千橡城教会的弟兄姐妹，主日平安。

很高兴用这种方式来跟你们分享这一段经文，马太福音的25章31-46节，我的题目是:末日的福音。

我们低头，有一个祷告：

主，我们感谢你。主，你的声音是遍布全地的，主啊你的量带是通遍天下的。主啊，你的话语自古以来就传讲，主啊，今日也要在我们的当中。主啊，愿你向我们显出那一位死而复活的主耶稣基督，你自己的福音的能力。主啊，无论是在大洋的这边那边，无论是在过去，现在和将来，那一位复活的主，你在我们的生命中坐着为王。我们把千橡城的教会的弟兄姐妹、牧者、同工仰望在神你自己的手中。这新的一年当中，你掌权；这新的一年当中，你引领、你量定他们前面的道路，你要挑战他们的生命，使他们为你而活，你要安慰和激励他们。主啊，将他们带到你要带他们所往之地。感谢赞美神，你保守我们的讲和听，都是蒙你的恩典，也都顺从你的心意，感谢赞美神。奉主耶稣基督宝贵的圣名祷告。阿们！

这是我们很熟悉的耶稣讲的一个比喻，山羊、绵羊，在末日的时候将他们分开。你可以说这是一个比喻，但其实，这个里面除了山羊和绵羊是对两种人的一个指代，其实其他的部分，不像是一个比喻，几乎就是对末日审判、对这个世界的结局的毫不隐晦的直接的一个描绘。你完全可以抛开比喻的观念，我可以邀请你直接的来面对这一段的经文，好像你已经站在那一位荣耀的、将要再来的救主的面前。而现在，末日、世界和你的生命都到了最后的那个时刻，人类的历史的终结就摆在你的面前。

24-25章耶稣有关于末日的末后的五个比喻，这是最后一个，也可以说是整个福音书里面耶稣走向十字架之前，他的教训当中，他对门徒们的公开的教导当中，最后的一个比喻，是关于最后的审判。最后的比喻，是关于每个人的最后的结局，最后的比喻是关乎地上的万国万族的最后的终局。也注意32节那里提到，约翰派博牧师提醒我们说，耶稣宣称人子的荣耀，在这一个末后的比喻当中首先出现的，是人子的荣耀，首先出现的是但以理书第七章那里，先知在预言的:有一位仿佛人子的，要架着天云而来。那个荣耀的降临，那我们必须要在末后的、主再来的荣耀当中来理解山羊和绵羊分开的比喻。

何等的荣耀，如果说大自然的荣耀已经令我们叹为观止，造化之功，或者中国人说鬼斧神工，大瀑布，大峡谷，哈雷彗星，浩瀚的宇宙，或者是白雪覆盖的高山，繁星密布的星空，珠穆朗玛峰。我们就会有一位弟兄分享他，他认识主之前，他不断的寻求他很痛苦，他感到人生没有意义，所以有一些在中国的中产阶级，他们流行一种寻求人生意义的方式了。就是要去攀登珠穆朗玛峰，所以他去了一趟珠峰的大本营，希望去攀登。那现在呢，现在是那一位，孕育了这一切，创造了这一切，常用他权能的命令托起这一切。又在我们的败坏和堕落当中，拯救我们的那一位神，他的降临、他的荣耀，会令这一切都黯然失色。而耶稣宣称，他将在这样的荣耀当中降临，而且所有的天使跟他一起倾巢而出，天堂将没有一个留守的士兵，天堂无人防守，这意味着前方的胜利是如此的完全而彻底。就好像第二次世界大战结束的时候，我们知道希特勒已经自杀了，如果我们知道日本已经投降了，这个时候所有的士兵都会扔下枪，因为没有敌人了，不需要防守了。

那么，在创世记的三章15节，耶和华说:有一天，女人的后裔要伤蛇的头。从那个时候以来，整个世界处在一个属灵的战争的状态。这个战争的状态，耶稣在橄榄山向着他的门徒宣告整个宇宙的战争状态将在他的荣耀的降临当中结束。耶稣宣称他的再来将是名副其实的和平的君王，他将带来整个宇宙的和平，也带来今天很多的学者喜欢讲的这个词，叫做历史的终结。所以这一切是否激动你的心，耶稣将坐在那荣耀的、唯独只有他能够坐上去的、整个宇宙只有那一个荣耀的宝座，他将在上面统治一切。这个比喻最激动人心的地方并不是两种人的不同的结局。这个比喻的焦点如同福音书耶稣的所有的教训，所有的行为一样，仍然在他自己身上。耶稣将统治一切，耶稣将统治一切，他的宝座要显在人间，他的判断何其公正，这才是福音最伟大的。

这个末后的福音最激动我们的地方，以赛亚书42章说，你们的神做王了，你们的神做王了。今天这个世界之所以败坏，我们活在其中，我们这些基督徒生活当中仍然充满了各样的困苦、软弱无力，是因为神做王的那一天、身体完全得赎的那一天、次序完全恢复的那一天、道德完全得胜的那一天还没有来到。然而耶稣宣称，万族都要伏在他的面前。历史上将第一次出现这样的画面，就是列国的总统也好、主席也好、国王也好、首相也好、总理也好、一切的大大小小的公司的董事长，都要出席，都要说耶稣是主。耶稣宣称他的再来将要应验先知的话，说，万国要在你的光中行走，列王必在你如旭日初升的光辉中行走。

然而，耶稣讲完了这个比喻之后，其实26章的1-2节就是整个橄榄山讲论完了。马太福音的每一段讲论完了，都是接着这样的一句话说，耶稣说完了这一切的话。所以26章的第一节到第二节，耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人钉在十字架上。各位，我想说，这才是这个比喻或者我们理解这个比喻的焦点。所以我要分享两个焦点，第一是人子的荣耀，这是指到基督的第二次来，这是我们理解末后审判的焦点；第二是人子的十字架，这是指到基督的第一次的来。首先是关乎他，然后是关乎我，这是我们理解这个末日的福音的焦点。他如何，我便如何，他是谁，我就是谁，他走什么路，我就要走什么路，这才是区分绵羊和山羊的关键。他已经复活了，并且他要再来，弟兄姐妹，这就是我们所信的福音，这就是我们的信仰。那么这个是否会影响我们今天每一天的生活呢？

我看到有很多的基督徒，他们知道有末日，他们知道有最后审判，他们知道有将来的死而复活，是的，我们相信这一切。可是对很多的基督徒来讲，这些都被推迟，这些都被延后。好像你有一个记事本，然后有一件的事情呢，这件事情是三年后安排的，还有一件事情，计划当中是五年后的，所以关于末后的那个审判，对很多基督徒来讲，这件事情是几十年以后，是未来的一件事情，不影响今天。然而，希伯来书13章13节那里说，让我们那些相信耶稣的，死而复活的人，让我们也出到营外，到他那里去担当他的凌辱。我要借用这一节的经文，让我们也出到营外，到他那里去担当他的凌辱，来理解这个山羊和绵羊将要被分开的末日审判的比喻。希伯来书的第一章1-3节，给了我们一个末世论的框架，就是神借着先知多次多方的列族来晓谕我们。第二节，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借他创造诸世界。这是来理解整个人类堕落之后的，上帝掌管的宇宙历史的一个大的分期，是理解上帝的救赎的背景，也是理解我们自己，甚至理解今天我是谁，今天我要干什么的一个前提。

在20世纪，教会当中有许多把福音矮化为一种道德的追求和社会的行动的人，十分喜欢这一段的经文。因为这个比喻当中似乎并没有什么高深的神学需要来解释，却有许多直接的对穷人，对苦难、对促进的关怀、要求你关怀，奉我的名接待一个像小子的，给他一杯水的，这人不能够不受赏赐。他给人的印象呢，是说基督教信仰最重要的信耶稣的人就是要关怀怜悯我们身边的穷困人、关怀怜悯这个社会，服侍穷人就是服侍基督。这是对的，但是对一些强烈的相信上帝的主权的恩典与拣选的改革宗神学的人士来讲，他们又有一点点不太喜欢这个比喻，或者有点害怕这个比喻。就像当初的马丁路德，他看见了那个因信称义的福音，他说他变得好像有点不太喜欢雅各书一样，因为雅各书乍一看好像是在强调行为称义，好像行为很重要啊。那么，在这个比喻中，耶稣似乎将两种人的最后的结局极其强烈的，聚焦在一个外在的道德的行动上。我渴了，你有没有给我喝；我饿了，你有没有给我吃；我赤身露体，你有没有给我穿；我下在监里，你有没有来看我。但是我要说这段经文呢？并没有宣称一种令人不安的社会主义的福音，或者一种道德主义的解放神学。

在20世纪的时候，有两个很重要的强烈的特征在这段经文中。其实是在20世纪的社会福音或自由派神学的圈子里面，不太会出现的话题。那就是第一，人子在他的荣耀当中的降临，第二就是那一位荣耀降临，坐在宝座上的人子，执行对每一个人的最后的审判。让我这样讲，各位，你们来到美国生活，在今天的中国我们都深受这个时代的文化的影响，在某个意义上，这个时代的文化是由美国的文化来代表的，这是一个强调个人权力和自我实现的时代。那么，耶稣的这一个故事宣称每一个人，在终极的意义上，在上帝在他的救主面前都负有终极的道德责任，最终都要向上帝单独的交账。虽然万族都要受审判，但是万族当中的每一个个体都要单独的面对他最终的命运。让我这样讲，这个挑战了我们、更新了我们对个人主义的理解，每个人都要在末日的审判当中单独的受审。你说，他们还没有来，说我等一下我老公。不！神的目光只看见你一个人说，我现在只问你。这才是真正的个人主义，末日审判才造就真正的个人主义的精神，不相信末日的审判，不相信每一个人要独自的面对那一位上帝和那永远的个人的结局，那都是虚假的个人主义。

那么第二呢，这个时代的文化也是一种推崇自我的判断和价值上的各种相对主义的文化。耶稣的这一个比喻，宣称末日的审判在等着每一个人，每一个人都跑不掉。你不是在耶稣左边，你就是在耶稣右边，没有例外，没有人在他上边。没有借口，这就是终极的公义，无论恶人怎样走大运，无论好人如何遭灾害，末日的审判在等着每一个人。一个人在这个世界上追求公平，为了各种不公平的事情而心里面怨恨愤怒，却不相信末日的审判，上帝的终极的公平，那么他所宣称的公平，也一定是虚假的公平。就好像在今天的中国社会，很多人说你对贪官的愤怒是因为你没有贪污的机会。你对世界上的各种，你对中国社会的各种的社会的不公所怀有的怨恨和苦毒，是因为你在这一个财富和社会的增长的这个过程当中，你没有成为优势的地位。让我这样讲，这个故事表明如果没有那末日的审判，如果那末日审判的强烈，没有塑造和影响基督徒今天的生活，那么这个世界在本质上就是不公平的，而我们活在这个地上的时候，我们基督徒的生命就没有彰显那一个在基督里已经实现并且还要再实现的那个公义。

第三，我们的文化也是一个强调宽容、多元和价值中立的一种文化。那么耶稣的这一个的比喻宣告在信仰上，不是条条大路通罗马，不是各种宗教疏途同归。不，所有人都要站在耶稣的面前，包括共产党员，包括佛教徒，包括拉比，包括阿訇，包括道士，包括喇嘛，包括诺贝尔奖的每一个得主。而这几点，都是20世纪的社会福音，或者强调对社会对穷人的怜悯关怀的教会人士并不愿意强调的，神子的荣耀的降临和他的统治以及对每一个人的最终的公义的审判。因此。让我这样讲，这段经文并不是在教导我们道德行为将决定我们每个人的结局，理解这段经文的重点不在我们，仍然在耶稣的身上。最终审判的焦点不是行为，而是你与他的关系，或者说你与那个末日的关系，你与那一个将要领导这个世界的末后的公义和那一位公义者之间的关系。

20世纪教会许多的教导者发现，我们对末世论的理解有一点偏差，或者说不够完整。那就是刚才我说的，很多的基督徒把末世这个神学的议题，在传统的系统神学里面，我们会讲神论，我们会讲基督是谁，我们会讲我们的罪，我们会来讲我们怎么得救，我们是因为信心和悔改，然后我们会讲圣灵的工作，然后我们会来讲在教会当中的成圣、生活团契。最后呢，我们会讲末世论。所以很多的基督徒认为这个是在信仰当中的最后一件事情。所以我们把末世论的焦点过多的放在了基督的第二次再来。但实际上呢，旧约当中不断宣告的，耶和华的日子，耶和华的日子。旧约当中一个方面说，那耶和华的日子来到的时候，人子将在荣耀当中降临，人子将驾着天云而来。但是，旧约当中，又有许多的经文说，当末日来的时候，有一位耶和华的仆人，一位受苦的仆人，他来的时候在以赛亚书40章里面，甚至说他不扬声，也不喧哗，街上都听不到他的声音，在53章里面说，他在剪羊毛的手下无声。所以以色列人为什么拒绝了那一位，被钉十字架上的耶稣？因为他们看到，旧约当中对那一位弥赛亚的到来，对那一个耶和华的日子，他们看到了前面一种的描绘说一定是荣耀的降临，一定是公义如大水滚滚，怎么可能是卑微的，被顶在十字架上的失败者的形象。

那我们今天会看到说，圣经给我们的整个的末世观是我们来理解福音的一个很重要的前提，旧约所预言的，耶和华的日子实际上包含着耶稣的第一次到耶稣的第二次来的全部的时间，是一个完整的，漫长的降临。耶稣的第一次来，就宣告，耶和华的日子已经闯入了今生今世，神的国度已经进入了我们当中，耶稣被杀意味着整个人类的历史已经进入了末世。我们每个人的道路也已经走到了尽头，除非你遇见那一位被杀的耶稣。但是耶稣的复活直到主耶稣基督的再来，意味着耶稣的福音是一个末世的福音。十字架，既是他拯救我们的方式，也是我们信靠他的途径。

迪尔卡森，一位圣约的教授说，十字架不但是我们所传的福音的内容，十字架就是我们所信的那个福音，而且十字架也是我们传这个福音的方式，甚至是我们信这个福音的方式。我们之所以需要被救赎，是因为我们不能够救自己脱离这个弯曲背谬的时代。耶稣拯救我们的方式是隐藏他的荣耀，他降卑他自己，他第一次来，是倒空他自己，就是把自己本来拥有的一切彻底的放下。耶稣用放弃来给予，他不放弃我们就不能够得到。因此复活的能力，末日的福音的一个奥秘要告诉我们的，就是耶稣基督复活的能力如今单单的透过受苦来彰显。如果我们相信耶稣，如果我们信那一位死而复活还要再来的耶稣，那么在他死而复活到他再来之间的这一个漫长的，被称为末世的时代，对于你我而言，就是这70年或80年的时间当中，我们就当出到营外，如他一样担当我们的罪孽一样，去到城外，追随他的道路，担当他的凌辱。这就是耶稣所说的，耶稣在马太福音24章的这个最后的比喻当中所说的，跟他前面登山宝训所说的是一样的，跟从我的，就当背起他的十字架来跟从我。

我知道在今天，不但是在北美，即使是在今天中国大陆的家庭教会当中，背起十字架来跟随那一位被钉在十字架上的耶稣基督，都已经不再是教会所传的那一个福音的核心的信息。常常我们不能够发现这个福音与我今天的生活的直接而强烈的关系。然而，这个故事所描绘的最后审判，就是这句话的落实。跟从我的，就当背起他的十字架来跟从我。这个故事的焦点并不是看你做了什么好事，而是看你是否。背起十字架，跟从那一位为你定在十字架上的主耶稣基督。

接下来，我想请大家和我一起来观察这个故事当中的三个细节。

第一呢，请注意耶稣列举了一些事情呢，饿了的时候吃，渴了要喝，没有衣服，衣不蔽体呢，要穿。下的监里，要来看我。请注意哈，它并不是在全面的描绘一种遵守十诫的生活，它集中在我们对困苦和卑微之人的态度上。换言之，如果全面的遵守上帝的律法是最后的审判的标准，那么，我就会说，耶稣所举的例子呢，太狭窄了一点。但是这并不是在描绘一个全面的遵守十诫的生活，而是集中在对困苦和卑微之人的态度上。

因此，第二这个故事当中，主所给出来的审判的理由，也并不是摩西律法，他不是说，你这个被咒诅的人，为什么不遵守十诫，或者说，来来来，你这个蒙受祝福的人，十条诫命你样样都遵守了，所以进入神在万事以前为你预备的永生吧。不是，耶稣是以你和他的关系作为审判的理由。换言之，在上帝的律法和你之间站着一位中保，就是耶稣。所以耶稣不是在问，嘿，你跟律法的关系怎么样？你跟孝敬父母这条律法的关系怎么样？你跟不可杀人这条诫命的关系怎么样，耶稣是问你和我的关系怎么样。

因此，接下来，第三，最令人吃惊的一个的结果就是，无论是山羊还是绵羊。无论是说，要进入那黑暗当中哀哭切齿，还是说啊要进入那永生的福乐，这两种人对耶稣的审判的结果，尤其是对他给出来的审判的理由，都感到震惊和意外，这才是这个故事当中最令人震惊的地方。上了天国的人很震惊啊，我会上天国是因为这个原因；会下地狱的人很震惊啊，我会下地狱，而且是因为这个原因。因为耶稣说了一句最重要的话:你为什么这样对我？这里的核心不是你应该关心穷人。你应该关心穷人，是律法所要求的；也不是你应该去改造社会，去消除贫富悬殊。这里的焦点是，耶稣竟然把他自己和这个世上最卑微，你的生活环境当中最困苦，你的周围的人群当中最可怜的那个人直接等同起来。你必须认识到。这种等同，代替，就是福音的核心。

还记得耶稣对走在大马士路上的扫罗所发问的是一模一样，扫罗扫罗，你为什么逼迫我。请注意，耶稣是君王，是王来审判每一个人。王怎么可能没有衣服穿？王怎么可能没有饭吃？王是给别人吃饭的。你有没有听说过中国的政府说我们养活了世界上1/5的人口。而且王怎么可能被关在监狱当中？王是把别人关在监狱当中的，关在监狱当中的人越多，这个王越威风嘛！哪还有王，怎么可能被杀呢？王是杀人的，被他杀死的人多，这个王越荣耀嘛。所以，全世界每年有90%以上的死刑犯都是中国杀死的。然而，耶稣却说，那位荣耀的君王降临的时候，他会这样来问每一个人，因为我饿了，你给我吃，渴了，你们给我喝，我做客旅，你们留我住，我赤身露体，你们给我穿，我病了，你们来看顾我，我在监里，你们来看我。那些义人回答说，主啊我，我什么时候这么做过？我什么时候见你饿了。我见你渴了呢？请问耶稣在哪里饿过，耶稣在哪里渴过，所以他才把自己和饥饿的人等同起来。耶稣在哪里赤身露体，所以他才把自己跟赤身露体的人等同起来。耶稣在哪里，被下在监里，所以他把自己和下在监里的人等同起来。他在旷野中饿过40天。他不但在旷野中渴了，他在十字架上也渴了。他在十字架上赤身露体，主啊，你曾经在哪里被下在监里呢？在耶路撒冷在大祭司和罗马总督的政权下。所以你把自己和那在一切政权之下，被下在监里的人等同起来。所以你把自己和那一切文化和环境当中的那卑微和饥渴之人等同起来。

亲爱的弟兄姐妹，除非你相信，除非你真相信那一位被定在十字架上的主。承担了这一切的饥饿，衣不蔽体，疾病，困苦和死亡。否则，你不能够理解这个故事，你不能够理解主对你说你为什么这样对我。福音的奥秘就是主自己的降卑，主将自己与卑微困苦之人完全等同起来，成为他们的样式。耶稣终其一生没有成为企业家的样式，没有成为大学教授的样式，没有成为贵族祭祀和大明星的样式，他终其一生成为贫穷苦弱流浪、受苦，饥渴的样式。我的意思不是说基督徒不能成为企业家，大学教授，专家，金牌销售员或者大明星，专业人士，在你们的教会当中，你们差不多都是这样的人。我的意思是说，耶稣不会用你是否成为企业家，大学教授，中产阶级，专家，专业人士，大明星，金牌销售员来审判和衡量你。你成了这样的人物，很好，这丝毫不加增福音的荣耀。你没有成为这样的人物，你在一群老同学，老朋友、亲戚的面前好像没有混个有头有脸来，或者你回家去看到你原来的老同学没有你混的有头有脸，那也丝毫不减损福音的荣耀。让我这样讲，当那位荣耀的人子从困苦，羞耻当中被高举起来的人子再次降临的时候，他随时会来哦，他的意思是说，他的儿女们应该在干什么呢？他在上班呢，他教会服侍，还是看电影呢？这些神没有说是不合法的。但是他们应该在看顾穷人，他们应该在怜悯那些没有衣服的，没有食物和没有房屋的，被拆迁的，被冤枉的，被囚禁的，被杀害的，生病的，身体有残疾的，行动不便的，精神心灵有创伤的，在婚姻当中被抛弃，承受苦难的，在社会当中被排斥的，还有那些没有受过教育的，不会写字的，不会说话的，在人群当中没有发言权的。如同箴言31章八节说，你当为哑巴开口，为一切孤独的申冤，因为在福音中，耶稣把自己和他们等同了。耶稣来到世上的目的就是与最卑微的人等同。那么，现在这个故事的焦点在这里，耶稣用他在福音当中与卑微困苦之人的等同和代替来测试你，是否真的相信和跟随他。那就是说，如果你真信耶稣等同自己、替代自己与那些瞎眼的，缺腿的，穷困的和受逼迫的人，那么你看待这些人，就如同看待耶稣一样，你对他们的态度就反映你对人子耶稣的态度。

举个例子啊，在中国的武侠小说里面，常常有一些人受了一个很大的恩惠，就留下一个信物给自己的恩人说，以后你可以叫任何一个人来找我，只要拿着这个东西来找我，他就可以要求我做任何一件我可以做得到，又不违反江湖道义的事情。现在这个比喻等于耶稣也向你提出这个要求，你信我在十字架上死而复活吗？你信我为你担当了你一切的罪孽与刑罚吗？如果你信，以后我会派一个人来，他的身上有我的信物，他拿着我的信物来找你，你要接待他，如同接待我一样，你做在他身上的事就等同于做在我的身上，无论那个人看起来如何其貌不扬，很卑微，让你感到很没有面子，你接待他就是接待我，你拒绝他就是拒绝我，而且丑话说的前头，我就是故意，我很有可能故意派一个你不太喜欢的人来找你。那你想。在江湖上，如果你拒绝呢那个以后拿着信物来找你的人，你只是拒绝了他呢，还是拒绝了那位曾经舍命救你的恩人呢？耶稣说，这就是末日审判的标准。焦点不是你的这个行为本身的道德价值，你给穷人吃是对的，你给穷人喝是对的，但是审判的标准并不在于你做这件事情本身的道德价值，本身的义，而是你的这个行为，反映了你与耶稣的关系。你是否相信他？

那我还要请各位弟兄姐妹注意两点。

第一呢？我要特别指出啊，这并不是单单对全职传道人的审判标准，而是对所有基督徒的审判标准。如果你说我工作很忙啊，需要加班的，在这边生活不容易的，主日来教会敬拜已经很不错了，平常你要我有很多教会的服侍不太可能的，我怎么可能在主耶稣基督荣耀降临的时候正在干这些事呢？我哪来的时间帮助穷人呢？我又不是NGO的志愿者或者教会的全职工人，我是公司的职员呢，用这个标准来要求我不太公平吧。那也有人会说，现在有另外一种教导，其实我上班，我赚钱，我当老板，我就是帮助穷人。今天有一种理论讲说，你赚钱赚的越多，你帮穷人帮的越多嘛，甚至你打烂了一块玻璃，创造了一个就业机会啊，你让一个临时工有了活干，你增加了玻璃厂的生产量，你让今天一个刚刚上班的小姑娘又卖了一块玻璃出去，整个社会的GDP增加了大概200块钱。那所以就算你打破一扇玻璃，你都有帮助穷人的，所以努力做一个富人，你就是穷人的福音。所以，以前中国人说，哇，毛主席养活了多少人。现在我们说，你看马云养活了多少人？如果你这么想呢？你说，哎，对啊，我也算是见你饿了有给你吃啊，因为我开餐馆的呢；我也是渴了给你喝啊，我要卖饮料的呀；我有见你客旅，因为我当老板；我赤身露体啊，我卖衣服的啊；还见你病呢，我卖药的呀；或者在监里来看你，只有这个好像有点靠不上。对吧。所以各位弟兄姐妹。让我说，不要自欺。福音，乃是一个末日的福音。这一段的故事，挑战我们生活在一个不错的社会环境当中的基督徒，挑战我们一种健康而强烈的末世观。你干任何的工作都是末世性的，只是一个手段，不是你生活的目的。行公义，好怜悯借着你的工作与你的主同钉十字架。耶稣在这里宣称，他不是用你的业绩，他不会用你的成就和你的身份来审判你，他会不厌其烦的问你，我饿了，我渴了，我病了，我在监狱里，你在哪里？

第二，我要特别提醒的第二点，无论你是不是企业家，专业人士，大学教授，金牌销售员，主衡量你的标准与你的职位无关，因为他提出来的是一个一视同仁的标准。这意味着，无论你在一家公司里，你是总经理，还是这家公司最低的清洁工，你若信耶稣的福音，你这一生的价值，都是从你对穷人的态度来衡量的。你有没有为他们受苦？在你的这一生你有没有与哀哭的人同哭，你有没有与受捆绑的同受捆绑？你是在躲避这一切，还是在与主共担这一切？注意，耶稣不是在数量和一个程度上来衡量，你说你做的多少啊，做了多好啊，而是问他的十字架，耶稣的十字架到底有没有在你的人生当中产生一个人生道路和你人生价值的彻底的扭转，这个扭转将表明你是否真是他的门徒。

整个马太福音告诉我们，没有今天很多人讲的所谓信徒与门徒之分，这个最后的审判的故事也告诉我们，没有信徒与门徒之分，信耶稣的就是做他的门徒，做他的门徒就是跟随他，效仿他。主耶稣基督，将自己等同和替代于卑微与贫穷，我们就看那卑微和贫穷，如同是看见主所做的那一个救赎的工作，耶稣第一次来和第二次来之间，整个是一个末后的时代。这个故事要求你相信一个末后的福音，这个福音宣称。对今天现代人来讲，很难的一点是因为这个福音宣称这个时代的短暂和没有价值。这个故事提醒你，这个故事挑战你你人生当中的所有的问题，你跟随着一位耶稣基督，生命当中的一切的软弱，是因为你对这个世界过于高看，是因为你过高看了这个世界和眼睛看得见的这个世界当中的一切。因此这个故事要求你的人生，无论是在美国还是在中国，这个故事要求每一个基督徒的人生，是一个末日性的人生，这一个末日性的人生的特征就是与主同钉十字架，就是以一种受苦的方式，去参与邻舍的受苦，去参与我所在的族群的受苦，去参与我所在的这个时代的受苦，去分担他的苦难，好叫我主耶稣基督复活的大能，从我们担当苦难的能力和我们心中的喜乐和盼望当中见证出来。所以，有两种人都在做好事，你们是世上的光，但是福音的公义远远的超过做好事的，行律法本身的公义。

基督信仰是被这个世界所吸引的，也是吸引这个世界的。基督信仰，不是远离那些不幸的人，而是被那些不幸的人吸引。你明白我的意思吗？信耶稣的人，被这个世界上的苦难所吸引，信耶稣的人看见了这个世界的黑暗，在他的内心会远离这个黑暗，但是这个世界的黑暗又会产生一种吸引他进入这个黑暗，进入这个世界的麻烦，进入这个世界的苦难，而不是躲避。所以基督信仰也吸引那些不信的人，甚至是那些不赞同你的人。但是宗教化的人是与世隔绝的，连他们的善行也是把他们与这个世界之间分别出来。这些人非常非常的远离那些不赞同他们的人，这些人的存在，包括他们的好行为的存在增添了其他那些人的痛苦。因为他们在道德上是优秀的，所以他们在道德上的优秀，那些高尚道德的存在，贬低了其他人的人生意义。他们的道德并不能够使他们与那些不道德的人联合，而是促使他们与那些不道德的人，或者不如自己道德的人分离。唯有耶稣基督的福音，唯有耶稣基督说，你们是世上的光，是世上的盐。耶稣基督要我们如羊进入狼群。耶稣基督要我们在这个世界，但不属于这个世界，内心不属于这个世界，但是外面却被这个世界吸引，不是被这个世界的繁华吸引，不是被这个世界的优秀吸引，而是被这个世界的苦难吸引，被这个世界的肮脏吸引，被这个世界的软弱吸引，被这个世界的黑暗吸引。吸引的意思不是跟他们一样，吸引的意思是带着光进入其中，吸引的意思是带着盐进入其中。

虽然我总结一下耶稣最终走向他自己的加略山，走向他自己的各各他之前，他给了门徒一个最后的令人震惊的比喻。耶稣让我们看见了加略山的爱，这是整个世界都没有的一种爱，耶稣宣称这是天国的门徒，这是信他的人身上最显著的标记，这个标记同时是一个末世的标记。如果你的身上有这个标记，耶稣就借着你向这个世界宣告，这个世界将要过去。所以你的存在，好像是这个看得见的世界的一个倒计时的计时器，你的存在也是一个将要来临的新世界，在这个世界上的一个倒计时的计时器。加略山的爱，就是迎着那一位被钉在十字架上，担当了我们一切的穷乏，麻木，罪恶和羞耻的主。

而在今生的一切患难和缺乏当中，亲爱的弟兄姐妹，让我挑战你，那是主耶稣基督如此的挑战你，去参与基督的受苦，耶稣对你的将来的、永远的、最后的评判的标准是你的身上有没有加略山的爱。就是问，你的身上和你的生活当中有没有十字架的印记，如果你的收入比其他的人收入高，那么你的身上如何呈现十字架的印记？如果你的身体比其他的人身体健康，那么，如何衡量在你的身上看见十字架的印记。十字架的印记，绝不是和总经理大明星在一起的时候呈现出来的，绝不是在春风得意的时候体现出来的。而是在人们，甚至是自己饥饿，困苦，伤害和软弱绝望的时候呈现出来的。在那个时候，耶稣基督说，只有在那个时候，好像中国人说的沧海横流方显圣徒的本色，只有在那些时候，你和你的生活的关系，你和你的邻舍的关系，你和你自己的关系，就反映了你与基督的关系。而你与基督的关系就决定了你永恒的结局。亲爱的弟兄姐妹，我盼望你们每一位离开今天的苦难的中国，雾霾深重的中国，专制的中国，而生活在这里，不是因为你们要逃避你们身上的、受苦的印记，不是要逃避你们身上的主对你们那一个末日的福音和门徒的呼召。

让我用一个教会历史上脍炙人口的故事来结束今天的讲道，有一位被称为都尔的马丁。古代社会都是用地名，来自都尔，这个地区的一个马丁。他是罗马的一位士兵也是一位基督徒，在一个寒冷的冬天，（我不知道，也许就是一月份），当他进城的时候，有一个乞丐拉住他，向他求施舍。马丁身上没有钱，但是乞丐却动得浑身发紫而颤抖。马丁只能把他有的给他，所以他脱下他身上那一件破旧的，有点磨损的，罗马军团的军服，就是他的袍子，割成两半，把其中的一半披戴在那个乞丐的身上。那天晚上。他做了一个梦，他梦到天堂，他梦到所有天上的使者倾巢而出，因为主耶稣基督在他们的当中，主耶稣在荣耀当中向他显现。但是，有一件非常令人惊讶的事，就是那显现的荣耀当中的耶稣却穿着那半件破旧，有点磨损的罗马的军人的袍子。有一位天使，就问主说，主啊。你为何要穿上这件破旧的衣服呢？是谁给你的呢？耶稣温柔的回答说，是我的仆人马丁给我的。

亲爱的弟兄姐妹，马丁，就是耶稣在这里要区分的山羊跟绵羊的末日的审判当中，要进入那万世以先，为他预备的永生当中的人。马丁并不代表最好的基督徒，马丁代表的就是基督徒，马丁代表的是每一个信靠耶稣基督，死而复活的人。在他的生命当中一定有十字架的印记，在你的生命中，谁是那一个乞丐呢。整个中国像是乞丐吗？整个美国社会，越来越不相信耶稣基督，但却拥有财富的人，是乞丐吗？如果你们在这个世界上，如果你们在十几亿的全球的华人里面，拥有比大多数的人更好的经济条件、环境、住房、食物，然后你们的身上却没有十字架的印记，那就是你们的身上被主弃绝的那一个审判的记号。如果你们所拥有的这一切成为了你们在主的里面，因为晓得他复活的能力，所以你们的生命中，有了为主受苦的，以及为了福音而奉献的力量，有了一种把这一切分享给人，分享给主耶稣基督的教会，分享给那些世上的灵魂的加略山的爱，那就是你们身上得救的记号。阿门，

我们一起低头来祷告。主耶稣基督孩子感谢赞美你，谢谢你在2000年的教会的历史当中不断的彰显你是死而复活的那一位主，就是借着那受苦的教会，借着那边缘的教会，借着那受逼迫的教会，而不是借着教会荣耀的时候，而不是借着教会成为全社会最有财富的的社团的时候。我们感谢你，在这200多年的中国的历史当中，主你借着那一代一代的宣教，是你借着那受苦的教会，你借着外在的社会环境的的艰难，你彰显了你死而复活的能力在我们的当中。孩子祈求你在这里，在加州，在美国，在这边的华人的教会当中，在千象城教会当中，也同样的做，同样的显出你死而复活的能力来。将那一个末日的福音，末后的福音彰显，浇灌充满在你所爱的这一群弟兄姐妹的生命当中，使他们的生命当中有那一个，主啊，你饿了，他们给你吃，你渴了，他们给你喝，你衣不蔽体，你病了，你下在监里，他们与你同在的，那恩典的记号，那十字架的能力。求你以此来复兴这件教会。因为这是唯一的你的教会复兴的道路，愿你这样的能力来充满这间教会的牧师，长老，同工，充满兴起这件教会当中，凡你所爱的人，为你的教会大发热心，为神的国度大发热心，为了在中国和在万族当中，在美国的教会和福音的兴盛，摆上他们自己的时间，摆上他们自己的金钱，摆上你所白白赐给他们拥有的一切，感谢赞美主。听孩子这样的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！