弟兄姊妹，主日平安！

我常常讲，其实圣经里面的话是不需要解释的，它的意思非常明显。在第五章短短的一章经文里面，两次出现“你们要把那人从你们中间赶出去”，在9到13节这短短的四节经文里面就出现两次“你们不可与这样的人相交，就是与他们吃饭都不可。”什么样的人？在这短短的四节经文里面反复出现两次，行淫乱的、贪婪的、拜偶像的、勒索的、辱骂的、醉酒的，他的意思非常的清楚，根本不需要来解释。当我们读圣经的时候，我们需要的不是解释圣经，我们需要问自己：“我愿意遵从吗？”我听到了，我愿意遵从吗？我是否带了一个心，就是以圣经为神所默示的，以圣经为我生命最高的准则和宪法？我是否打算，我读到什么就是什么，我听到什么我就要遵循什么？若是我们没有这样一颗心，只是解释圣经，是没有办法来改变你的。

一、教会中的亲密关系

我在跟一些教会的传道人，或者一些同工彼此分享的时候，我们都发现，当你读到这样的经文感觉很简单，可是要真地来遵循却是何等地难。甚至在今天有很多的教会，他们都觉得难以执行教会的管教。把这人从你们中间赶出去，甚至连吃饭都不可。我们上一周讲到，若保罗仅是指“收了他继母的人”就好办了，我们当中三四年都遇不到这样的一个人。但是这里却说到是行淫乱的、贪婪的、拜偶像的、勒索的、醉酒的、辱骂的，这里不但提到性、也提到了金钱、提到了偶像、那贪婪的、那勒索的。保罗梳理到教会当中淫乱的罪之后，接下来到第六章就会讲到弟兄姊妹之间经济的纠纷，所以这个世界对我们最大的挑战和那最大的世俗化力量的试探是什么？一个是情欲，一个就是金钱。当然，这两者都指向那属灵的淫乱，就是生命当中一切拜偶像的行为。所以，如果这样讲，弟兄姊妹，我们有几个人可以活着走出这间会堂？我们有几个人应该是不被赶出去？所以我们实在是每天都要来到主的面前来悔改，来看我们是全然败坏的一个罪人。

我最近在网上看到好几个贪官被抓之后的发言，看见有些人来批评这些贪官，还有红十字会的“郭美美”事件， 人们都去批评这些被抓出来示众的人。但基督徒应该用什么样的态度来看他们？我们实在知道他们是有罪的人，保罗在这里说：“我不是指到这世上一概行淫乱的，一概贪婪的、勒索的，这些人你们可以跟他们相交，但是有称为是弟兄是这样的人，你们却不可与他们相交。”所以保罗的原则是，可以跟郭美美一起吃饭，但不能跟你吃饭，他的原则怎么对基督徒更加严格？我们实在知道我们自己也是有罪的人，我们跟这些贪官其实没有太多区别，基督教对每一个来到教会的人讲，基督教并不是劝人为善的，基督教的重心并不是叫你做一个好人，基督教的重心是告诉你，你并不是一个好人，基督教的重心是告诉你要信靠那个耶稣基督，因为世上只有一个好人，那个好人已经被钉死在十字架上了，这才是基督教信仰。

如果你跟一个人建立了亲密的生命关系，你就能够发现人的全然败坏。人人都很正常，直到你真正认识他；人人都很正常，直到你们建立了亲密的关系。所以，这个世界的失败就是在所有亲密关系上的失败。我们不敢去建立亲密的关系，因为在亲密关系中显明我们是全然败坏的人。所以，这也是这个世界对我们的一个挑战。保罗在这里提到一种教会观：教会是神圣的家族；教会是耶稣基督的身体；教会是关于一位救主和他的身体；教会是关于一个妇人和她的儿女；教会是关于一个根基和建立在这个根基上的一座房屋。有一个教会的同工说，他们教会一个未婚的同工，有一次将一个姊妹留宿在他家里面。有弟兄就讲，这个不对，但是教会的带领人说，你又不知道人家干什么，我们又没有证据证明他不对。

曾经在一个教会，有一对夫妇在一起同居，好像情况很复杂。他们同居已经十几年了，但是还没有办离婚证。其中的一方还没有办离婚证， 情况很复杂。你要是去问，那个人为什么收了他继母？情况很复杂，历史很悠久，很值得人同情，有许许多多的细节。但是保罗却说，罪就是罪。为什么我们自称是教会，自称是基督徒，为什么圣经的教导是如此的清楚，但是许许多多的教会却不能够照着主的话去行？有多少外表光鲜的教会，里面藏污纳垢。世人有淫乱，他们当中也有淫乱；世人当中有贪污勒索的，他们当中也有贪污勒索的，他们跟世人没有区别。以至于到了一个地步，就受世俗化的影响说——哇，其实我只是一个基督徒，我不是基督教徒；其实我只是信基督，我不信基督教；其实这只是信仰，这不是宗教；其实两三个人奉主名聚集，主就与我们同在；其实我们不需要有教会。

你常常会发现，这样说的人，不愿意把自己的主权教出来，以至于他的生命没有办法被一种新的次序所充满——就是在耶稣基督里的次序，也没有办法被主带进一个新的国度。

二、旧酵和全团的关系

我们在第五章里面看见，1到8节的一个重心，讲到旧酵跟全团的关系。是什么关系？就是分不清楚关系，就是你们都有关系。你会发现，这跟今天个人主义的价值观有非常大的差别。刚才提到的那个教会那一对在一起同居已经十几年没有办离婚证的，我说你们就真的不担心保罗讲的：“你们当中死了也不少，你们当中患病的也多”吗？你们真的是不信圣经所讲的话吗？那有一个同工就讲：“这意思是不是说，他如果犯罪不悔改，他就会死，他就会生病，但是跟我们没有关系？”“不是”“那这样子我们岂不是划不来？他犯罪不悔改，我来生病。”这个叫什么？这个就叫身体嘛。你这里有问题，但是是肚子痛嘛，肚子有问题，但这是脑袋痛啊，你要是生过病你就知道，根本不搞不清楚那个痛在哪里，它就是全身莫名其妙地窜，一会儿这里痛、一会儿那里痛。因为什么？因为教会是在基督里的一个身体，所以保罗把整个批评的重点不是放在那两个犯淫乱的人身上，而是来责备整个教会，因为他讲的就是“旧酵跟全团”的关系。这是不是连带责任？对，基督教就是连带责任。

基督教从来都是一种群体的责任；基督教从来都是一个群体的信仰；基督教从来都是一个生命共同体，无法去区分这个关系。所以保罗说：“你要将那人从你们中间赶出去”，他讲的是旧酵跟全团之间的一个关系。就像你爸爸欠了钱，你们全家都要挨饿。你不能说：“爸爸欠了钱，关我什么事？我每天要吃回锅肉，这是我的权利，我不能被连带。”如果你们是一家人，你们就一定被连带，这就是教会。所以，在9-13节的一个重心是讲世界跟教会的一个界限。保罗在这个地方的重心是提到施行教会的管教，“把那犯罪而不悔改的肢体从你们中间赶出去”，我们从这段话里面更明白地看到保罗要表达的重心是，地上的教会是耶稣基督国度的彰显。

很多人为教会的复兴来祷告，但是，什么是教会的复兴？如果教会不能与哥林多的世界建立起一个清楚的界限，如果那些信靠主耶稣基督的人在一起，不是形成了一个社区、形成了一个身体、形成了一个可以被识别出来的国度，很清楚地知道：他们是被另一位王统治的，他们是被另一套的律法所统治的，他们是活在主耶稣基督宝血的恩典当中的一群人，一个族类，是这个国家的第五十七个民族。如果不能够这样子被识别出来的话，那就没有教会的复兴。地上有形的教会是基督国度的彰显，所以保罗是在说到这一个国度的接纳，这一个国度的捆绑与释放，所以在这一段里面他不断地提到，这一个国度与那个属魔鬼撒旦、属世的将败亡的国度之间的界限。他提到撒旦和耶稣，他说，把他的身体交给撒旦，而使他的灵魂好在属基督的日子可以得救。他提到肉体跟灵魂，他也特别提到教内跟教外。所以刚才有人说，我不是基督教徒，基督教不是宗教，基督信仰只是一个好像精神里面的一个信仰。那我就讲，保罗在这里讲得很清楚，什么是教内的人？什么是教外的人？在这里清清楚楚地表明说，你因着信靠耶稣基督，你们在一起就形成了基督教。这基督教就在异教面前形成了，基督教就在世界面前清清楚楚有一个界限。

三、教会的管教和会众的相交

在地方教会里面有一个名单，在地方教会里面按着名字来叫主的羊，在地方教会里面清清楚楚地知道谁是我们当中的人，谁不是我们当中的人。弟兄姊妹，我们是有教的。有教的意思是什么？就是我们有一个真实的生命共同体，好像山上之城，是彰显在世人面前的。有教是什么意思？是显明这个世界是异教，因为这个世界是一个异教的世界，所以我们是基督教。在我们当中有一个清清楚楚的界限，教会有一份清清楚楚的名单。没有这个就难以谈得到教会的管教和劝惩，就难以谈得到把这个人从你们当中赶出去，就难以谈得到保罗区分的教外的人有神去审判，与我无关。那不信的人，教会不能对他做什么，只能够向他传福音。但是对那些自称是信徒的人，教会拥有天国的钥匙，可以禁止他们参加圣餐，可以禁止他与其他的成员交往，可以将那不悔改的成员从他们中间赶出去，把他交在全世界都伏在恶者手下的那一个国度。

这一段话让我们再一次来反思，来理解“教会管教”这个主题之前，叫我们来反思教会观——教会是国度的彰显，信主的人在一起就是基督教。不要用一种很清高的态度来说“我不是宗教，我不是基督教徒，我只是信耶稣。”不是的。有一个牧师讲，你可不可以不提教会，来定义什么是基督徒？如果你觉得可以的话，你的定义一定会偏离圣经的教导。就好像你是一个孤儿，不是你领养了你的父母，乃是你的父母领养了你。你的父母如果姓张，从此你就姓张，你们全家都姓张，你就和张家的孩子们一起成为一家人。在圣经的故事里面，你不姓张，你姓基督教。这个名字来自于那一个用宝血洗净了你的罪，将你带入、接纳、进入这一个神圣家族的那一位，就是我们的主耶稣基督。你不可放弃他的名字，你的身上有他的印记，你和所有信靠他的人在一起是一个家族。

但是今天这个社会，当我们提到“教会管教”题目的时候，你会发现有一点，不但这个世界不相信绝对的真理，甚至在教会当中，我相信在当时的哥林多教会，也已经出现在希腊世界里面的这种挑战——连信徒都不相信绝对的真理。有一位牧师，很多人看过他写过一本书叫《铁证待判》。他有一本书里面，提到一个在美国教会当中所做的调查，对美国当代的福音派教会里面的年轻人——15岁到25岁的年轻人，福音派教会里面的下一代——做了一个调查，在这个调查里面有一个问题：你相不相信有绝对的真理？令人吃惊的是，福音派教会的孩子们百分之九十的人说，他们不相信世界上有绝对的真理，但是他们信耶稣。

弟兄姊妹，你已经看见今天的教会败坏到什么样的地步。它已经混同为一种“多元主义”的信仰，他已经把“信耶稣”混同于他生命当中的一个精神家园，居然可以同时跟“世界上没有绝对的真理”和“没有绝对的标准”同时并存。这些是福音派教会里面的孩子，这些就是那些放了假会背着吉他到第三世界去短宣的年轻人，他们说他们不相信有绝对的真理。如果教会的教导，如果教会是这样的一群人，他们当中怎么可能有管教？他们当中怎么可能是基督国度的彰显？

有的时候，我们对教会很失望，我们对自己在里面也很失望，以至于我们希望离开教会，以至于我们希望教会变成一个我们称之为叫“低派”的教会，就是一个非常低的教会观——要低到“俱乐部”的样式，谁也不要管谁，这样我们大家可以和平相处。我相信你们很多人都有这样的经验，你看这个世界上的原则是什么？如果你有一个朋友偷情，他仍然是你的朋友，对不对？他只要没有影响到你的家，你有一个哥们去嫖娼，他仍然是你的哥们，对不对？这个世界上都是这样的一个原则，没有人会因为他的朋友背叛了他自己的妻子，而这个朋友就跟他绝交的。有没有？没有！还是跟他一起喝酒，还是跟他一起吃饭，然后好不容易有一次好不容易见到他的妻子，很尴尬地说：“嫂子好！”然后接下来又跟他一起在外面花天酒地。这就是这个世界，对不对？他偷情关我什么事？因为我自己就是一个教，他自己也是一个教。我自己是我自己的国王，他是他自己的国王。所以他们用保罗的口气说：“审判教外的人关我何事？”因为除我之外就是什么，就是萨特讲的“他人就是地狱”，他人和我有什么关系？他人就是另一个世界。所以世人的生活当中，一定充满了狐朋狗友。但是保罗却说，弟兄们，你们的生活中不可以有狐朋狗友，不可以有最佳损友。如果有一个弟兄背叛了他的妻子，他就不再是你的弟兄，除非他悔改。这是一个跟世界多么不一样的原则，但是保罗用这个原则来要求教会，为什么？因为教会是基督国度的彰显，因为教会是在耶稣基督宝血里面被赎回来的。

保罗一开始说到：我风闻你们当中有淫乱的事。什么叫风闻？就是从很多地方都听到了，就是人人皆知，就是到处都在传。传到哪里？从哥林多传到以弗所啊，从成都传到重庆啊，从西南传到西北啊，而且还跨海啊！从希腊半岛有人在传，听到一个弟兄跟另一个弟兄说，你听说过那个张弟兄，哎呀，简直是……然后另外有人又在讲：哎呀，你知不知道，他们教会有个人怎么样，他娶了他的继母啊！然后过了几个月之后，就传到以弗所小亚细亚半岛的上空。有一次下雨就飘下来，就被保罗听到了，保罗家的燕子就把这个消息带过来了。直到天下皆知的时候，却没有一个人去找过那一个收了他继母的人，没有一个人去劝勉过他，通通都是在背后讲。有人收了他的继母，这可不是一件一瞬间发生的事情。你看见一个弟兄闯红灯，“哎呀，我还没来得及讲他就一下闯过去了”，“哎呀，他前面有个坑，一下子掉下去，马失前蹄，喊都喊不赢。”但是有人收了他的继母，可不是一个喊都喊不赢的事情啊。一开始他们越过了交往的界限，他们冰冻三尺非一日之寒。一直到他收了他的继母，中间有个漫长的过程，直到在这个过程里面教会里有一半的人都知道了，但是没有一个人凭着爱心去劝勉他。所以保罗才说，这罪是你们所有人的，这罪是归在教会手上的。这一个的风闻，就已经责备了整个的教会。连我都知道了，你们却没有将这人从你们中间赶出去；连我都知道了，你们却没有做什么。

“不可与他相交”，在圣经新约里面有两个词，在一种情况下说到相交的时候，是指到圣徒属灵的相交，特别是指圣餐中的相交，因为我们是在圣餐当中成为一个主耶稣基督可见的身体的。所以，基督徒之间最重要的相交就是在灵里面那一个圣餐当中的相交。在一起领餐的那一群人，就是一间地方教会。但是这个地方所讲的相交，这个词在整个新约当中出现了两次，都是保罗所用的。一处在哥林多前书的第五章，一处是在帖撒罗尼迦前书的第三章。在那个地方保罗也说：“弟兄们哪，你们行善不可丧志，若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”这个地方的相交，或者叫来往，或者叫交往，它是比团契、比圣餐更为广泛的一个概念。在后面解释了，它包括吃饭——不是指圣餐，是指平常吃饭。换言之，是指到世俗的交往。 而保罗在这一处经文中提到的“相交”、“不可与他交往”，是指到教会停他的圣餐，是指到弟兄姊妹日常的生活当中，不再与他交往。这是一个更广泛的概念，保罗用在这里也是一个更严厉的概念——可以跟郭美美吃饭，但是不可以与张弟兄吃饭。因为张弟兄自称是信徒，却犯罪不悔改。郭美美还没有信耶稣，所以跟她吃饭是为了传福音。这是两个不同的原则跟交往的界限。

当安德罗在讲到这一段经文的时候，他说，不可与那犯淫乱而不悔改却自称为基督徒的人为伍，那还不如死了算了。因为一旦死了，就可以终于终结与淫乱者的关系了。意思就是说，悔改、赶出去和死了算了，这是三种保持圣洁关系的方式，这是三种维持教会在基督里成为新团的方式。所以，若那人不悔改，而教会又不施行管教，那你们还不如死了算了，早点回天家，早点终结在地上与淫乱为伍的关系。所以俄勒根也讲到，为什么保罗在这里把信徒的关系跟非信徒的关系，甚至做了这样一个区分，教会所有的纪律都是不适用于非信徒的，因为他们还不明白真理。只有那些自愿加入教会的人，他们才受到教会纪律的管教。一个淫乱的非信徒不会危害教会，而一个淫乱的信徒却从里面来败坏了教会，所以必须避开他们、驱除他们、直到他们真心地悔改。只有不再视他们是基督教会的成员的时候 ，才恢复与他们的相交，就是重新向他们传福音，看他是一个慕道友。

四、把你的主权交给圣约群体

我们可以举一些例子来看，教会在怎样的关系上可以成为一个基督国度的彰显。而在那里面，我们可以看到，反思我们今天的教会观是一个多么轻率、多么松散的教会观。新约里面提到开除的原因是说，把那人的肉体交给撒旦，好使他的灵魂在主基督的日子可以得救。保罗在这里并不是应许说，被教会赶出去的人他仍然一定是重生得救的人。他乃是说，使这人有机会再次悔改信主，好叫他的灵魂可以在主基督耶稣的日子里可以得救，而不至于在这滥竽充数虚无主义的生活当中，一直堕落，失丧到底。

我们很感恩，我们活在新约的时代。因为旧约中用的可不是开除。旧约中用的是解除，是把那人用石头打死的。所以他们不但是一个主所拣选的属灵的团体，而且他们是主为耶稣基督的降生而预备在地上的一个实实在在的民族国家。但是今天保罗却怀着在基督里的一种恩典、在基督里的一个爱心，不是把他解除，乃是把他的肉体交给撒旦，好叫他的灵魂在主基督耶稣的日子里面可以得救。

如果你在这样的一个表述里面，看不见主的恩典，其实你还不完全明白什么是主的恩典。我们举一个例子：奉献。奉献是什么意思？我们常常会基于道德主义跟行为主义的自义，来做一切的事情。奉献也好、敬拜也好、侍奉也好，这一切道德主义的行为不能够使我们连接成一个基督的国度。我昨天看见成都的大街小巷都贴了一个宣传部的海报，就是向四个“成都好人”学习，就是要学习做成都好人。你也会看到，有很多的人都向红十字会捐过款吧？比如地震的时候，“5.12”的时候全国也有很多的人来捐款。但是你会发现，这个捐款的行为并没有将捐款人连接成一个团体，没有人会因为他们共同地跟一个机构捐过款，他们就成为一个生命的共同体，对不对？为什么？因为人不能因一种道德主义的行为而形成一个国度。一个高尚的人和另一个高尚的人，就像一个国家和另一个国家，一个捐了十五万的人特别不想跟那些捐了一万的人站在一起，每一个高尚的人都高尚得像一个外交部发言人，因为他的主权没有交出来。

所以你会发现，基督教不是讲道德的。因为，所有高尚的行为都不能把这些人连接成为一个生命的共同体，只有把自己的主权交出来的行为才能够在主的恩典当中被连接成为一个共同体，不交出主权来的捐赠行为只不过是道德主义的自我标榜，到了某个时候就会产生怨恨、到了某个时候就会算数自己的功劳、到了某个时候就会计较得失、到了某个时候就会走向权利的本位。

昨天我们在跟一个弟兄分享他婚姻的问题，他一直还没有结婚啊，我们就说，你一定要做决定啊。第一个问题就是，到底是安素守常，还是嫁娶为妙？他说，还是嫁娶为妙。我说，好，第一个决定已经做出来了。第二个决定就是，你到底愿不愿意把你的主权交出来？把你婚姻的主权交出来，或者还是希望照着你自己的愿望去追求？他说，还是交不出来。还是有很多的标准跟想法。每一件事情都是这样，好比奉献也是这样，唯有交出主权的奉献行为才是那一个团契的行为。只有当这间教会的弟兄姊妹怀着那一颗感恩的心，放下那主权，把生命、把金钱摆在上帝的面前的时候，我们才是一个团契，我们才是一个生命的共同体。我们不数算功劳，我们只数算主的恩典。我们不问我们的权利，我们只问本分。现在教会所受的世俗主义的挑战，既涉及到情欲的试探，也涉及到金钱的问题。第六章我们会特别地谈到金钱的问题。

前段时间在守望教会，有一个长老跟我分享一件事，说有一位同工，他反对户外的崇拜，为什么呢？他举了个奉献的例子。他说，因为户外崇拜，我们星期天就没有办法来听道。他说我们有权利在主日听你们讲道，因为我们交了奉献的。这是一种典型的权利本位，这是一种典型的给红十字会捐款的心态。这不能使信徒成为一个生命的共同体，反倒拆毁这间教会，并且也拆毁它的生命。所以我们讲一句话，奉献的意思是什么？弟兄姊妹，奉献的意义是签收上帝赐给你的十分之九。不是表明你给上帝捐出了十分之一，而是收到了主所赐给你的十分之九。没有签收的财富就没有合法性，对不对？你在单位领钱的时候都要写个条子，签个字，表明你收到了嘛！每个主日在教会奉献，都表明你收到了，上帝赐给你的一切祝福、供应你都收到了。你签收了它，表明有合法性，表明有安全感。所以，那不义之财、那贪婪的、勒索的、那灰色的收入，你敢在主的面前奉献吗？一个贪官贪了五百万，捐一百万，这不叫捐赠，这个叫洗钱。于是他得到了一种虚假的安全感，他就背书了他自己财富的合法性。如果你在教会里面是这样子奉献，你就是贪污的、勒索的。教会不是供你来洗钱的，教会是咒诅你的，化神的道来审判你的。你只有甘心情愿地承认，主所赐给你的，这一切都惟独在于他的恩典，并且你辛苦做工所得到的这一切，你坦然无惧地来到神的面前，签收神在你生命当中所赐给你的那一份。这个叫恩典当中的奉献，你们崇拜也是恩典当中的崇拜，你的侍奉也是恩典当中的侍奉。

五、罪和恩典

当我们提到教会当中的纪律，我觉得他讲得非常地好，他讲得令基督徒觉得很直接。他说，当我们对其他的信徒和对我们自己大大失望的时候，这种失望会催逼着我们去信靠上帝，祂必带领我们去认识何为真正的信徒的团契，这些失望越早临到个人和团体，就越对两者有利。凡爱自己对团契的梦想多过团契本身的，无论其梦想多么体贴、多么诚实、多么认真、多么自我牺牲，都是在破碎那个属乎基督的信徒的团契。当我们提到上帝在有形教会当中的纪律、审判和管教的时候，我们乃是不断地在提到悔改和恩典当中的更新。换言之，我们是在不断地传福音给那些受洗，并自称是基督徒的人。

你去看使徒的书信，你发现一件事情——除了福音书以外，新约的大部分内容都是使徒的书信，而使徒的书信统统都是写给信徒的。换言之，新约当中三分之二的内容是向基督徒传福音的。是不断向基督徒传讲那悔改和归正的信息，不断向基督徒宣讲主耶稣基督的教诲和感恩圣洁敬虔的生活。教会的建造在本质上就是不断地传讲福音，不断地呼唤信徒的归正，不断地在罪和恩典之间去经历得胜。任何一个领域都有它最核心的概念，比如说经济学家用经济学来理解整个世界，那经济学最核心的两个范畴，就是成本和收益。什么是经济学的思维方式？就是它用成本和收益去理解世界上的一切事情。

上个世纪60、70年代以后，很多的经济学家用成本和收益的理论去理解为什么要结婚，去做家庭的经济学分析，去做爱情的经济学分析，去做政治的经济学分析。就是用成本和收益这两个核心的概念。法学的基本范畴就是权利跟责任，它看一切的事情都是从这个基本的范畴去理解这个世界。那基督教最基本的范畴是什么？在我看来就是两个，就是罪和恩典。我们看到所有的事情，经历一切的事情，都取决于我们对这两者的认识。我们的罪和上帝的恩典。教会的建造、团契的生活和信徒个人的成圣，就是不断地在罪和恩典之间去经历得胜，也经历主的管教，去经历高山和低谷，这是教会的根基。就是我们逾越节的羔羊耶稣基督已经为我们被杀了。第七节里面讲，根基被损坏，一人还能做什么？结局就是两种，要么倾斜，要么垮塌。我们在建造主的教会吗？每一个星期三的晚上，都有各个小组，你们是在团契吗？那就是看你们当中有没有悔改和恩典中的更新，就是看你们当中有没有一场福音运动，看你们当中有没有一场归正的运动，就是看这间教会的牧者有没有带领会众、呼召会众，不断地攻克己身，不断地舍己、背起自己的十字架，不断地去对付自己的罪，经历悔改和恩典的更新。去看这间教会有没有从它的牧者、它的同工开始，经历悔改和恩典的更新，愿意在凡事上攻克己身，不断地归正。

我前几天在公共汽车上看见两个穿着很时髦的两个年轻的女子，在公共汽车上吵架，用各种最难听的话，从北大街一直吵到我们家附近，吵了十几条街。我当时有点讨厌她们，这让我觉得有一点骄傲，但是后来当我省察我自己的时候，我的任何一点罪都比公共汽车上最厉害的那张嘴更不饶人。谁肯饶恕我自己都不肯饶恕的一切？我现在根本想不起来，但是将来某一天会想起来的，现在我以为我自己不会犯下，但有一天就要叫我的良心跌破眼镜的事情。以及现在可能连我自己都蒙在鼓里，但是在我灵魂深处的内幕交易，万一哪一天被揭发出来了？我说，我的救主啊，当着你的面说自己无罪，是一件多么羞耻的事情！我们是全然败坏的罪人。

在这个星期，我们分享《基督教要义》的读书会的时候，我也跟弟兄姊妹有一次分享。在讲到性的诱惑，我说有一次我去买碟，看见一个色情片封面让我不禁两次把它拿起来，又两次把它放下去。我说在那一拿一放之间，犹如一场世界大战。那天我们分享加尔文所讲的，在同一件事情上，神、撒旦和人都有参与。就好像保罗说到，他身上有一根刺，他同时说到三件事。第一件事，他说他自己的经历，他得到那属天的三重天的经历，他讲到他自己属灵的经历跟他内心的争战。第二，他讲到这是撒旦参与的攻击。第三，他同时讲到，这是神的作为，好叫我不至于自高自大。他说，他在同一件事情上他看到了自己的光景。他看见了魔鬼撒旦在生命中的权势和对我们的诱惑试探，但是他也看到了上帝在这一切之上掌权。

所以，加尔文说，在同一件事情上，我们、上帝和撒旦都有份在其中参与。对我来讲，那一拿一放之间我就清楚地看见，好像是一个沙场，我就清楚地看见加尔文所讲的这一句话是何等的真实。就是在那个场景当中我也在场，撒旦也在场，然后上帝也在场。这就是信徒的生活，这就是教会的团契，这就是个人的圣洁，所以我对神祷告说不要任凭我。就好像我以前讲，基督教没有大师，基督教只有牧师。牧师是什么意思？显明我不是成都好人，显明我不是道德楷模，我是恩典下的囚徒。当我们谈到教会的管教的时候，让我们唯独被神的恩典所管教，让我们唯独做神的话语的囚徒。

六、有形的教会就是上帝国度的彰显

远志明牧师讲到罪有一个总结，叫“三有”，后来我有一个总结叫“三无”。“三有”就是有罪、有限、有死。所以我对每一个慕道的朋友来讲，这就是基督教对你的看法。你有三个，第一，你有限；第二，你有罪；第三，你有死。那我说“三无”，就是承认自己是“三无”产品：第一，无知；第二，无能；第三，无良。

你看保罗在哥林多前书第八章说：“若有人以为自己知道什么，按照他所应当知道的，他仍然不知道。”因为他只知道那属世的智慧，这个叫“无知”，唯有敬畏耶和华才是真知道的开始。第二是“无能”，保罗说：“我所愿意的善我反不做，我不愿意的恶我倒去做。”为什么？因为我里面“无能”。第三是“无良”，“我的里面，我的肉体当中没有良善。没有义人，连一个义人也没有。立志行善由得我，行出来由不得我。”只有当一个基督徒对他自己的“三无”、对他自己的“三有”、对他自己的罪性，在每一天，在他每一个生活的细节上，在主的面前有真实的省察的时候，他才不会看主的管教、看教会的纪律是一个他所负不了的轭，而看作是上帝恩典的管道。或许我们在教会当中，会经历失望，会经历失败，我们也会在教会当中丧气，甚至丧志。但是，最重要的是撒旦正在这间教会经历他的失败——这是我们的盼望。我们不是与那正在主的教会当中经历失败的撒旦一起抱成一团，滚到山崖下面去，我们乃是因着逾越节的羔羊耶稣基督已经为我们被杀献祭了，我们活在他的宝血当中。

譬如说你去探访的时候，你发现有一个弟兄他对主的复活不是很确定，你发现他对永生没有把握，所以他对末后的盼望也是虚假的，所以他才这么爱这个世界。你发现他的问题是没有被恩典所触摸，所以他犯罪之后才硬着心肠，而不肯在主的国度里面来悔改，因为他事实上并不相信他活在另一个国度当中。他怎么会为一个眼睛看不见的国度去牺牲一个看得见的国度？如果基督的十字架没有活化在他的眼前，那金钱、美女、功名利禄就活化在他的眼前。这样的人，保罗说，把他的身体交给撒旦，让他走出诺亚方舟吧，好叫他的灵魂在主的日子可以得救。换言之，就是让他还有机会在肉身的尽头，让他再一次地经历“人的尽头就是神的起头”，让他有机会听信福音，有机会悔改信主。如果一个基督徒他犯罪却不愿意承认，或者不愿意悔改，就显明他良心的功用已经坏了。如同保罗所说，就像船破了一样，在这种时候，教会就必须来做他的良心。如果一个基督徒的良心，在他犯罪的时候已经不控告他自己了，那么教会就必须替他来控告他。这是主的教会能够为每一个主的儿女所做的最好的一件事，而我们盼望那不是最后的一件事。

你知道教会跟一个私人的交往圈有什么区别吗？为什么我们不能放下我们的主权？教会是用神的道来判断的，教会是用神所设立的职分来施行判断的，但我们是用我们的好恶来判断的。所以你的朋友偷情，他还是你的朋友，因为你用你的好恶来判断。我们都是自己的长老，我们都是自己的最高法官，在我们自己的交往圈子里面，我们自己决定要开除谁。老实说，当一个人在一个城市当中生活了十年以上，那些凡是不喜欢自己或自己不喜欢的人，都慢慢被自己开除了。是不是？都慢慢在你的圈子里出局了。每个人都逐渐形成了对自己有利的圈子。在这个圈子中，你的自我中心得到最大化的满足；在这个圈子里，只有最佳损友，没有属灵的导师；在这个圈子里，意味着每一个人都在属撒旦的属世的国度里面，在建立他自己的帝国，在建立他自己的教会，在建立他自己的团契。每个人都在施行捆绑和释放的权柄。我发现小孩子几岁就开始了，小孩子在幼儿园就不断地捆绑释放。今天回来说：“兵兵是我最好的朋友，我决定一辈子都要跟他在一起。”再过一天回来说：“阳阳不是我的朋友啦，我从此后不再跟他一起玩了。”每一天都在捆绑释放。自己决定接纳谁进入自己的圈子，自己决定开除谁出自己的圈子。

但是在教会里面你无法开除别人，你无法生活在一个自我中心的圈子里面。所以保罗在这里讲到，对有形教会的一个理解。教会不是你自己为你自己建立的私人交往圈，教会是属乎基督耶稣国度的彰显。所以你要么破除你的自我为中心，彻底从一个自我中心属世的私人交往中进入一个放弃个人主权的主的国度。要么你只能把教会开除，或者被教会开除——这就是教会生活。如果你的教会是一间忠于主的道的教会，如果你不能在其中不断地经历悔改和恩典的更新，你不可能在教会呆上十年。如果你换一间教会，你还是呆不够十年。如果你永远无法在一间主的教会呆满十年，就显明你可能从未生活在主耶稣基督的国度里面，你只不过是活在一个基督徒的私人的交往圈当中。那一个交往圈，永远以你自己为中心。教会对你来讲，不是团契，而是一个团伙，甚至今天把一个人团购了（会众笑）。

什么是教会？跟大家最后有一个总结。当我们谈到上帝在有形教会中的纪律、管教和审判时，我们不是在讨论律法，而是不断地在谈论悔改和恩典的更新。换言之，我们是在不断地传福音给那些受洗并自称是基督徒的人。团契生活跟教会的建造，如果不是一场教会内的福音运动，就什么都不是。每个星期三晚上的查经小组，如果不是一场小组内的福音运动，它就什么都不是。如果你跟一个弟兄姊妹的交往不是一场你们关系当中的福音运动，不是一场放下自己的主权愿意攻克己身的归正过程，那你们之间就什么都不是。

我们一起低头祷告：

天父上帝，我们感谢赞美你！我们都是这个世界的孤儿，主啊，是你使用基督的宝血领养了我们，你使我们成为一家人。在你的恩典当中有你自己的管教。在你的管教当中有你那测不透的慈爱。因为我们都是全然败坏的人。我们是倾向于你悖逆你的，我们倾向于来建立我们自己的地盘，建立我们自己的安全感。我们希望这个世界甚至我们周围的弟兄姊妹，我们周围发生的所有事情都围绕着我们，都满足我们个人的中心。但是主你却爱我们，所以你不断地拆毁我们，你不断地借着发生的事情让我们知道我们不是自己的主人，让我们在基督里面不断地去接纳我们的弟兄姊妹。天父我们感谢赞美你，求你帮助你的教会，那些愿意攻克己身、愿意经历悔改和恩典中更新的人，求你不要带他们离开教会。因为这样子地离开教会，就显明这间教会的根基已经倾斜了。因为那些不愿意攻克已身，不能够经历悔改跟恩典更新的人在离开教会，我们虽然痛心，但我们却向你感恩，因为显明教会走在正确的路上。

主啊，我们感谢赞美你！你用那严厉的口气说，将那犯罪不悔改的人从你们当中赶出去，你要我们持守圣洁，因为你要我们像你在这圣洁之上去向这个世界传福音。就求你来提醒每一个信徒不断地走在这一条归正的路上，不断地来听信福音，不断地来信靠主，不断地用那真实的永生的盼望来替代我们对这个世界的热爱，不断地用在基督里的丰盛生命来攻克我们自己肉体的情欲。天父我们感谢赞美你，求你来帮助我们，因为我们都如羊走迷，个人偏行己路。你却放下那九十九只，你却把我们找回来。就是把你的教会找回来。那九十九只以外的那一只亡羊，并不是指我们当中的某一位，乃是指到主基督里的教会。你从天上来到地上；寻找我们，你从天上来到地上，走在各各他的地上，把这一只亡羊寻找回来——就是主基督里的教会。我们是教会的肢体，我们是这教会当中的一部分，我们彼此牵连，我们彼此牵挂，我们不但在属灵的祝福上彼此地分享团契，我们也在那罪最所带来的影响上我们也彼此地牵连。没有一个罪是与我无关的，没有一个委身在这间教会中的弟兄姊妹是与我们无关的。

天父求你使我们把那对这个世界的渴慕，对金钱利益的饥渴，转化为在你里面对灵魂的饥渴，对你自己儿女的热爱。天父我们感谢赞美你，求你帮助我们，挑战我们，你容许了我们的堕落，你用诺亚之约建立了一个我们可以在其上悖逆你的舞台，但是主你却应许了我们的救赎，你用主基督的福音把我们从这个堕落的舞台上 救赎出来。你叫我们在这个世上却告诉我们不属于这个世界，你要使教会如明光照耀，成为主基督国度的彰显。天父求你使得每一个你的儿女不羞辱你的名，每一个你的儿女走在人前，当他自称自己是基督徒的时候，他实在是一个愿意在你的面前不断经历悔改和恩典更新的你的儿女。若有人不愿意经历这样的悔改，他就不配基督徒的天上地下最荣耀的一份。你就叫你的教会把这一份从他的身上拿走，然后看他是失丧的灵魂重新与他建立福音的关系。求主帮助每一间你的教会，听到你的话，真心地来遵循，叫我们建立在主基督里的信心，在面对这个世俗化的时代，叫我们不以我们的侍奉，不以我们的情感，不以教会的增长，不以那外在一切的东西为我们的偶像，我们只单单地忠实于你自己的道。因为我们没有聪明，聪明都在你那里。我们不知道什么是更好的道路，我们不知道什么是更好的方法，我们不知道怎样才能更好地爱我们的弟兄姊妹，我们唯有听你的道路，遵循你自己的话。感谢赞美神，奉主基督的名。阿们！