刀棍，显然耶稣后面的回答已经讲了，你们为什么要来这么多人？你们为什么要带着刀棍？其实接下来，他没有问出来话是说“你为什么要亲我？”为什么要搞这么多花样？而且还有一个非常重要的环境的因素，就是为什么晚上来？耶稣说“我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我”，这个“天天”意思是指到白天。意思是我白天在殿里教训人，你们拿我不应该就在现场拿吗？不应该就在白天吗？为什么要在你们下班以后再拿呢？你们是为了拿加班费吗？为什么要夜里来？为什么要来这么多人？为什么要拿刀剑？为什么要来假装亲嘴？为什么？
在些年里面，对于被我们国家逮捕的人，你通过有一个很简单的标准，可以知道他们抓的人是好人还是坏人——抓坏人都是白天抓，抓好人都是晚上抓。很简单的一个原则，抓坏人，抓得理直气壮，都是上班时间，他在那儿，直接逮着就行了。除非他是在晚上犯案，对不对？不然为什么要等到晚上天黑了，下班了，才去抓他。下班了去抓他，就是因为这件事情见不得光，所以抓耶稣也是这样的。我想他们应该是学这个的，或者他们世界的原则都是这样的，只要是抓一个义人，都是晚上来，下班的时候来。
那为什么要来这么多人呢？为什么要带刀剑呢？为什么要亲吻他呢？同样，他们以为，他们害怕耶稣会有武力的反抗。这里面还出现了另一把刀——彼得有刀。因为马可福音的作者是马可，他记载的很多事是从彼得那里听见的，所以彼得的糗事全都写在里边。因为彼得有刀，所以犹大的担心不是没有道理。犹大跑来说“就是他”，话还没有说完，可能彼得一下子就把他耳朵给剁下来了，所以他过来亲他一下，这样彼得砍的就是别人的耳朵。
犹大以为并且害怕耶稣会反抗。因为耶稣一直在宣称他要建立一个国，他会老老实实地就犯吗？虽然他一直预言说他要上十字架，但是真的到了那一刻，他真的不会反抗吗？所以为什么要拿刀剑，要来这么多人。
然后耶稣问说，你们带么多人来拿我，为什么呢？是因为你们要来拿强盗吗？其实“强盗”这个词是指“异军的首领”，就是“叛乱的首领”。换言之，这个地方讲的“强盗”，不是指小偷小摸的一般刑事犯，而指的是政治犯，甚至指的是战犯，就是拉起一支军队直接要来叛乱的。所以耶稣的意思是，你们以为我是一个叛乱分子吗？
大家是否记得，在使徒行传里，提到过保罗的老师迦马列，他站出来回忆了一下历史说，过去有好多起类似的革命事件，其中有提到两个人，说他们很快就散了。从马迦列开始，在犹太人的历史上有过很多人想通过革命进行反抗，包括在耶稣旁边还站着奋锐党人，他的门徒中也都还有奋锐党的，所以他们很担心，他们很害怕，虽然耶稣是那样讲的，但是他们还是对这件事情不太能够确保，耶稣会不会最后决定发起武装的叛乱？耶稣最后会不会抗拒这一个逮捕，然后开始反抗，“哗”一下子显示出弥赛亚的能力来。他们害怕这个。所以耶稣说，你拿我是好像要来拿强盗吗？可是我们最后看到的是什么呢？就是耶稣让彼得收刀入鞘，然后耶稣自己就默然不语，被带走，然后被审判，然后被处死，然后被钉在十字架上。
在里面我们看到，耶稣带来了一个新的、不同的、与刀剑的关系。耶稣被刀剑所杀了，但是耶稣没有反抗刀剑。耶稣没有反抗刀剑，耶稣死于刀剑，这两个听上去好像都是不太好的事情，是负面的事情，是失败的事情，可是在另方面，耶稣带来了跟刀剑的、另一个新的关系，就是说，耶稣不怕刀剑，耶稣不惧怕刀剑。你有没有在这个过程当中看见耶稣的惧怕？没有!常常诉诸于武力是惧怕的表现，所以现场最怕的人应该是彼得，谁动刀谁最怕。其实，常常使用刀剑是惧怕的一个结果，所以耶稣不怕刀剑，这带来了一种跟刀剑的新的关系。
第二，他胜过了刀剑，他用十字架上的死而复活，用被刀剑的所杀胜过了刀剑。在某一个的意义上，是说那些来抓耶稣的人，包括出卖耶稣的人，他们担心耶稣带来的是一场革命。那福音到底是不是一场的革命呢？
- 基督徒是否在基督的统治之下
我们回到“统治”，“治理”这个词，一个国就意味着一种治理。如果当你说，耶稣带来了一个天国，耶稣带来了一个新的国，那就意味着耶稣会带来一种新的治理，一种新的统治。那理解福音里面有很重要的一点是说，在福音中的耶稣带来的那个统治，和在福音之外的这个世界的统治，有什么不同。然后你就可以来衡量你自己，看自己现在是活在哪一个国度的统治的原则之下，如果你是被迁到了爱子的国里，那你就被这个国里面的统治原则所统治。
你在新的单位里面会常常发现说，有的时候换了新的老板，他可能就会有一套新的治理，原来的制度就变了，从今天开始，他带来了一套新规则、新目标和新想说，我们从现在开始，就要实行这样的制度或者是那样的制度。通常来讲，换了不同的领导人之后，就会带来不同的管理制度，在不同的管理制度里面，优先顺序就会发生一些改变。原来的治理当中，有一件事情是比较靠前的，有一个目标是比较重要的，现在新老板来了，可能会把那个目标往后面放，把原来觉得不太重要的目标往前面放，或者是一个国家换了一个领导常常也是这样的。总之，他就带来一种新的统治。新的统治里面就会出现价值目标上面的优先顺序的重新排列。
那我们来问说，如果耶稣，他的福音带来了新次序，如果他的福音带来了一个新的国，在那个新的国里面，统治的那个价值的优先顺序到底发生了什么样的变化，福音在你生命当中所带来的就是那一个变化。你原来看重的，现在耶稣不看重，所以你也不要看重；你原来很看重的，在这个新的统治次序当中，你不看重的，耶稣很看重，所以现在你也要很看重。在一个公司里面，你要不跟着老板这样，你就会出局了，那你信耶稣，就意味着在你生命当中，要发生在福音当中所带来的价值的扭转，和价值目标的重新的排序。
那么有什么样的重新的排序呢？其实在马太福音或者路加福音当中，讲到天国或者神的国的时候，在路加福音第六章是叫做平原的讲论，这个跟马太福音的山上的讲论有相似的内容。在平原讲论里面，有一个更加直接的对照，就是主耶稣在前面讲了“八福”，但是在后面又讲了“有祸了”，应该是六个“有祸了”。（“六祸”对“八福”，我们在学堂里面教小孩子对对子，就有“六祸”对“八福”）所以在路加福音第六章是对应了“六祸”与“八福”，这个“六祸”与“八福”，就会使你看到一种新的国度和新的统治次序当中的翻转，这个世界认为有福的，耶稣说有祸了；这个世界认为有祸的，耶稣说有福了。在神的国里不被认可的事，在这个世界上，却最有影响力、最大的，就是权力和金钱。
各位，每个人的情况不一样，但是总而言之，你的生命当中和这个世界上最大的偶像，就这两个：权力和金钱。所以这个世界上排序在前面的就是权力和金钱，但是耶稣说，你们富足的人有祸了。他把这个清单翻过来了——你们富足的人有祸了。那么，我们在这个世界上，在一个国里面，所要争取的是什么呢？是成功和他人的赞扬吗？耶稣说，人都说你们好的时候，你们有祸了，他又把它倒过来了。在这个世界上被追求，被认可的，他把你倒过来了。
在这个世界里面，价值排序里面最低的是什么呢？是软弱和贫穷。然后耶稣说，你们贫穷的人有福了，他又倒过来。在这个世界上，没有价值的是受苦的人和不被人赞扬，反而被人拒绝的人。耶稣说，人如果因为人子的缘故而恨你们，你们就有福了。为义受逼迫的人，你们就有福了。
所以福音带来了一种新的统治和新的国，在这个新的国里面，凡是世界所认同的，认为重要的事，基督都将它加以否认；凡是世界上认为最糟糕的一些的状态，耶稣都对它加以肯定，这是耶稣基督的十字架所带来的反转。而这里面最集中的就是权力，人人都贪爱权力；人人都渴望成为有权力的人，若人人成为不了，那么人人就都惧怕有权力的人。有的时候，我们的惧怕是通过我们的讨厌来呈现出来的。有的时候，谁在网上吐槽最多，谁就是最怕权力的人。有的时候，在生活当中发牢骚最多的人，就是最可能有一天被居委会老太太吓破胆的人。有没有可能？有，有这种可能。
- 福音与革命
回到我刚才提的那个问题，就是他们担心耶稣会带来一场军事的叛乱，去建立他一直宣称的那个新次序的神的国，可是耶稣却走上了一条舍命的道路，所以我们来问说，耶稣说，你们以为我是强盗吗？你们拿着刀棍来。他的意思可以这样翻译为：你们以为我要带来一场革命吗？你们以为我要发动革命吗？请问，耶稣有没有发动革命呢？如果革命是指到以暴力的方式来颠覆建立一个新的不同的世界次序，那么福音与革命是完全相反的，福音就是那一位国王被刀剑所杀，而且他说，国王必须被刀剑所杀。
但是我会这样说，福音是这个世界上唯一的、一场真正的革命，我们从革命的效果说，我们不从革命的手段说，革命的效果就是产生新的统治次序。你把革命的焦点定义在用武力的方式去建立一个新次序，从这个意义上，福音不是革命，福音是反革命——反对一切的革命，拒绝一切的革命，你杀我，我都不革命。但是从革命的一个果效来讲，所有的革命的目的是什么？就是建立新的统治次序。在人类历史上有过那么多的革命，在人类历史上有过那么多的改朝换代。请问，有没有建立人类新的统治次序呢？没有。他们只不过是换了一群人执政而已，他们以为说，他们每一个革命家，每一个新的次序被建立起来，都宣称我们跟以前不一样，我们建立的是一个新次序。但是几千年来，请问新在哪里？
中国经历了这么多的革命，中国骨子里仍然是秦始皇加马克思，仍然是不尊重人，仍然是以“天下奉一人”的独裁专制。有任何的改变吗？本质里面有改变吗？没有。人类的历史上，无论什么样的政治革命，无论从这种社会制度变成那一种社会制度，本质上都没有带来一个新的统治次序。从这个意义上来讲，人类的一切革命都是无效的，都是失败的。
当然，你会说在某个方面好了一点点，那我也承认在某个方面会好了一点点。可是在本质上都不是新的，因为“日光之下没有新事”，任何革命建立起来的，都是全然败坏的罪人去欺压其他的罪人的统治次序。
在这样的意义上我会说，福音是人类唯一成功了的一场革命。福音是人类的唯一一场真正的革命。因为基督的死而复活，建立了自从亚当堕落之后的政治次序，人类的统治次序。人和人之间的被一种权力关系所腐蚀、所辖制的那种黑暗，唯有在耶稣基督死而复活的福音当中，人类迎来了新的统治次序。
人类迎来了一种新的对刀剑的、全新的看法和关系。而这一种的新的统治次序，在2000年的历史当中，我指的是新约教会2000年的历史当中，请问，福音所产生的这种新的统治次序，是成功的还是失败的呢？你们不敢回答，但事实上，在到处都是成功的。可能你会说，不对呀，到处都是受逼迫。因为在到处都是逼迫，所以在到处都是成功的。
在以前我没信主的时候，包括信主之后，听到一些不信耶稣的一些知识分子，一些理想主义者都喜欢讲这样的一些话，爱的力量比恨大。你们有没有听过类似这样子的话：爱可以改变一切，人人都献出一点爱让世界变成这个……也不知道春天还是冬天。
你都会听过这个“爱比恨更有力量”的说法，甚至对马丁路德金领导的非暴力运动，有很多人都不是基督徒，他也是跟着说，非暴力是最有力量的。请问这些东西从哪里来？干嘛非暴力最有力量？你非暴力，然后人家一枪把你毙了，然后你说非暴力最有力量。从哪里来？各位，从十字架而来，什么叫做“爱比恨更有力量”？在什么地方见过“爱比恨更有力量”。在中国2000年的历史上，从秦始皇之前到秦始皇之后，请问，你什么时候见过“爱比恨更有力量”？
你说见过，就在中国家庭教会历史上见过一点，你明白这个意思吗？之所以你说“爱比恨更有力量”，是因为耶稣在十字架上死而复活，是福音带来了人类的一种新的统治次序，就是“爱的统治”，或者我们叫“恩典的统治”。
让我这样说，在耶稣基督在十字架上被杀第三天复活之前的所有的人类历史当中，非暴力的抵抗运动是不成立的。如果耶稣没有在十字架上被杀，然后第三天复活，在耶稣之前说“爱比恨更有力量”，是不成立的；用非暴力的方式去改变社会和改变人心，是不成立的。因为世界都伏在刀剑的统治之下；世界还没有出现一种新次序，世界还没有出现一种新力量，就是胜过刀剑的力量。换言之，这些不信主的人文主义者所讲的这些命题，其实他们不知道这些都是福音的结果，这些都是耶稣在十字架上死而复活之后才有可能出现的事。
基督是世界上第一个也是唯一的一个，以爱胜过了恨的人，以放弃对刀剑的抵抗，而胜过了刀剑的人。什么叫做胜过了？因为第三天他复活。如果有一个伟大的道德家，他说：“不，你来杀我吧。我爱杀我的人。哦，你来杀我吧，我要为你祝福。”然后“咔嚓”，被杀了，第三天，第五天到100年他没有复活。那又有什么意义呢？你明白吗？虽然对于这个行为，你会说，这是个高尚的行为。但是，他会使世界发生改变吗？他会带来世界新的统治次序吗？不会。除非有一位，他被刀剑所杀了，他爱杀他的这个世界，然后第三天，他以神的大能从死里复活，这个时候，你就可以宣称“爱胜过了恨”；这个时候，你就可以说“恩典的统治胜过了律法的统治”；这个时候，你就可以说“福音是世界新次序”。
- 福音带来新次序
这是我最后在里面要讲的焦点，福音是世界新次序，福音是那一位被刀剑所杀的国王所带来的世界的新次序，这个次序是关乎他的国的，是一个在本质上其实是政治的次序，只不过他的政治，也就是他的王国。在今天并没有国土，也没有刀剑，而是以福音、他的话语的力量，圣灵在人心当中的工作，而在这个地上，在他的教会当中得以拓展。但是，我们基督徒却相信，这才是真正的统治次序。信耶稣的意思就是信这个统治次序，而且服这个统治次序，而且活在这个统治次序之下。
这样说来，一位信耶稣的人，还怕不怕刀剑，还惧不惧怕刀剑的力量，也就是耶稣所说的“杀身体不能杀灵魂的”，一个信耶稣的人还应不应该怕他。不应该，也不会。因为你若怕就显明你没有信，或者你所信的那一位耶稣，是已经被你修改了的耶稣，被你加以温情脉脉化和个人主义化的耶稣，而不是一位带来了世界新次序的耶稣，是一位被刀剑所杀却胜过刀剑，拒绝使用刀剑，但是却不惧怕刀剑的那一位耶稣。
所以在今年以来，我常常感到很忧伤，因为我看见在中国的家庭教会当中，失去了那一个对刀剑不惧怕的心，对坐监的一个不惧怕的心，对受逼迫的一种不惧怕的心。在中国的教会当中慢慢地在失去，从二月份开始的这大半年以来，中国的家庭将会面对这种逼迫，常常说叫逼迫的风声，因为其实真正的逼迫根本没来。
有一个牧师，被一个国宝问说，你对最近的这个逼迫怎么看呢？牧师说，哪有什么逼迫啊？你们到现在为止都是针对房子来的，还没有抓过人，这算什么逼迫！房子对教会来讲，本来就不是必不可少的，人才是必不可少的，你们到现在为止，你们针对的都是场所。你明白吗？到现在为止，政府针对的都是场所，现在还没有针对人，我说“针对人”的意思，就是要抓起来坐牢。有吗？现在有几位牧师？第四个被拘留人也是几天而已。但是教会在这一年，在上帝的面前所教出来的试卷，我认为是失败的。
在中国的教会里面，无论是传道人、同工，还是弟兄姐妹，我们的软弱是巨大的，我们的退后是巨大的。温州的一个学校里面，有200多个基督徒的孩子，当被被要求说，你们不能够写自己是基督徒。200多个人被劝到第三天，就只剩一个人说自己是基督徒了。你有没有看到一个的结果，那就是教会快要断子绝孙了，因为那一个不惧刀剑的，为刀剑所杀，却胜过刀剑的福音，今天在中国的教会当中在哪里？
当然，在另一个意义上，我们都惧怕。彼得惧怕，马可特别记载了，人都跑光了，而且跑到最后一个人，跑得特别难看。因为是赤身的，连衣服都没有穿，披着麻布，甚至最后连麻布都不要了。不要说是在那样一个古典的社会，就算是在现代社会，也是丢脸，叫做丢到姥姥家了。如果是在那个社会，这是一个多么……我都不知道该怎么形容这样子的一个人，他是彻底破产的一个人，完全是不可被接受的。很多的解经家说，这个人就是马可，不然他怎么知道别人的隐私呢？那时大家都跑了，谁还会回过头来看一下跑到最后的是谁。那个人就是跑到最后的，而且他如果跑去说别人那也不太好，说自己，那是美好的见证。他来表明说，我当时也在场，我跟所有的人一样，我们都惧怕，没有一个人不惧怕。耶稣的门徒，在那一刻，没有一个人不是跌倒的。
各位，其实这个是福音最真实的一点，就是我们没有一个人是不惧怕的。但是在福音的里面，主给我们力量，使我们站稳，来显明恩典在统治我们。所以有时候我常常跟弟兄姐妹们讲说，基督徒的相信，都是在不信和怀疑当中继续相信。基督徒的勇敢都是在惧怕当中，我们会说：“我怕得不得了，哇，警察明天要来叫我，哎呀，我都怕得不得了，请为我祷告。”祷告的时候，脚都在发抖，祷告完了说：“实在还是很怕，走吧，现在可以去了。”你明白这意思吗？你可以去了，是一种勇敢。那你去，不代表你不害怕，你非常害怕，你就在害怕当中做出“我要去”的那个决定。
其实，这是基督徒被恩典统治的一种状态。如果你从头到尾都不怕，我觉得你这个人有问题，因为你可能都还没有走过一条从道德主义者向福音降伏的道路。那就是你还没有遇到你怕的点，每个人怕的点都不一样，每个人的那个底线不一样，每个人皮肤的硬度也不太一样。要试一下，打得痛不痛，那个程度都不一样，你只是没有碰到那个点，真正碰到那个点的人，你会承认，有谁惧怕我不惧怕，有谁软弱我不软弱，有谁衣服都不穿就跑掉，然后剩我站在那里很勇敢的。没有人，一个都没有。耶稣基督被捕的那天晚上，耶稣基督被杀的那个下午，他的这些门徒中一个都没有。
所以在某个的意义上，惧怕软弱是基督徒的常态，对这一点本身不要惧怕。意思就是说，千万不要遮掩自己的惧怕和软弱。或许你从来没有遇过警察到你家里来，从来没遇过警察跑去给你妈妈打电话了，从来没有遇到过……，当然你会惧怕。你从来没有遇到过，你一定就会惧怕，我第一次进派出所的时候，我很紧张的。因为你没有去过，不知道那里长什么样，一下坐在那里，是个铁椅子，然后把你一靠。你没有经历过，你一定会害怕，你一定会紧张，这是很自然的事情。
前些年，有一次我在里面的时候，那些国宝跑来跟我说，因为之前他好多次都不出具正式的文书，我要求他必须要出示正式的文书，后来那一次，他给我做了刑事犯罪嫌疑人的正式的讯问，不是询问，并且拿了一张单子给我，让我填，然后那个国宝在旁边对我说：“王老师，你自己觉得这一次能不能出去呀？”我听他这样讲，我里面“咯噔”一下，心想我这次是出不去了，这次是来真的了。你说不紧张吧，其实也会很紧张，再怎么预备，都会很紧张，然后我在心里慢慢地做一个祷告。其实里面还是会有紧张，不过还是要绷着的，之后跟那个国宝讲，我说：“我不知道，其实你也不知道。”我说：“我的主知道。”
所以人人都惧怕，人人都软弱，不用为这一点本身而沮丧。但是不要遮掩你的软弱，不要隐藏你的惧怕。更不要用属灵或不属灵的理由，来包装自己的软弱和惧怕，因为那个叫做刚硬。
所以流露自己的惧怕，甚至你看多少年之后，马可他把这样的糗事都写出来了，而且彼得应该也是把自己的糗事全都告诉他了。因为福音改变了我们对刀剑的态度，刀剑代表的是整个世界的权势。然福音带来了一个世界的新的次序，我们是心惊胆战地活在新次序当中；我们是心惊胆战的，又软弱又惧怕地去迎接那一个新次序，那一个恩典的统治不断地浇灌在我的身上。
如果我昨天怕过，今天就不再怕了，今天就没有新的恩典了。其实每天都惧怕，所以每天都要因信而活在那个恩典当中。这也是那个新次序的美好，也是那个新次序最了不起的地方，就是那个新次序只能因信进入，不能够凭经验进入，不能够凭恩赐进入，不能够凭胆量进入，不能够因着过去的侍奉的果效而进入，在每一刻都需要凭着因信而再次进入。
就好像纳尼亚传奇里面，常常讲第一集那个大衣柜，后来露西出来了，出来了她又经常跑在衣柜旁边去摸一摸。她也想看看能不能找到门再进去，后来那个老教授就告诉她说，纳尼亚世界不可能从同一个地方第二次进去，因为纳尼亚世界的大门向你敞开，可能是在任何时候和任何你想象不到的情况下，你以为上次是从衣柜进，这次也是从衣柜进。上次警察来是从衣柜里出来的，这一次可能从冰箱里出来，对不对？每一次都是不一样的。
结果后来他们每一次进入纳尼亚，都是突然在一个以前完全不知道的出口。他们很惊讶地说：“哇，这里也有出口！”其实全世界到处都是出口。因为上帝是无所不在的，所以在任何时间，无时无刻，任何的地点，因信进入那个新次序。阿们！
所以求主帮助我们，我不知道你们这间教会，或者是在海西的，你们的每一间教会，我知道在过去的一段时间当中，似乎看起来福建也在成为政府施压的一个重点。之前最早温州是重点，河南在今年是重点，然后看到其他一些省市，贵州有，厦门、福州都有很多的教会被找。我不知道，你们也不知道，只有神知道接下来会不会有更严酷的局面。
在每一个局面下都有一种的危险，叫做“犹大之吻”，英文当中就会变成一个成语，或者叫做“致命的吻”。什么叫做“致命的吻”呢？就是你与某一件事情，某一件事物之间的亲密关系，最后会毁了你，那个就叫“致命之吻”。如果有一个弟兄特别喜欢打游戏，我们会说，那是“致命之吻”。如果他特别爱某一样的东西，那样东西会成为他的“致命之吻”。
对于犹大来讲，他的“致命之吻”是什么呢？其实不是他去亲耶稣，那本来应该成为他的生命之吻，因为“当以嘴亲子”。可是他真正的“致命之吻”是什么呢？是因为他投靠了刀剑，是因为他与刀剑形成了亲密的关系。你说，不，我这个人最讨厌这些，我经常跟这些政府的人离得远远的。我厌恶他，我讨厌他，或者我惧怕他。讨厌、惧怕、厌恶，都是跟一件事情建立亲密关系的方式。
以前我曾分享过说，有很多人在网上对我进行批评，其中我认识一两个，十几年来无悔无怨地批评我。你知道吗？我写的每一篇文章，讲的每一篇道他都要评论，他会写文章，很仔细地批评，十几年如一日。我们教会当中很少有弟兄姐妹把我写的每一样东西都很认真地看。他却很认真地看，你知道吗？他跟我之间有很亲密的关系。他是这个世界上应该很了解我的人，比我的很多同工都够了解我，因为那个也是一种建立亲密关系的方式。
所以你只要是在耶稣之外，跟什么建立了亲密的关系，就要小心那会成为你的“致命之吻”。到了某一刻试炼来到的时候，那个会毁掉你，但是如果在前面有更艰难的道路，如果政府现在的逼迫再往前再收一收，可能进入到每个弟兄姐妹，每个人都要被问一遍。在过去一些年，我真的是在上帝面前祷告，我就希望警察把我们教会的每一个会友全部找一遍。我真的是这样祷告，我不是说，主啊，千万不要去找他。我说，主啊，早点找他们，每个人都找一遍。到今年5.12之后就实现了。以前就找那么几个人，现在每个人都找一遍，因为那是门训。
什么叫门训？教会都重视门训，门训当然有很多的工作要做了。但是我有一天在想，我怎么做门训呢？要不然我派1000个警察分别把我们教会的每个会友都探访一遍，哇，这样的门训很好。但是我没有这样的力量呀，我没有这样的关系呀，因为只有神能够做这件事情，神做这件事情，他就动员天下的资源，都被神所用，万事互相效力，就把他们全部找一遍，甚至很多的弟兄姐妹，连妈妈都找了一遍，爸爸都找了一遍，家里几千里外的亲戚都打电话说，你干什么，今天有警察找你。如果真的是到了这样子的一个地步，甚至可能再紧一点：你会掉工作，或者你可能不是买的房子，你租的房子，被逼得你要搬一次家。
求主能够帮助我们，求主能够借着耶稣基督的被捕的那个夜晚和耶稣基督所走上的十字架，来看到他福音和刀剑的关系，来看到福音胜过了刀剑。胜过刀剑的是羔羊的血，所以弟兄胜过这个世界，胜过刀剑的，也是靠着羔羊的血，我切切地为这边的教会祷告，也为中国各地的家庭教会祷告，愿在今年，或者接下来也许还会再持续的这样的逼迫，跟刀剑权力的张力当中，能够使神在中国的儿女们，神在中国的教会能够胜过这刀剑的威胁是靠着羔羊的血，阿们！
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你！你是那一位真正地带来了革命，但是你的身上却没有刀剑和棍棒，甚至你的身上承受了刀剑和棍棒，这不可思议的真正的统治。这种统治里面是神，你对我们些罪人的难以想象的爱，唯有在你的里面，你以爱统治世界，你以爱统领群生。
主啊，孩子感谢赞美你。愿我们每一个人不断地在生命当中来经历这样胜过刀剑的爱，不断地来经历这样的爱，是透过承受刀剑所带来的压力。主啊，你若是愿意把刀剑放在你在中国的教会的身上，就是你要复兴你在中国的教会的开始，我们在你的面前说，我们人人都软弱，人人都惧怕，但是就求你的恩典为王。在我们的身上，甚至在我们未来的跌倒当中，像彼得一样会跌倒，像马可一样的会跌倒。但是，你仍然要使跌倒的教会，再次靠着你的恩典站起来，来复兴你在中国的教会。感谢赞美主！听我们这样的祷告、祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
