人的怜悯背后，是一种深刻的冷淡。即一种冷淡的光景，总是激起我们相同的冷淡。即使这种冷淡，总是被一种适可而止的热心包裹着。当我们看不见这一点时，怜悯就成了怜悯者的自我神化。

唯有神的怜悯背后，是一种强烈和坚定的热心。是与这个世界的冷淡截然相反的激情。神的大发热心，总是被神自己的旨意所激动。神怜悯，不是因为我们值得怜悯。而是因为怜悯是他的荣耀，怜悯是他的主权。怜悯在本质上，不属于这个世界，却又赐给了这个世界。

2.

那令人神往的，就是神自己。

地上的君王，只配得人民怀着惧怕和怨憎的顺服。

天国的君王，却配得他的子民充满欢喜和满足的顺服。

你若顺服，却没有欢喜和满足，这样的顺服是对天国君王的羞辱。

你若顺服，且没有惧怕和怨憎，这样的顺服，就是在地上君王的头上堆积炭火。

在某个意义上，这就是地上的一切政权终将被基督教依次颠覆的主要方式。

3.

苏炳森问，魔鬼在知识中的隐藏，意味着什么？

天使与魔鬼在政治学和历史学的叙事中的缺席，意味着现代政治学和历史学的叙事是不及格的。

C.S.路易斯的《魔鬼家书》中，小鬼问大鬼，“是否应该让病人对我们的存在保持浑然不觉的状态？”

病人的意思，就是相信上帝的人。大鬼回答，对我们来说，这是一个两难选择。

但对魔鬼的存在浑然无知，使科学沦为一种崇尚物质力量的现代的巫术与玄学。

4.

尹振球解读《伊利亚特》，指出三种人生样式。

一种是权利与义务的不对等（义务大于权利），这是典型的东方文化。

一种是权利与义务的对等，这是希腊文化的精髓，阿喀琉斯退出战争的原因。如果王剥夺了他的权利，他就不再负有作战的义务。这也是启蒙运动以来，逐渐复兴的哲学与理性的文化，即今日所称的普世价值。

但阿喀琉斯在朋友战死沙场后，最终抛弃了自己的权利诉求，选择为友谊和荣誉献身。在此之前，伊利亚特是一个自由主义的启蒙故事。之后，却是自由主义的困境与悲剧。

第三种是权利与义务的不对等（权利大于义务）。就是基督的福音。这是一种恩典的人生。因为你无论做什么，都不能配得上你所得的永生。因为，福音向你所发出的命令，在本质上不再是一种道德命令，而是来自恩典本身的命令。

5.

奥古斯丁说，人在罪中，所作的都是最糟糕的选择。

但现代文化高举人的选择，选择带来改变，选择改变命运。你的不幸是因为你作了错误的选择。譬如婚姻不幸福，是因为当初选错了。你可以改变，在任何情况下，你都可以重新选择。这就是现代文化所传的福音。

 

——摘自《大声的默想》