弟兄姊妹们主日平安！

两周没看见大家了，不知道有没有让你失去了真的平安。很感谢神，今天早晨起来看见日头还在，我们还活着。还有机会跟大家在这里相聚、我们感谢神，今天神仍然赐我们日用的饮食和我们所需用的一切。我们感谢神，今天我看见光华教会奉献给我们的这一个讲台，我们为他们也感谢神。

我们一起祈求祷告：

上帝，孩子真是感谢你，你真的是恩待我们。谢谢你赐我们一切所需的。主啊，我们为你所赐给我们的一切感谢你，因为你给我们的是最好的。主啊，我们也为你没有给我们的一切感谢你，因为你没有给我们的，主啊，你知道是与我们无益的。所以我们只要你给我们的，主啊，求你使我们活在这样一个顺服你、感谢你、跟随你的路上。今天下午也求你真是释放你自己的话语在我们中间，求你掌管接下来的时间，求你来怜悯孩子们，在这一班你自己的儿女中间，显出你自己的荣美来。感谢主！奉主耶稣基督的名。阿门！

其实罗马书第七章特别有争议，因为这里保罗说：“我真是苦啊！”，我心里面有一个律，凡是要做善事的时候都有恶跟着我。关于他这一切的描述，就有两种的典型的说法。第一种，这是保罗在说他没有信主以前，在说那些没有信主的人，不是在说他自己或者不是在说基督徒重生得救以后，这是一种看法。但是另一种，联系上下文读，我们真的是看见，保罗说：“我真是苦啊”不是一种修辞，而是从自己生命的经验里面出来的。他不是在表演，不是在借着别人的经历，然后通过第一人称说出来，不是的！因为读的时候，我们真的感受到里面有那么深的痛苦，有那么深的争战，有那么深的一个内心属灵生命的经历。

当你读到第24节“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体？”，你不可能想象，这不是保罗从他自己生命的经历里发出来的感叹。这让我们感受到，连保罗都会这样子吗？我们今天来分享的这一段经文，是基督徒我们自己的争战，我们的属灵生命在重生得救之后，仍然活在一个争战当中。今天我们要来分享的是这样一种争战：在圣灵中争战，在基督里凯旋。

一、在圣灵中争战

这一段经文在一些圣经版本里，叫“灵与肉的争战”。我们中国人文化里面叫天人交战，叫善恶相争。在这里，保罗也是在表达相同的东西吗? 我们把第七章细细地看下来，第18节以前，他也讲到人没有信主之前的状态；18节以后，其实讲的就是基督徒。为什么呢？因为第22节说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。”这节经文告诉我们，这是在说基督徒。只有重生得救的基督徒会喜欢神的律。“按着我里面的意思”，原文的意思是里面有一个新人，圣灵重生我们的新人，这是“新人”的意思。不信主的人不可能喜欢神的律，因为看见神的律就要逃跑，看见神的律就要咒诅，看见神的律就说“我要灭亡了”。所以只有重生得救的人在里面喜欢神的律。尤其是第24、25节，说“我真是苦啊”，发出这样一个呼天抢地、从灵魂的深渊里面出来、从真实的属灵生命里面出来的呼时，马上又发出赞美：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就可以脱离了。”所以很清楚，这一大段讲的是基督徒。甚至讲的就是保罗。

但保罗不止是在讲他自己，他也是在一个普遍性的层面来讲。我们读到这一段的时候，每一个人都有很真实的体会，都觉得，在我肉体当中没有良善，是的，阿门！我的里头没有良善。然后你就说：“‘立志为善由得我，只是行出来由不得我。’你说的是！我的生命就是这样。”其实他每一句话都是在说你。最近有两个人的事情，两个人的命运，让我在思想这一段经文的时候，尤其是18节以前从不认识神到认识神的过程，让我有很多的体会。

一个是杀警的杨佳。一审已被判死刑。还有一个董玉飞。杨佳在法庭上讲过两句话。当法官问他为什么要杀警察的时候，他有几个抗辩的理由：第一，我不是故意的。这话让人觉得很有意思，为什么他说“我不是故意的”？明明就是故意的嘛。明明就是你走过去，把那些警察杀死了。但是，当我读到这段经文的时候，我真的看到第15节说的：“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我反而去做。第17节说：既然这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。所以读到这节经文的时候，我忽然理解杨佳说“我不是故意的”，因为他里面有一个未泯的良知，神普遍的启示在他里面，他不愿意去做这样的事情，因为他自己都知道这是恶的事。

以前一些恋爱或者婚姻的文学作品或者影视作品里面，你常常也会看见这样子的情景：两个人吵架，互相伤害，直到最后变成悲剧，然后一个人就会讲跟杨佳差不多的话：我不是故意的，我真的不是故意的，我不是故意要伤害你的。但是每一件事情不都是故意的吗？每一句伤人的话都是你说出来的，每一件不对的事情都是你做出来的。可是到了那一个时刻，我们在所爱的人面前流泪，说我不是故意的。所以你看见一种挣扎，一种人格分裂，好像在某个时候我根本不是我！这是不认识上帝的人真实的生命状况。我们以前都经历过这样内在的分裂。

另外一个人就是北川救灾办的主任董玉飞，最近上吊自杀了。这个事情在网上引起很大的轰动和反应。大地震发生五个月之后，这名官员再也承受不了压力了，而他自己的孩子是在地震当中死亡的，他亲手掩埋了自己的孩子，然后跟着那些干部没日没夜的工作。直到董玉飞自杀之后一周，北川的所有公务员才恢复了星期六、星期天双休。这之前几个月都是没有双休日的。《南方周末》的报道里有一句话，我觉得讲的很好：他在这些老百姓的眼里是干部，我们忘记了，实际上他跟那些老百姓一样也是灾民。但是在那个时候，他有一个职分，所以他要把自己的家庭、自己的事情抛下，去做这些救助的工作。可是他没有办法支撑里面各种的伤痛，所以发生了这样一个悲剧。之前，我们就看见心理学家预测说，地震之后三个月到半年之内，会出现一个自杀高峰。因为之前的几个月，他们都忙忙碌碌的，还来不及思想自己的痛苦。他们的痛苦还没有像一个黑洞那样越来越大，直到把他们人生的意义完全吞没。所以五个月过去，我们看见董玉飞自杀了。

在世俗的道德层面上讲，这两个人呢，一个是好人，一个是坏人。杨佳是十恶不赦的杀人犯。警察对他有不公正的待遇，他没有办法从不公正的待遇里面摆脱出来。他活在不自由当中，被捆绑，没有办法。所以最后，里面有一种恶驱使他，一定要选择这种毁灭的、暴力的方式，让他心中的恶完全释放出来，所以他走上一条杀人的路。而董玉飞在我们世俗的眼里，是一个好人、好干部。作为政府的干部，他在地震之后，是按着一个普通公民的良知在做事情。他每天没日没夜地工作，直到有一天，他完全承受不了，选择了上吊自杀。两个人在道德的层面，一个是善，一个是恶，一个是好人，一个是坏人，但是我们在他们身上看见一个相同的结局，就是灭亡。而且，我们看见两个相同的灵魂，都是受苦的、失丧的灵魂，都是在那挣扎当中无力自拔的灵魂。无论做的事情在世人看来是好事还是恶习，他们都被捆绑，都无力自拔，都走向一个毁灭的事实。所以我们的信仰——相信耶稣基督为我们所成就的——首先不是说，要在道德层面做一个像董玉飞的好人，或者说不要做像杨佳那样的坏人。在上帝看来，这两个人都一样的可怜，都一样要神怜悯。上帝要在十字架上亲自的为他们死，为这些失丧的灵魂。

现在我们已经重生得救了，是信耶稣基督的。保罗是圣徒，是使徒啊！按我们传统的说法，叫高山仰止的人物，他也会有那样的挣扎吗？他的挣扎跟这两个没有认识神的人有不一样吗？如果说第七章讲的是“我真是苦啊”，是里面有两个律在争战，我们还不太确定他是不是重生得救以后的基督徒。我们接下来看第八章里的一段话，第5-10节：

“因为顺从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”

这里特别提到肉体跟圣灵的对比。顺从肉体还是顺从圣灵？这里我们也看见，争战的真正实质是什么？重生得救的基督徒他争战得胜的道路和引导是什么？就是顺从圣灵、体贴圣灵、属乎圣灵。但是，基督徒信主之后是不是就一定可以顺从圣灵、体贴圣灵、属乎圣灵？如果可以的话，保罗不会发出那样的叹息，那样的悲叹。我们接下来再看《加拉太书》第五章16-18节：

“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”

这封信写给加拉太的教会，保罗说的“你们”是指重生得救的基督徒。他很清楚地说，你们有情欲与圣灵的争战，叫你们不能作你们所愿意的，这是指着基督徒讲的。他说，如果你们被圣灵引导，就不在律法以下。

我们上一次讲罗马书第六章，有一句经文说：“罪必不能够作你们的主，因为你们不在律法以下，乃是在恩典以下。”（罗6：14）那么，怎样能不在律法以下乃在恩典之下呢？就是被圣灵引导，顺从圣灵、体贴圣灵、属乎圣灵。但是在这里，保罗又告诉我们每一个基督徒，他内心里面有两种敌对的动机，两种敌对的欲望。有两种力量。在我里面争战，在我里面拉锯，一个要我顺从圣灵，一个要我顺从情欲。一个要我走在成圣的道路上，更加认识神、经历神；另一个好像在拉我的后腿，老我的理念要把我拉下来，叫我懈怠、叫我不走成圣的道路，不走那天路的历程。保罗说每一个基督徒都有这样的争战，甚至他自己也有。这让我们真的来反省自己。我们看见，这是真实的，尤其当保罗说，当我要去做好的事情，就有恶在我的里面。

这给我一个很大的触动，我们内心争战的两种力量，首先不是反映在我们做出来事情的好坏上，而是反映在我们的动机上。我们所做出来的事，在世人眼里看来最好的，在动机上都是有罪的。看起来是在服侍神，是不是就是在顺从圣灵呢？可能是，也可能不是。我们在读经、祷告、敬拜，是不是就是在顺服圣灵？可能是，但也可能不是。我们在教会里侍奉、做执事、参与侍奉、传福音、做世人眼里看来好的事情，我们站在讲台上，是不是就走在那条路上？可能是，但不一定是。动机可能是有问题的：虚荣心仍然在里面抢夺神的荣耀，情欲是在里面抓住你，给你一些错误的东西。神那纯全可喜悦的旨意。怎么在我的里面变为纯全可喜悦？我说出来的事情，不一定自己做的很好。也可能人家觉得，我说的比较好，但是神看重我们的心，看心里面出来的是不是纯全可喜悦的。

圣经说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心而发出的。”（箴4：23）但是我们却知道，保守我心是多么的难，因为每一个人都在这争战当中。今天，我们每一个人来到这里，都带着自己的软弱，带着罪孽过犯，带着我们心思意念里面的渣滓，带着内心的争战。我们所遇见的事情，无论在学业上、在职业里面，还是在我们跟其他弟兄姊妹或者陌生人的关系里面，都遇见这样的争战。我们也常常像保罗一样，发出那样的呼喊。甚至我们在大卫的诗篇里面，也常常看见那样的呼喊：我的罪孽、我的眼泪把床榻都漂起来，内心的争战到那样一个地步。

那么你会问，我们跟那些不幸的人有什么区别呢？我们信主之后，还是活在这样的争战里面，是不是很累呢？作基督徒是不是也一样的累呢？我们看见，这一段的经文里面，保罗在发出最强的呼求之后，发出了最强的感谢（罗7：25）。所以保罗并不是在讲，基督徒的生命完全或者经常是失败的，反而，他实际上是期望，基督徒的生命不断经历灵性和道德的复兴。我们是走在这样的一个生命成长的道路上。从第七章的经文里面，我们看到三种不同的状态。

第一种状态，没有律法的时候也没有罪。因为若不是律法说“不可贪心”，我就不知道何为贪心（罗7：7）。神没有说“你不可吃分别善恶树上的果子”的时候，亚当、夏娃真的是没有罪，他们就像浑沌一片，里面是没有罪的。保罗说，律法颁下来，罪就活了，我就死了（罗7：9-10）。这就是在立法以前的状态，创世纪第三章以前的状态。我们所有人都回不去的状态。那个状态之下，还没有律法，亚当、夏娃活在一种无罪的状态当中，但那是一种未经试炼的无罪状态。

有一次，我到瑞典的宜家商场里面，看见有一把椅子这样弯过来，而后面是没有支撑的。那把椅子放在玻璃橱柜里面，橱柜里面有一台机器，不断地从上面几百斤的力量压下来，打一下、打一下。那个机器告诉你，现在已经打了二十万零多少下了，还可以这样不断地压十年。如果分析一下数据，坐一百年应该没有问题。他们就这样很形象地告诉你：这个椅子的承重力是经过试炼的，你放心，人坐下去没有那么大的力量，你可以放心地买回去。

而在没有律法之前，亚当、夏娃是一个未经试炼的无罪状态。就像彼得对耶稣基督表明自己的信心时，他怎么说？他说，不管别人怎么样，我绝对不会不跟随你。主说你将来要不认我，他说，怎么可能，绝对不可能。那时候彼得的信心是真实、真诚的，但却未经试炼，结果试炼一来。他发现，上帝，耶稣基督，他的主比他更了解自己，他经不起这个试炼。上帝为什么要在伊甸园设一棵分别善恶树？他明明知道，亚当、夏娃是经不起这个试炼的，但他还是需要人来经历这个试炼。人经历这个试炼之前，神就已经预定耶稣基督为这些经不起试炼的人上十字架。上帝用在十字架上受难的方式，把这些经不起试炼的人重新带回去，带回一个经过试炼的、更好的、压了几十万次的纯全状态，让他们圣洁无瑕疵地来到上帝面前，他们真正有上帝的形象，彰显神荣耀的形象。

第二种状态，就是亚当、夏娃堕落之后，在律法之下的人也有争战。争战是因为他有残存的良心，普遍的启示在每一个人的心中，即使堕落的人，就像孟子所讲的，人皆有恻隐之心，皆有是非之心。就像罗马书第二章15节说的：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”我们有一个残存的良知，良知叫我们知善恶，但是良知没有办法带我们走出去，我们就在那残存的良知当中陷入善恶相争，陷入中国古人所讲的天人交战。

但那是无解的。你会看到，杨佳也好，董玉飞也好，或是这世上所有还没认识上帝的人，他们都活在善恶相争里面，他们都免不了要在某个时刻，在某一个晚上醒来的时候，受到自己良心的谴责。但那是一个无解的结局。有的时候，我们骂人说“你的良心被狗吃了”，但是没有被狗吃又怎么样呢？活得很痛苦。所以有时候我们说，哎呀！我比人家活得还痛苦，还不如良心被狗吃了，还不如不去想这些事情，越想越痛苦，我看有些人不想这些事，好像活得比我还好。所以，没有认识上帝的人，都活在律法以下，活在咒诅以下。律法带来善恶的相争，没有人可以逃得了。也没有一个真正的恶人，他恶到一个地步，可以从心里面说：他所作的恶不是恶，乃是善。没有！所有的恶人在作恶的时候，心里面都有一个声音告诉他，那就是恶，不是善。所以每一个人都活在无解的结局当中，这是在律法以下。

第三种状态，是保罗在这一段经文里面讲的：一个基督徒重生得救以后，是活在恩典以下，不再活在律法以下。活在恩典之下的人还是有争战。圣灵与情欲相争，重生得救的人在我们里面，圣灵与情欲每一天都在相争，在每一件事上相争，但是这跟在残存的良知当中善恶相争不一样了。为什么不一样呢？可以这样讲，律法之下，我们是在道德的层面上挣扎。善恶相争、天人交战，是道德层面的挣扎。但是我们基督徒是在恩典之下，在圣灵当中争战。圣灵当中争战跟挣扎是不一样的。为什么不一样呢？挣扎没有更高的目标。挣扎的目标就是要活着，而不问为什么活着。挣扎没有目标性和方向性，挣扎的唯一目的就是不再挣扎。

争战不一样，它是有目标的，就像一个士兵来到战场上，他只为了一个目标而战，就是我一定要活下来，你知道吗？这个士兵根本没有在打仗。他在战场上唯一的目标就是“我要活下来”，没有打仗，没有争战，他真的没有为谁而战。比如说，一个美国士兵，在二战的时候被派到欧洲战场去，他知道自己为谁而战，也知道为什么而战。他知道如果自己死了，是为什么而死，他知道有什么意义。那叫争战，对吧？如果这一切都没有，只是想要活下来，如果有人打我，我一定要把他打死，因为我要活下来，那叫挣扎。

我们基督徒的争战是真的争战，是为主争战，为了耶稣基督的生命在我们肉身当中活出来。就如同《威斯敏斯特小要理问答》第一问所讲的：“我们活着是为了荣耀神，并以他为乐。”基督徒一生的争战，就是为了荣耀神，并以他为乐，所以我们来到了战场上。我们在人生的战场上争战，这个争战是有目标的 ，而不是挣扎。道德主义的挣扎是律法主义的挣扎，就是我一定要守住那些条款。但是我又不可能守住那些条款，所以那种挣扎是一个咒诅。你不断地挣扎，但是你又知道挣扎不了，那种挣扎是没有盼望的，因为没有恩典。没有恩典就没有盼望。基督徒的争战是在恩典之下，所以基督徒的争战是有盼望的，我们真的是在争战，软弱的时候我们很痛苦，但是我们有盼望。就好像古代的士兵、将领，后面插着一面令旗，我们跟随的是耶稣基督，宝座上的羔羊。

其次，我们是带着使命争战，在圣灵当中争战。而这个争战也不是我们常常讲的灵与肉相争。圣经的一些版本说是灵与肉的相争，其实这个说法不是很准确，因为这是希腊式的说法，把灵魂跟肉体个割裂。这其实是新人跟旧人、老我跟新我在争战。而那个新人是什么呢？新人就是：神把他的律法写在我们心里，用圣灵重生了我们，所以我们脱去旧人，穿上新人，耶稣基督在我们里面，圣灵在我们里面内住，有一个新的生命。这个新的生命在我们灵魂里面。但是这个新的生命并没有同时给我们一个新的身体。这身体还没有得赎，重生得救的基督徒，是他的灵魂重生了，在他里面有新的生命。这个生命带他去认识神，叫他去盼望神，给他带来平安喜乐。我们没有一信主就鸡犬升天，神还是叫我们在这个世上。所以耶稣基督祷告说：天父，我不求你叫他们离开世界。你怎样差我来，我也照样差他们到世上（约17：15，18）。

我们最大的麻烦就是这个：我们已经重生得救了，但是还有一副臭皮囊，所以那个老我、那个旧人，还在我们的身体跟灵魂里面，我们这个身体仍然受制于罪的律，就是要死一次，我们的身体仍然不断地衰残。刚才我们读到诗篇第九十篇：我们活到七十岁或者八十岁，但是我们有一天要如飞而去。我们这个身体是要衰残的，要死的。我们的争战是什么呢？我们的争战好像毛毛虫变成蝴蝶一样，要在旧的身体里面，把新人的生命在世间的肉身当中活出来，从里面脱颖而出。死亡的时候，我们就脱颖而出。所以摩西说，如飞而去。那时候，神给我们一个新的身体；那时候，我们不但在今世经历了重生，和重生之后的成圣的生活，而且我们在末日经历身体的得赎。我们今天最大的麻烦就是这个。

二、在基督里凯旋

但实际上不是麻烦，而是上帝的恩典。为什么呢？因为这就是基督信仰最伟大的一点——道成肉身。耶稣基督需要我们在那个必死的肉身里面活出他的样式来。即在肉身当中，活出永生。这是成圣的道路，这是争战的道路。当我活着的时候，这个取死的身体没有办法真正的永生来。当我死亡的时候，我成圣的道路才走完了。你走了多远呢？可能你只走了二十米，可能只走了五米，但是耶稣基督替你走剩下的十万八千里。有的人好像做得好一些，有人走了500米，有人只走了5米，但是神在乎的是你的那颗心。末日的时候，剩下的十万八千里耶稣基督替你走完。

我们在这个世上的使命就是为主争战的使命，就是在肉身当中活出永生来。什么是永生？就是活出耶稣基督生命的样式。因此我们争战，因此在圣灵跟情欲当中，我们学习如何顺着圣灵而行，遵行神的话语。若不是圣灵引导，我们不可能说一些神的话语。圣灵若是影响到我们，就一定要让我们说些什么话。因为我们讲，圣灵和圣道是合一的，我们都是学习来遵行他的话，知道遵循他话语的结果一定是最好的。

就像今天上午分享时说的，我们每个人的一生都有一个伟大的剧本，有一个伟大的导演，但是我们走地上的每一步，面临每一个选择——这个工作要还是不要？这个谎撒还是不撒？这个假账做还是不做？这件事情到底是这样还是那样？——保罗告诉我们，这时候你要顺着圣灵而行。顺着圣灵而行，就是顺着那个伟大的剧情在走，你走下来，十年、二十年后回头看，你发现你的一生是可以得诺贝尔文学奖的伟大剧情。如果不顺着圣灵而行，你以为现在这个选择是好的，等十年之后回过头来看，你发现你的一生是最蹩脚的小说家所写的最蹩脚的小说，因为是你自己写的。

我们顺着圣灵而行，就是因着圣灵对我们的引导、感动、催逼，去渴慕认识神的话语，然后遵循他的话。我们始终只相信一件事情，就是凡行神所喜悦的事情，一定蒙福。今天，如果你行一些神所喜悦的事情，就会丢掉工作，那我们说，丢掉工作一定蒙福。你怎么知道不丢掉这个工作是蒙福呢？老子——我们中国古代的世俗智慧——都告诉你说：祸兮福所倚，福兮祸所伏，福祸之间是不定的。你怎么知道这件事情是祸还是福呢？其实我们不知道，没有人知道，老子也不知道。他看见，这个事情是搞不清楚的，说不定要反过来，但是什么时候反，按照什么规律反，没有人知道。

但是我们基督徒知道一件事：凡行神所喜悦的事情，就一定是蒙福的。所以，若是在这些事情上，神需要你为了遵循他的道丢掉工作，你就“哈利路亚”感谢神，因为丢掉工作之后，你这一辈子的事情会更加伟大。你遵循他，就要经历这样的苦难，相信你一定蒙福，这个福不但是在你的身上，而且在你自己家人、你的后代，在义人的后裔的身上，不止是为了你永生的益处。顺着圣灵而行，就是遵行神的话，倾听神在你里面对你说话。

你不要把顺着圣灵而行变成“高派属灵”。你看见有一个人掉在水里面了，你说，我要祷告一下，看圣灵是否感动我，让我跳下去救他；我顺从圣灵的引导祷告了两分钟，说他没有感动我。这不叫顺着圣灵而行。顺从圣灵而行就是神的道、神的教导清清楚楚告诉了你：你若跳下去救这个人，甚至为此死掉，是神所喜悦的。每一个人在遇见这件事情的时候，你心里面都有一个声音在告诉你，跳下去救他是善的，是神所喜悦的。顺从这个声音就是顺从圣灵，所以你说“不行，我要祷告一下，想看圣灵是不是带领我”，其实你已经在消灭圣灵的感动了。你是用好像属灵的借口，在掩盖你情欲的声音，掩盖你自己的软弱。你在那个争战当中已经失败了，我们常常会在教会里看见这种情况，就是用假的属灵和敬虔来掩盖内心的软弱。掩盖之下，那个争战实际上已经一塌糊涂，虽然人会用“属灵的方式”表达说：神的灵真的没有感动我，我要听心中圣灵的声音。其实你没有诚实地面对自己，也没有诚实面对神的话语和神的灵。我们在这里推荐巴刻的一本书叫《活在圣灵中》，特别讲到基督徒如何顺从圣灵，来走成圣的道路。

所以我们说，基督徒的争战是一生之久的争战，你还活着就有争战。你离开这个世界之前五分钟，可能都还在争战。一生之久的争战，一生之久的成圣道路，永远都走不完，但是得胜的结局在耶稣基督里已经赐给我们了。我们在圣灵中争战，在基督里凯旋。为什么？因为有天父的拣选，有基督宝血的遮盖，有圣灵重生我们，有圣灵引导我们、催引我们。这样的一条道路，是一条争战的道路，也是一条伟大的道路。

基督徒的争战跟不相信上帝的人比起来，有一点是不一样的，就是基督徒在圣灵当中争战，会不断地发现，他的生命还没有达到可以达到的那种美善；不信主的人不会这样，不信主的人认为自己已经到顶了，或者他知道还没有到顶，知道还有更好的生活，但是没有盼望，没有确据，他不知道也没有办法告诉自己，那个更好的生活是我可以达到的。比如儒家所讲的“臻于至善”，孔子认为自己可以不断地臻于至善，越来越好，达到修身养性，最后内圣外王，或者像佛家讲的，最后会涅槃。他们会为自己设立那样的东西，但是那个东西没有确据。

基督徒不断发现，我今天的状态是残缺的、不够好，前面有更好的，自己也知道有一条路可以通往那个地方，但是那条路是要争战的。但那条路不是我自己拿着刀剑在那里拼，圣经告诉我们说，是用真理作你全备的武装，救恩作你的头盔，神的道作你的宝剑，所以你是用神的真理去打这一场仗。基督徒的一生真的是打仗，不愿打仗的人，一生真的是在挣扎——其实还是要打仗，但他是被动的，没有盼望，见招拆招，兵来将挡，水来土掩，没有一个目标，没有一个应许和盼望在前面。

所以，一个争战的基督徒在不信的人的眼里好像是一个悲观主义者。我们说人太谦虚就是骄傲，人们会说：你们基督徒谦卑得过分了吧，明明已经很不错了，你还在那里讲自己是个罪人，还在那里自责。这在不信的人就会觉得太悲观了，好像基督徒是个悲观主义者，但是一个真正的基督徒，在不信的人眼里也是一个理想主义者：你怎么这么傻呼呼的？这个人都活了一大把年纪了，还傻乎乎地以为生命可以更美好。基督徒在不信的人眼里就是这种理想主义者：明明看起来很不幸，没有钱，但他活得就像明天可以中六合彩一样。基督徒某个时候在众人的眼里显得悲观。因为他对自己的否定是那么坚决。他在那种自我挣扎里面就好像保罗说的，“我真是苦啊”！苦什么呢？你已经很不错了，已经比很多人都好了。基督徒真心感受到那种苦，但是这个苦不是让基督徒从此消沉下去，而是叫他更加努力奔跑前面的路程。所以，争战中的基督徒是一个真正的理想主义者。这种理想主义在世人眼里甚至显得非常幼稚。这就是我们，我们是这样子的基督徒。

接下来我想跟大家分享中国家庭教会一个重要的仆人，就是王明道先生。以前我们曾经分享过他，最近我在读他的一本传记，叫《又四十年》，让我很感动。1950年的时候，他写了一本自传叫《五十年来》，就是写他前五十年的生命。他在前五十年成为神所重用的一个仆人。抗战的时候他跟日本人有八年的争战，坐在日本人的监狱里面。日本人把华北占领完了，就跟后来共产党做三自运动一样，把所有的教会叫来，让他们成立“华北基督教联合会”，接受日伪政府的统一领导。这时候，王明道坚决持守他的信仰，拒不参加日本人组织的基督教联合会，和日本人抗争了八年的时间。他在北京的教会成为1949年以前中国教会的一个真堂（？）。

到了五十年代“三自运动”的时候，王明道成为中国基督信仰的护教士。他站出来反对三自，抨击吴耀宗那些不信派。这些不信派否定自己的信仰，或是认为基督信仰可以跟共产主义调和，然后接受政府的三自爱国运动，要把所有的教会都归到那里去。但是王明道在这个时候坚持家庭聚会，坚决不参加三自，成为中国家庭教会的开创者。神使用他的这位见证人一直到1992年。他1955年入狱，直到1980年释放。

1949年以前，他就是国际上很有名望的一个圣徒了，49年之后媒体不断地报道，王明道已经死了，王明道已经在监狱里面怎么怎么样了。到了1979年，邓小平访问美国，当时的美国总统卡特就点名问到他：王明道是否出狱了？当时邓小平就答应他，年底之前一定会放王明道出来。中美恢复沟通之后，美国开出来第一个要求释放的名字就是王明道。邓小平回来之后，监狱就来找王明道，对他说：你原来被判无期徒刑，现在我们改判一年，所以你可以出去了。但是王明道说 ，我不，你们判我无期徒刑，我不认罪；政府要放我出去，除非答应我，政府要承认它的判决是错的，还要承认我没有罪，然后我才愿意出去，否则我愿意遵守政府的这个判决，一直坐到死为止。他不出去。1978-79年也开始平反冤假错案，很多的知识分子恢复政策，恢复名誉。没有人说“我不出来”的，没人说“共产党不承认错误我就不出来”。大家一定要出来，一定要领补发的工资，然后赞扬拨乱反正的伟大成果。当时中国的知识界没有谁知道他。这些知识分子都觉得自己很了不起，没有人知道这样一个基督徒。他不肯从监狱里出来，后来怎么办呢？监狱把他骗出来的。监狱说你先出去，在那儿有个什么，然后“哐当”把监狱大门关上了。当时他已经八十岁，眼睛都瞎了，没有办法在外面生活，只好写信给家里人，把他接回上海去，后来回到北京。

这是我最近看的王明道的传记，他的一生经历很大的争战，也经历很大的失败。其实，他的工作在1955年的时候达到高峰。1954年，他写下一篇不朽的文章，叫《真理呢？毒素呢？》，因为当时的三自运动全名叫作“三自爱国反帝运动”，要除掉基督教里面的帝国主义毒素，排除帝国主义用基督教对中国进行侵略，然后在教会里面发动大控诉、大肃反。当时王明道就写了一篇文章，说圣经里面没有一个字是帝国主义的毒素，圣经里面都是真理。所以他用这篇文章跟整个的三自运动、三自的领导吴耀宗这些人划清界限，称他们是不信主的人。他坚决地说，信与不信的不可同负一轭。这篇文章出来的时候，影响很大，很多参加三自教会的基督徒纷纷退出来。政府很恨他，但是政府希望转变他，因为他在中国教会的影响很大，所以一直忍耐他，一直希望他改变。到了1955年，他又写了一篇文章，叫作《我们是为了信仰》，意思是，我们是为了那个一次交付使徒的真道，是为了持守……

编辑按：【录音不完整】