弟兄姊妹，主日平安！

我们今天读的这一段经文会让有很多的姊妹，尤其是刚刚信主的，觉得很受刺激，因为保罗在这里显得很霸道，说话的口气很严，跟我们这个世界的原则，跟我们今天社会的风俗，甚至跟我们从小所受的教育相比，都有相当大的距离。我们难免会从我们所受的文化教育角度去看待。一些姊妹会觉得保罗这段受圣灵启示的教导是不是挑战了自己的尊严、地位、权利；是不是一种羞辱，是不是构成了一种困惑，是不是感觉到有点无所适从，甚至忽然发现一个问题，哎呀，不知道该怎么做女人了。我想很多的弟兄也是一样，忽然发现一个问题，哎呀，做了几十年男人，忽然发现不知道怎么做男人了。

前两天我看到两则新闻，对我有很多启发。英国的一个13岁的小男孩克里斯最近成了新闻人物，因为他穿短裙去学校上学。他是在私立学校读书，那里有严格的校规，无论夏天多热，校规规定男孩子是一定要穿长裤的。可是这个小男孩要挑战这个不合理的校规，于是他不是穿短裤，干脆就穿短裙去上学。他说，为什么男孩子不能穿裙子？所以最近英国一个很有名的人权组织提名他为“青年人权奖”的候选人。

英国在一百多年前有一个类似的案件。女性穿长裤也是在二十世纪初才开始出现的，之前女性从来不会穿长裤的。所以英国学校里也有一个校规，就是女孩子一定要穿裙子。一百年前有个跟克里斯一样勇敢的女孩子，她就穿着长裤去上学，挑战这个不合理的校规，结果学校把她开除了。她的父母支持她，于是就打起官司，一直打到英国最高法院,就是英国的上议院。后来英国最高法院判决认为，学校规定男孩和女孩的着装就是违反男女平等的宪法原则。一百年前女性要争取穿长裤的权利，今天这个13岁的英国小男孩要为男人争取穿短裙的权利。

我们觉得很困惑，一方面我们问，这就是人权吗？这就是自由吗？这个世界怎么让我越来越不明白了？但另一个方面当我们读到保罗这一段话时也有困惑，是这样子的吗？这个差距怎么这么的大？保罗是不是过时了？保罗根本不懂什么叫人权，保罗根本不知道什么叫男女平等，他不尊重妇女的人权。甚至有很多自由派的神学家学者都认为时代已经变化了，保罗所讲的不尊重妇女的人权。来自两方面的看法让我们感觉到有很大的张力，实际上这里面内含着一个触及我们信仰的根本的问题，就是使徒的书信似乎不是神所默示的话语。

第二个新闻是十一月的二十五日被定为国际消除对妇女的暴力行为日，直到今天，我们仍然看见女性的自由、权利、尊严、地位不受尊重，甚至不受自己的家人、自己的丈夫、自己的父母尊重。你们都知道仍然还有很多重男轻女的思想。我看到一篇报道说，今天的中国百分之三十的家庭有家庭暴力。我们以前认为家庭暴力主要是针对妇女跟儿童的，主要是低收入家庭、没有受过什么教育的家庭。一般都是男的很粗暴，或者做父母的不懂道理。但是这一次调查里却显明高知和白领成为家庭暴力的主力，比如“疯狂英语”的创始人李阳殴打自己的妻子。

我们看到这个世界的两个方面，一方面，直到如今女性没有得着真正的尊重和重视，真正的人格、价值、尊严、乃至于身体的平等。但是另一个方面，我们又的的确确看见了女性主义思想流行，到处充满着消除男女一切差别的风尚。

什么叫做人权？一百年前的这个英国小女孩和一百年后的这个英国小男孩反映的是他们父母、他们所在的这个社会的风尚–就是女人想跟男人一样。今天的男人也想跟女人一样，结果是什么？结果是我们在今天这个世界看见同性恋的泛滥。这个跟同性恋有什么关系？当然有关系！

因为你若是看不到在上帝的创造当中，男人和女人有特定的角色、特定的身份、特别不一样的地方，如果男人跟女人一样，女人跟男人一样，那你就没有办法去反驳，去阻止同性恋同性婚姻的混乱，因为同性恋的泛滥就是在于他们否定了上帝所创造的男和女，他们否定了在创世记第一章二十七节里面上帝创造的那两个最根本的要点。

在神的创造里面有两个要点，第一，神说，我们照着我们的形象来造人；第二，乃是造男造女。当我们在任何一个方面抹杀掉了男人跟女人的差异，看不到他们在神创造的奥秘当中有我们所应当领受，可能不完全明白的性别的奥秘的时候，这个世界必然会是同性恋的泛滥。所以圣经，尤其是在旧约当中，将同性恋和大麻疯视为世界淫乱和败坏的标志性的罪恶。

很多人很难理解为什么基督教，为什么圣经那么反对同性恋，为什么同性恋被视为是反叛上帝的、在黑暗的权势之下的淫乱和败坏的标志性罪恶。圣经相当看重神的形象和神造男造女这两个要点，二十八节接着说神就赐福给他们，也就是说赐福给男人和女人。当男人跟女人之间的关系角色差异被抹杀被消除时，也就意味着神的荣耀、神的形象被抹杀和消除。我们能看到的基本的一点是，原来性别不能够完全地反映神的形象。

从第十一章到第十四章，保罗教导的重心是关于教会的崇拜，或者是说关于教会作为一个崇拜的共同体里面很多的问题：比如男女的角色、圣餐当中的次序，各样的恩赐特别是方言的恩赐、肢体之间的搭配等等许多问题。什么是教会？教会就是一个敬拜神的共同体，教会就是一个身体。

一、男女有别

我用八个字来形容哥林多书第十一章里的教导，就是：男女有别、圣约有序。我们要在这个否定男女差别的世界里坚持和强调。圣经教导说男女有别。你说，我当然知道，因为身体就有别，情感、思维方式、性情等等都有别。但是这个地方所讲的男女有别不只是指到性情跟生理的层面，乃是指在上帝与祂的选民所立的圣约当中男女的功能，男女的角色，甚至是男女的装扮，男女的头发，和男女的服装都要有别。

所以我们看到这跟世界的的确确是有相当大的差异。但另一个方面我们又要在上帝和祂的百姓的圣约关系当中去看到男女的真正平等，就是他们受造的那一个尊贵是何等的平等。因为教会的公共崇拜，不只是张三在崇拜、李四在崇拜、李姊妹在崇拜、王弟兄在崇拜，乃是一群神的儿女在地上彰显了基督的身体，就好像尼希米记里面讲到说，所有以色列的会众，凡是听了能明白的，凡是能够分辨左右手的，也就是包括孩子们，都一起来到神的面前听尼希米以斯拉来宣讲神的律法，他们就如同一人。

如果你不能够看到在圣约的关系当中，上帝拣选祂的百姓，建造祂的教会乃是基督荣耀的身体，乃是如同一人在神的面前来崇拜，你就很难去看到、去理解男女的有别。就算都是男人，就算都是女人，你很难去看到我们恩赐和职份不同的搭配。在下一章里保罗不单单地谈到男女性别，哪怕我们是同一个性别，也要注意肢体之间的合一和彼此的搭配。岂都是手吗？岂都是头吗？岂都是嘴？岂都是眼吗？同样在十一章里面保罗说，岂都是男人吗？岂都是女人吗？我们看到一个神国的次序，保罗在这里不是诉诸于男女的生理差别来讲男女有别，他一开始就是从神的国的角度就是从上帝的约的角度，从恩典之约的角度来看男女有别。就是我们看到的这三点。

1、父神是基督的头

今天我们来分享这三点，第一，父神是基督的头；第二，基督是男人的头；第三，男人是女人的头，这显然不是一个生理层面的性别之分，这是圣约的次序，或者是说神国的法则。父神是基督的头，基督是男人的头，你就很清楚地知道，父子圣灵乃是三位一体的神，父与子乃是同等的，父与子在神性上乃是与父同等，但是在圣约当中，在救赎的工作上的角色和关系来看，迦克敦信经里面说是稍逊于父，所以，父神是基督的头。

然而基督与父神是同尊同荣同职同权的，所以这个关系是可以运用在男人跟女人的关系上面。男人是女人的头，不是表明男人在生命被造的地位、或是他享有的权力高过女人，他们同样在神的面前是同尊同荣的。但是在那一个救赎跟圣约的次序下，在神在人当中所设立的家庭、教会乃至于社会国家，就是上帝与人类的关系当中，他们的的确确有不同的关系，如同基督与父神之间有不同的关系一样。

所以我们看到第一，是从基督与父神的关系里面来看这个顺服和次序是什么；第二，把这个关系运用在男与女的关系上去看同尊、同荣、生命地位完全的平等。自古以来圣经以外一切的文化都是男女不平等的，所以你去读圣经的时候，你用今天的所谓人权的观念去看，就会觉得保罗不尊重女性，实际上这样讲是有很大的偏见的。

2、基督是男人的头

如果你真的带着平衡的心去读，神借着保罗在这里面的教导乃是发生在两千年以前，圣经里对女性地位的尊重你在基督教文明以外是完全看不到的。在基督教文明以外，今天李阳仍然会殴打他的妻子，甚至高级知识分子跟白领仍然会成为家庭暴力的主流。

以前我爸爸妈妈他们很喜欢跳舞，退了休就去学国标。我爸爸就跟我讲，学国标的秘诀就是一句话：男人控制舞步，女人展现舞姿。凡是女人带着男人跳就很难看，他说不知怎么就是觉得难看。我不知道你们会不会有这样，后来我听薛伯伯也是这么说，他以前是跳探戈跟国标的高手，得过冠军。他也说跳舞最重要的就是，就算男人带错了，女的也要跟着走，这样评委还是打高分。如果男人那一步跳错了女人非要扭过来，那基本上比赛就失败了。所以上帝造男造女就是要我们一起跳舞，在这舞蹈当中就应该是男人来控制舞步，就是他要做头；女人展现舞蹈的优美。

改革宗的教会真的是很保守，为什么在今天还要实践持守男女角色的分别？今天你在教会当中已经看到有人说，既然男女都平等，女人讲道、女人按牧有什么关系？女人带领敬拜更有激情，姊妹们有很大的恩赐。在恩赐的角度来讲，男人们一定要承认我们的很多恩赐是不如姊妹的，但是为什么改革宗的教会要来强调这一点、持守这一点？不是因为不尊重女性，乃是要让男人更有男人味，女人更有女人味。

我盼望有一天当别人说起秋雨之福教会，或者推荐这个教会时会说，因为那里的男人很像男人，那里的女人很像女人。让我们在这个世界的面前来彰显，有的时候会觉得，哎呀我们的信念老土过时，甚至是跟这个世界的时尚背道而驰了。是的，当这个世界背离上帝的道时，我们就背道而驰，向神规正了。

所以，弟兄姐妹，愿你们能够活出靠主的恩典，神起初所创造男女那美好的心意。教会的崇拜就像舞蹈一样，同样有控制舞步的有展现舞姿的，然而他们要如同一人在神的面前。他们要彰显出来不是我的个性和你的恩赐，也不是男人的个性或女人的恩赐，他们要彰显出来的是被钉在十字架上的那一位耶稣基督的身体。

3、男人是女人的头

身体只有一个，岂能都是头，岂能都是手，岂能都是眼，岂能都是男人，岂能都是女人？倪柝生弟兄解读过这一段经文。在小群里面，他们非常保守地认为蒙头对于姊妹来讲是一个跨越一切时代文化，一定要去遵守的标准。这一点我们不是完全地认同，但是他有一点讲的很好，这一段的经文乃是显明说，圣约中的神的恩典不能够废掉圣约中的次序，因为我们被救不是作为单独的一个个人被救，我们是作为一个群体–耶稣基督的身体被救，是作为教会是作为国度被救。恩典不能够废掉法则，恩典不能够废掉次序，凡是因着恩典而来废掉轻看圣约当中、国度当中那一切的次序角色跟法则的，其实就轻看了恩典，其实也不真正地明白什么是恩典之约。

保罗接下来说，男人是神的荣耀，女人是男人的荣耀，这是上帝要在男性跟女性的身上彰显祂创造的谕旨。同时这里也提到创造的次序–男人不是由女人而出，女人是由男人而出。我们需要回到创世记的第一章到第三章，从上帝的创造到人的堕落里去看男女的角色。保罗在这里讲到创造的次序，他在提摩太前书第二章里面甚至还提到堕落的次序，他说不是男人被诱惑，是女人被诱惑。所以他不但说是男人被造在前，女人被造在后，而且他说是女人堕落在前，男人堕落在后。

查经时有一个姊姊问，为什么魔鬼撒旦是先去诱惑女人而不是先去诱惑男人？也许我们不能够完全地回答问题，但是我们却的的确确看见这个事实，而且保罗把这个事实在圣经当中特别地呈现出来。我想至少有一个原因。

当你去看那些文学作品或者影视作品的时候，你会发现如果要去对付一个不太厉害的人，那么老大是不用亲自出面的，派他的一个手下去就行了，派一个喽啰派一个马仔就把他搞定了。如果搞不定的话，他们就灰溜溜地回来说，哎呀老大不行，这人太厉害了必须得你亲自出马。我们至少看见一件事，女人是需要撒旦亲自出马的，亚当不需要撒旦亲自出马对付。在夏娃的堕落里面我们看见两件事情：第一，撒旦诱惑了夏娃，使她犯罪；第二，撒旦使用了夏娃，使亚当犯罪。

我想到三国演义里的关羽斩颜良，一个回合就把颜良斩于刀下。夏娃遇到撒旦，也是如此，一个回合就被砍下去了。但是亚当更窝囊。张飞大喝一声吓退百万曹军，他们就开始往回跑，逃跑时发生踩踏，许多曹军被踩死，我想里面很多被踩死的曹军根本连张飞是什么样子都没有见到。亚当就是这么死的，他直到堕落都跟撒旦连一个照面都没有打过。所以撒旦诱惑夏娃，夏娃诱惑亚当。这是一个堕落的次序。

有人说女性是很感性的，男人是讲道理的，哪里是！夏娃是讲道理的–撒旦跟她讲了一大堆道理才把给她搞定了。但是夏娃去对亚当说是不讲道理的，她叫老公吃，他就吃。是不是？所以姊妹们，我没有轻看你们啊，男人杀死千千，女人杀死万万。可能拿一个分别善恶树上的果子不能够诱惑亚当，这是我的猜想，魔鬼撒旦用一个LV的包就可以诱惑夏娃了，然后夏娃笑一笑就可以把亚当诱惑了，所以叫英雄难过美人关。其实男人是不讲道理的。

所以，亚当是第一个妻管严，第一个趴耳朵，亚当失去了神造他作为男人作为头的位份、责任、使命，他没有看顾这个园子，他没有带领他的妻子。当魔鬼撒旦诱惑他的妻子的时候，他没有对她说，耶和华没有对我们说不可摸，只说不可吃。他没有指出魔鬼撒旦在撒谎，他也没有责备他的妻子，他更没有阻止他的妻子，当他的妻子拿着果来给他吃的时候他就吃了，当耶和华来问责他的时候，他就说什么？你给我的那个女人叫我吃的。他就把责任先推到妻子的身上，再推到上帝的身上。

他是不折不扣的堕落，虽然没有跟撒旦打过一个照面，他却完完全全地堕落，不但背弃了造他赐他使命的神，而且也在男女的关系当中背弃了他要看顾的、他要负责任的、他要爱的、他要遮盖的那个女人，他是双重的背弃；而夏娃，是双重的僭越，不但僭越了在她的丈夫面前的地位，并且僭越了人类在耶和华上帝面前的地位。

我不知道为什么是先诱惑夏娃再诱惑亚当，但是我知道一个事实，就如同保罗在这里提到创造的次序，在提多第二章里面在提到堕落的次序一样，这事实是在这样的堕落当中，夏娃堕落地彻彻底底，亚当堕落地彻彻底底；夏娃完完全全地悖逆，亚当完完全全地悖逆。所以这个世界上所有的问题都是男人不像男人，女人不像女人；男人希望照着他自己所想的那一种样式去做男人，女人希望照着她自己所想的那一种样式去做女人，这就是这个世界惑乱的根源。

保罗在这里提到创造的谕旨，提到创造的次序，也提到创造的一个设计–男人不是为女人造的，女人是为男人造的。这不是在指一个终极目的，这乃是指一个明显的事实–因为神说，我要造一个配偶帮助他。所以你不能反过来说造亚当是为了来帮助夏娃。虽然在今天男人跟女人之间是彼此帮助，然而从上帝起初的设计来讲，祂要让男人成为神的荣耀在地上的代表，祂要让女人成为帮助者，让他们一起同心合一来成为神的荣耀在地上的彰显。这里涉及到我们对圣约的理解，对代表的理解，如果你不理解圣约的概念，你很难去理解男女不同的角色。

保罗也用到创造当中的一个普遍的启示：你们的本性也会指示你们。历史、文化、社会里都会指示说，男人有长头发岂不是很难看吗？女人没有长头发岂不是很难看吗？当然我们今天可能不觉得很难看了，因为在我们的文化历史当中，包括审美观在内都有很大的变化。但是圣经的的确确并没有明确地启示男人必须穿长裤或者女人必须穿裙子。

哥林多前书第十一章也没有启示，在任何的时代文化中，姊妹在教会中时必须要用帕子蒙住她的头。我相信因为我们所处在不同的文化、社会、历史中，圣经给了我们一些应用衡量的空间和弹性。圣经也没有明确地指示男人的头发多长才算长，女人的头发多短才算短，这个是一个历史文化当中的衡量。我相信在这个衡量当中，我们有一定的空间，甚至我们也有在良心自由当中对彼此的一个尊重。

但是圣经的的确确地启示了我们男女的差异是包含了服装，甚至头发的长短的差异。当所有这些能看得见的差异被消除、被误解、被混淆的时候，神的形象和荣耀就会被羞辱。所以你说我这个头发算长还是不算长，我这个算短还是不算短，我说我不知道，你自己在神的面前去衡量，若你的良心不责备你，你就有福了。

但是这个圣经原则却的的确确地启示，保罗在提摩太前书的二章九节里面讲姊妹要“廉耻、自守，以正派的衣服为妆饰”。我不能够告诉姊妹们什么叫做正派的衣服，因为这也是要和历史、文化、甚至个人的理解跟选择有关的，我相信神给了你们判断的一个空间。但是圣经的启示却的的确确说姊妹要“以正派的服装为妆饰”，所以不能说你说是正派，那就是正派了。

“不以黄金、珍珠、编发和贵价的衣服为妆饰”，我也不能告诉基督徒姊妹是不是不能买五百块钱以上的衣服，或者不能买一千块钱以上的大衣，我不知道。这里面神给了你衡量的空间，也许跟你的收入也有关，跟这个世界的潮流或者文化的衡量也有关。但是圣经却的的确确说了姊妹“不能以贵价的衣服为妆饰”，姊妹不应当寻求那外在上面的奢侈，所以你的良心若不责备，你就有福了。

彼得在彼得前书的第三章里面也说了类似的话，他如同是和彼得商量好了的，他们说的话都差不多。他说姊妹不要以外在的装饰“辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面长久温柔、安静的心……,在神的面前是极宝贵的。”所以圣经告诉姊妹说，这是在神的眼里极为宝贵。“因为古时候仰赖神的圣洁的妇人。”彼得特别举到撒拉的例子，“正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫”以此表达对神的顺服。

所以接下来保罗说到，凡女人祷告和讲道若不蒙着头就羞辱了自己的头，因为不蒙头就有两个头，蒙头是生命当中顺服权柄的标志。他又说男人祷告或讲道若是蒙着头，那就羞辱了自己的头，因为男人在会众当中已经是立约的一个代表，就是耶稣基督的一个代表。

在当时的犹太人里面，甚至今天你去看犹太的会堂，男人祷告和讲道也是要蒙头的，因为在整个旧约当中他们就都要蒙头。为什么都要蒙头？因为摩西的帕子在他们的脸上，他们不能够见那神的荣耀，因为神人之间的通途还没有被打通，神人之间的那幔子还没有裂开。所以保罗在哥林多后书里说，如今你们即信耶稣基督，那帕子已经被揭去了。男人在会众当中、在崇拜当中，乃是作为神话语的出口，耶稣基督在我们当中已经打通了阻隔，罪的阻隔。神与人之间、同行同工之间亲密无间，男人们祷告或讲道不需要再蒙着脸了。所以这个意思不是说姐妹们不能够在任何情形下在人前开口祷告或者分享，保罗在这一章里是讲到整个的崇拜，讲教会作为一个崇拜的共同体来到神面前，让神与人庄严地对话。

我每个星期六发一个主日的微博，我说，主日崇拜是上帝屈尊来见我们，不是我们屈尊来见上帝。主日的崇拜必须要从圣约当中来理解，这不是会面，我宁愿称之为是召见。整个崇拜所显明的乃是神在这里召见祂的百姓，乃是神在这里借着祂的话语来与祂的百姓对话。圣约中的次序、圣约当中的角色，乃是来彰显圣约当中神人相会、神人对话。

这就是改革宗教会在崇拜当中所坚持的以神为中心，以神的话语为中心。在我们的崇拜中不断来显明神在我们当中说话，然后会众回应这个话，所以整个崇拜乃是一场对话。这是神人的相会，不是敖包相会。今天很多教会的崇拜越来越像敖包相会，不是神人相会，因为他们没有在圣约的框架上去看。

二、圣约有序

如果你看那是一个敖包相会，姊妹来领诗又有什么不可以，姊妹站在台前来祷告又有什么不可以，她祷告就是她祷告，你祷告就是你祷告，因为他没有看到这是整个上帝的百姓在神面前如同一人的敬拜。这一章不但涉及我们对男女角色的理解，也涉及我们对崇拜本身的理解，对教会的含义的理解。崇拜是圣约次序或者是圣约和国度的彰显。

我用三句话来表达这个对话的崇拜模式：第一是圣约的次序；第二是圣言的中心；第三是神人的相会。

为什么牧师长老可以，不是说你是弟兄你就可以，因为被选立的牧师长老作为立约的代表，就好像在家庭当中丈夫或者父亲作为立约的代表，他在会众当中代表上帝向会众说话，又代表会众向神说话。如果你看不到这个圣约的彰显，你就很难去理解保罗为什么强调在教会当中的男女的角色跟关系。而一旦没有了圣约的次序和图画，你也就能够理解为什么今天很多教会不讲这个角色的差别跟区分。

当牧师长老在整个崇拜中向会众的弟兄姐妹说话，凡是带着宣的都是代表神在对会众讲话，宣召、宣赦、宣读、宣讲，包括最后的祝祷。从宣召到祝祷代表的是神借着祂设立的立约代表在会众当中，这乃是祂的话语的一个主动性。从宣告到宣赦使那在神面前真心悔改的弟兄姐妹侍立在耶和华的面前，透过神所宣召的经文得着罪的赦免的确据，从神的话语的宣读到对神的话语的宣讲。

那哪一些的环节是代表会众向神说话？就是牧师长老的牧祷。他们在宣召之后代表会众所做的回应的祷告，代表会众向神所做的认罪的祷告；在收取了金钱的奉献之后，代表那一切献上金钱奉献的会众向神所做的感恩的祷告；以及把整个会众的需要带到上帝面前来的为会众的代祷。所以牧师长老乃是在崇拜当中扮演着一个代表上帝向会众说话，代表会众向神说话的角色。

这一个角色是何等的尊贵、何等的令人颤惊，以至于我们不得不强调以神的话语为中心。因为若是那被放在这个位置上的人可以随便离开圣经而说话，他的胆子就太大了。你会发现一件事情是相辅相成的，就是惟有重视那圣约当中的次序跟角色的教会强调崇拜当中按着正义分解神的道，以圣言为唯一的标准；而那不区分圣约当中在崇拜当中的角色，包括男女的角色、神的圣职人员跟弟兄姐妹的角色的教会，也就不强调圣言在整个崇拜当中的中心点。这两点是相辅相成的。

所以若是这个教会没有明确的信仰告白，，若是没有清楚的治理框架，若是没有牧师长老来宣誓去捍卫去传讲不能够偏离的信仰的标准，谁敢站在这里代表上帝向会众说话？有人说那这样会众就没什么事儿干了，又不能上来跳舞，又不能上来祷告，又不能上来领诗。在改革宗的崇拜里，你看见会众以诗歌来回应上帝的道；会众以信仰的告白来回应他们所听到的宣召；会众以他们每一个主日站在神面前的认罪悔改来回应他们听到的神的话语；会众以他们金钱的奉献来回应他们所听的道；会众以他们在神面前的默想和每一次的立志来回应神。

在我们的崇拜里面，证道之后一系列的环节都称为是回应，以默想来回应神，来回应刚才听的道。所以我们虽然没有讲台呼召这种方式，但是在改革宗教会的崇拜当中，不断会给来到我们当中的慕道的朋友提供决志的机会，不断地在这个神人对话里面去挑战你，去回应你所听到的耶稣基督的福音，包括默想的回应，包括信仰告白。

各位来到我们当中的朋友，你每一次听到宣读信仰告白使徒信经的时候，如果你没有信，你不要跟着读，你观看就好了。但是每一个主日都提供给你一个决志信主的机会。若是有一天你来到这个主日，你心里面说你愿接受主耶稣基督的福音，你就跟我们一起诵读使徒信经，那就是你的决志祷告；你就跟我们一起认罪悔改，那就是你的决志祷告；你就跟我们一起听完道之后，默想、立志、跟随来回应他；你就跟我们一起献上金钱的奉献；那就是你的决志祷告。

如果朋友你们还没有信耶稣，你们不需要奉献金钱，不需要奉献的意思是你还没有信，不是说你没有那个责任。地上的每一个人都有责任向神奉献，只是不信的人不承认这个责任，没有办法甘心乐意地在信心当中来奉献。如果你今天听了神的道，你说我愿意信这一位主，你就跟我们一起奉献，在对主耶稣的信心里面来奉献。每一次的回应都是在给慕道友提供决志的机会，每一次的回应都是在给已经信主的弟兄姐妹提供在神的里面得建造、得安慰、得鼓励，并且立志跟随他的机会。

有一个姊妹跟我说，“我很渴慕啊，我星期天要去听三次道，这个教会去了还要去那个教会，我去赶三次场听三次道。”哎呀，我说，姊妹你好敬虔哦，你真是很追求啊，你每个星期天奉献三次啊？她说，哦不不不，其他两次是不奉献的。我说那听了道有什么用？弟兄姐妹，听道而不回应神有什么用？听了道信了主就把钱拿出来。

旧约说，没有人可以空手来见耶和华，听了祂的道就立志向他悔改，听了祂的道就委身于这一群弟兄姐妹。难道你到处委身，到处奉献？如果你的信心真有那么大，我说感谢主，为你祷告。但是她说其他时候都是没有奉献的，那我说，这是听了白听。若不是为侍奉主而听的；若不是为造就教会而听的；若不是为立志跟随主而听的；若不是为立志侍奉祂向祂奉献而听的，听了有什么用？

改革宗的崇拜其实对人有更高的要求。我去年在一个牧函的里讲过灵魂总动员。你里面如果没有灵魂的总动员，你就没有办法听道，你就没有办法领受，你就没有办法经历，你就没有办法更深的进入圣约当中的神人相会。

最后我们来讲创造当中的平等，女也不是无男，男也不是无女。虽然第一个男人亚当不是从女人生的，但是你我各位弟兄我们都是妈生的，所有的男人都是从女人出来的，除了亚当以外；所有的女人是从男人出来的，是因为用男人的肋骨所造的。所以要打掉一切男人的骄傲和一切女人的骄傲。创造生命地位是完全平等的，因为基督是各人的头。

所以我想特别地对姊妹们讲，圣经称你们是帮助者，这是角色的分别，这不是地位上的差别，甚至这是一个尊贵的位份。我也想对弟兄们讲，旧约当中称耶和华为我们的帮助者，我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从神为我造的夏娃而来，是不是？耶和华成为我们的帮助的一个重要的管道是透过我们的妻子，在新约当中以圣灵为保惠师为帮助者。各位弟兄，只等神为你造的那个妻子来了，祂就要引导你进入一切的真理。在圣灵的引导中，至少有一个层面是要透过你的妻子成为你的帮助者。凡弟兄不能够以姊妹为帮助者的，凡丈夫不能够从他的妻子那里得着帮助的，他其实就是不完全的丈夫；凡一个妻子没有成为那帮助者的，没有成为那效法主耶稣基督效法圣灵保惠师的，来成为你的弟兄生命中的帮助者的，你所做的其他的一切在神的眼里都有可能被看为虚空。

有人说“帮助者”是升级换代产品，“帮助者”是表明姊妹们可能比我们更聪明，姊妹们比我们可能更敏锐，姊妹们是需要撒旦亲自去对付的。这是弟兄的功课，也是男人的功课。所以我想特别对姐妹们讲，这一章里面最后结论是什么？是说为了天使的缘故，在你们的头上要有服权柄的记号。我们的解经认为，这一个记号不一定是指到头上的帕子，这个特定的文化和标志。但是圣经的启示清清楚楚显明，在任何的时代，任何的教会当中姊妹们的头上，不一定是指这个肉身的头，也有可能反映在你的服装上面，但是更重要的是在那权柄、身份、地位跟角色上面为了天使的缘故。我们不是特别的明白为什么这里提到天使，但是至少有一点，我们会想到堕落的天使，我们想到夏娃被撒旦诱惑的那一幕。

我想特别对姊妹们说，你们是上帝的掌上明珠，你们得着一个特别的地位，甚至是一个特别的福音的使命，就是要在这个不幸的世界上彰显出你们生命当中服权柄的记号；你们被神特别地使用，就是要在天使的面前–因为天使也细细地查看亚伯拉罕蒙救的子孙，在他们的面前彰显出服权柄的记号；你们得着一个宝贵的机会，要把你们的见证显明给那堕落的天使看，因为神曾经在那些天使当中没有得着的荣耀，今天要借着在教会中的姐妹们得着；你们得着了一个机会，就是夏娃当初应该对撒旦做的事情她没有做，你们今天要做，以你们生命当中服权柄的记号给撒旦一个耳光。

这不是一个蒙召，一个好像比男人更低的地位、价值和尊严，这乃是在你们的生命当中彰显那一位被钉十字架的耶稣基督，因为祂为你们存心顺服以至于死在十字架上。所以各位姐妹，神要借着你们的顺服向这个世界宣告，全世界没有一个人可以在耶稣基督面前强出头的；要借着你们在这个世界上来宣告，有一天全世界的人，包括地底下的、沧海里的都要知道，并且要承认基督是个人的头。然而今天只有主的教会才知道，只有主的教会当中的姐妹们才能够彰显这样的福音的见证给世界看。所以神要借着你们让这个世界知道，有一天全世界的人都要知道在神所定的那一个圣约的次序当中，男人是女人的头，基督是教会的头。然而今天只有主的教会，只有在主的教会当中的姐妹们知道这一点。

所以我也想对弟兄们讲，头就是被钉在十字架上的头，被钉在十字架上的头是权柄的来源。在哥林多前书里面有四十多次提到弟兄们，保罗每讲完一段话，下一段开始就说“弟兄们”，是不是？那是不是没有包括姐妹们，因为哥林多前书不是写给姐妹们的？不是的，是在那个立约的关系当中，弟兄们就包含了姐妹们。有的时候真的受这个世界的文化的压力，有的时候我写东西，文字写下来之后我都要写他（她）。因为不这么写就怕得罪你们姐妹们，不这么写就怕被这个世界觉得没文化。但是在那立约的关系当中，弟兄们就代表了姐妹们，姐妹们应当这样知道，弟兄们也应当晓得这是我的责任，这是我使命。

愿我们脱离那亚当的罪的咒诅，不要把责任推给自己的妻子，不要把责任推给上帝。我们在神的面前，也在自己的妻子女儿，或者教会的姐妹们的面前说，我们亏欠了我们的妻子，我们亏欠了主的教会，我们甚至也亏欠了这个社会。因为我们躲避十字架，因为我们逃避神放在我们生命当中的，被钉在十字架上的那个头的责任。

基督钉十字架是男人的典范，不钉十字架的男人不是男人，你不明白这一点你就不明白什么叫做男人是女人的头。我用这样的词再来界定这八个字，男女有别–他们实体平等、地位平等、尊贵平等，然而关系不同、角色不同、职分不同，圣约有序是立约当中的代表与顺服。男人也要顺服，因为基督是你的头，你要顺服基督，男人生命当中顺服的功课一点不比姊妹们生命中的顺服的功课更少，乃是一样，因为圣约有序。

第三点，父神是基督的头，基督是男人的头，男人是女人的头，我们在这里看见什么？我给三句话作为今天的结论，其实这一章的重心并不是在讲蒙头的这件事，甚至不是在讲男人跟女人的角色差别，这一段的中心是在讲顺服。顺服是男人和女人相同的生命的品质，男人要顺服，女人要顺服；第二，这段经文也不是在讲男人和女人，这段经文是在讲耶稣基督，祂是男人和女人共同的顺服的典范。保罗要男人和女人，弟兄和姐妹，无论是在婚姻当中的，还是不在婚姻当中的，你在教会，你在家庭，在父母面前，乃至于你在工作上面都是一样的：耶稣基督是你顺服的典范；第三，这段经文是在讲教会的崇拜，崇拜是男人跟女人合一地合作地所一起地做成的一个顺服的行动。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢赞美祢！主啊祢的创造真的是奇妙的，我们在祢面前来悔改。主啊，我们不知道什么时候开始，真的男人都成为妻管严趴耳朵，男人都逃避自己的责任，都躲避十字架，都放下自己的使命，都失去了那真正的绅士的风度，失去了真正的骑士的精神；主我们也不知道这个社会从什么时候开始，男人打拳女人也打拳，男人举重女人也举重，男人去打仗女人也打仗。哦主啊，这个世界追求那外在的男人跟女人的所谓的平权。从什么时候开始女人暴露自己的身体，穿着比男人还要短的短裤。在一百年前、甚至在自己的父亲面前都不可能暴露的身体，今天可以喜欢暴露在陌生男人的面前。

主啊，这是一个堕落的世界。主啊，什么时候真的男人开始，无论是在家庭、在教会、在社会当中，无论是在工作上、在侍奉上，在教养的孩子的责任上，不断地退却，不断地放弃。主我们要在你面前承认，男人不像男人，女人不像女人。求祢在祢的教会中，因着主耶稣基督顺服的榜样，使我们来学习顺服祢所赐给男人和女人生命中宝贵的责任跟福音的使命。主，让我们不是去挑战祢为男人和女人所规定的次序跟角色，我们乃是挑战我们里面对祢的一切的悖逆。

主，我们真的是渴望在这间教会当中，在这个世人面前为祢做美好的见证。让男人真有男人味，让女人真有女人味；让这里的男人特别像男人，就是像圣经所启示的男人；让这里的女人特别像女人，就是圣经所启示的女人。求祢帮助我们，让别人看到这才是真正的、人类的非物质文化遗产，就是，主啊，祢的生命、祢的形象、祢的荣耀要彰显在这里面的男男女女的生命当中。感谢赞美祢听我们的祷告，怜悯我们、帮助我们，因为我们的帮助从造天地也从造男女的耶和华而来。奉主耶稣基督的名求。

阿门！